第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课件--2024-2025学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 （南宋）朱熹 选择性必修3 第一单元 源远流长的中华文化 第一单元 源远流长的中华文化 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 第2课 中华文化的世界意义 以儒家思想为核心的中华文化经历了曲折发展，体现了中华优秀传统文化独特的内涵、特点与价值，承载着中华民族的精神追求,是中华民族不断前行最深层、最持久的力量 中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，同时不断向外辐射和传播，推动文明的交流互鉴，促进了世界文明的发展。 中华文化在不断辐射传播中丰富了世界文明的内涵 中华文化在不断吸收融合中形成独特的内涵和价值 文明因互鉴而多彩 起源 奠基 形成 发展 繁荣 传承禁锢 远古时期 春秋战国 秦汉 魏晋隋唐 宋元 明清 近代 转型进步 近代：西学东渐 古代：儒学长期占统治地位 多元一体 华夏认同 百家争鸣 正统主流 三教交融 理学 新儒学 文化专制 救亡图存 中华文化发展脉络 毛泽东思想 复兴 现代 （一）远古时期——起源 特点： ◎中国石器时代古人类遗址和文化遗存分布示意图 四川广汉·三星堆 —————————— 中原核心 多元一体：中原华夏族为核心向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。 多元起源：黄河、长江、珠江、辽河流域，还是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。 中原核心：中原华夏族率先成为核心。 东夷 西戎 南蛮 北狄 一、中华文化的发展历程 中华文明是人类最古老的文明之一 多元起源 中原核心 多元一体 1、夏商周： 2、春秋战国：（1）华夏认同 （二）先秦时期——奠基 大约从夏朝开始，中国进入青铜时代。在青铜时代，国家建立，农业和手工业发展，汉字发展成熟。商朝的青铜铸造工艺水平相当高。西周时期，青铜礼器反映出中国古代社会礼制的发展与完善。 ◎后母戊鼎 春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。 一、中华文化的发展历程 多元起源 多元一体 表现：成熟的青铜文明（藏礼于器） 青铜礼器代表着权力和秩序 2、春秋战国：（2）百家争鸣 ①背景：春秋战国时期，社会出现大变革。 ②概况： ③影响：这一时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。 A.春秋时期，孔子对西周礼乐文明进行阐述，儒家文化的思想核心形成。 B.战国时期，一大批思想家提出了自己的看法和主张，出现“百家争鸣”局面。 一、中华文化的发展历程 （二）先秦时期——奠基 仁 德 礼 教 仁者爱人，核心观念是“仁”，顺应民心. 为政以德，以身作则，道德感化，治理国家。 克己复礼，恢复西周等级森严的等级制度。 有教无类，打破贵族垄断教育，推动私学发展。 经 整理五经，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 诸子百家的思想主张 学派 代表人物 思想主张 儒家 孔子 ①核心：“仁”，仁者爱人，己所不欲勿施于人，克己复礼为仁； ②政治：“为政以德”；恢复周礼；也承认制度随着时代变化应当有所改变； ③哲学：“敬鬼神而远之”，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置； ④教育：“有教无类”，因材施教，学思结合。 孟子 ①政治：提倡“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想； ②伦理：性善论，主张“性本善”，通过实行仁政来恢复和扩充人的善性； ③道德：强调先义后利，舍生取义。 荀子 ①政治：主张隆礼重法，施政用“仁义”和“王道”；提出“君舟民水”的观点。 ②伦理：性恶论，提出“人之性恶”，强调用礼乐规范人的行为，使人向善。 ③哲学：“天行有常”“制天命而用之”。 道家 老子 ①世界观：“道”是万物的本原；②政治：“无为而治”，小国寡民； ③哲学：朴素辩证法，事物存在相互依存、相互转化、对立统一的矛盾。 庄子 ①哲学：继承了老子的“道”，并进一步提出“齐物”（任何事物在本质上都是相同的）、“逍遥”（对事物变化要采取旁观、超然的态度），认为天与人“不相胜”，人必须顺应自然。 ②政治：比较消极，主张绝对顺从天命，回归人类原始状态。 法家 韩非子 “法治”；“强调改革”；“君主专制，中央集权”。 墨家 墨子 ①兼爱；②非攻；③尚贤；④节用、节葬； 阴阳家 邹衍 认为五行间相互促进又相互制约，提出“相生相盛”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识。 1、秦朝： 2、汉代： 建立统一多民族国家；推崇法家（焚书坑儒）； 以法为教，以吏为师 汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位 （三）秦汉时期——形成 “春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术” 加强中央集权的需要 “君权神授”“天人合一”、“天人感应” 加强、限制君权的需要 “德刑并施”“三纲五常” 稳定统治秩序的需要 “仁政”（限田、薄敛、省役） 缓和阶级矛盾的需要 影响：确立儒学的正统地位，以儒家思想为核心的封建统一多民族文化格局形成，儒家思想从此成为2000多年来中华传统文化的主流。但扼制了学术思想的自由发展。 秦朝：焚书坑儒 一、中华文化的发展历程 8 魏晋玄学盛行：魏晋时期的主要哲学思潮。主要是用老庄思想糅合儒家经义........玄学家大都是所谓名士。他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气。　——节选自《辞海》 内容：思想上：主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本； 　　　政治上：主张“无为” 　　　社会风气上：崇尚“清谈” 生活作风上：任其“自然”； 背景： 社会动荡，统治阶级内部斗争激烈，士人们寄情山水，摆脱环境对精神的羁绊。 特点：儒、道结合 影响：形成寄情山林，纵酒清谈的社会风气。 在魏晋清谈的许多流派中，有些人是为了自己纵情享乐。他们觉得儒家那一套伦理道德限制了自己的自由，而走向极端放纵的道路。比如刘伶，他一天到晚喝酒，在屋子里连裤子也不穿就接见客人。客人问他为什么这样，他说：“我拿天地当作房屋，拿房屋当作衣服，你为什么跑到我的裤子里面来呢？ ——任继愈《魏晋清谈的实质与影响》 1、魏晋：随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象 （四）魏晋隋唐时期——发展 2、隋朝：三教合一 3、唐朝：三教并行 （1）唐奉行三教并行（尊道、礼佛、崇儒），促进了儒学的创新与发展； （2）隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂. （3）为维护封建统治，韩愈提出复兴儒学，巩固儒学主流思想的统治地位。 儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，以儒为主。 汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。……　今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。……若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。 ——韩愈《谏迎佛骨表》 （四）魏晋隋唐时期——发展 一、中华文化的发展历程 10 （五）宋元时期——繁荣 1、宋朝：理学形成 （1）宋代，儒、佛、道学说相互渗透； （2）理学形成，丰富了中华文化的理论思维，但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。 （3）科技、史学、文学、艺术高度繁荣 ◎朱熹 宇宙观 人生观 方法论 “理”是自然界和社会的根本原则，是宇宙的本原 “存天理，灭人欲”，以达到“圣人”的精神境界 提倡“格物致知”，通过探究事物以把握“理” 变化 哲学化 思辨化 世俗化 社会化 一、中华文化的发展历程 理学特点：吸收佛道思想；哲学化、思辨化；世俗化、体系化。 理学地位 南宋后：逐渐发展为官方哲学。 元朝：《四书章句集注》作为科举考试的内容。 明朝：进一步确立程朱理学在思想界的统治地位。 海外：流传到朝鲜、越南、日本，产生很大影响。 2.明中期以后，陆王心学得到广泛传播。 宇宙观 人生观 方法论 “心”是宇宙的本原 “知行合一” 提倡“致良知” 独立思考的自由精神 具有一定的叛逆色彩 束书不观，学问空疏 ◎王阳明 （五）宋元时期——繁荣 项目 程朱理学 （二程、朱熹） 陆王心学 （南宋：陆九渊 明朝：王守仁） 不同点 世界本原 方法论 道德观 相同点 实质 影响 知识拓展：程朱理学与陆王心学的异同点 理是万物本原（客观唯心） 心是万物本原（主观唯心） “格物致知” 反省内心、“致良知” 存天理，灭人欲 主张应以“内心”的自修、自省达到良知 以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。 丰富了中华文化的理论思维，但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。 问题探究： 结合材料和所学，谈谈你对理学的认识。 材料一 哲学家张载曾庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡、匹夫有责”的感慨呼号；文天祥、东林党在异族强权及腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了“理学”的精神价值和道德理想。 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 材料二 理学家将“天理”和“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。理学将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。 ——《中国文化概论》 提示： (1)积极： 重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族性格起了积极作用； (2)消极： ①强调三纲五常和名分等级的永恒性，维系专制统治，压抑、扼杀了人们的自然欲求；②讲究尊卑等级；③重男轻女；④因循守旧；⑤重礼轻法等观念盛行；⑥压抑创造力。 拓展延伸：在中华文化的发展历程中，儒家思想兼容别派学说的几次大发展分别是什么? （1）战国时期：荀子将儒家和法家相结合，提出礼法并施、以礼教为主的主张; （2）西汉时期：董仲舒将儒家思想与道、法、阴阳等各家学说相糅合，提出了 新儒学; （3）宋明时期：朱熹和王守仁等人，将儒家思想与佛道思想相融合，提出并发 展了程朱理学和陆王心学，将儒学发展到哲学化阶段。 李贽 黄宗羲 顾炎武 王夫之 作品 《焚书》《藏书》 《明夷待访录》 《天下郡国利病书》 《日知录》 《读通鉴论》 主张 批判 影响 ①批判地继承儒学，实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃； ②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性。 ①反对以孔子的是 非为标准 ②强调人的正当私 欲，主张个性自 由发展 ①抨击君主专制 ② 天下为主 君为客 ③工商皆本 ①经世致用 ②天下兴亡，匹夫有责 ①批判高度集权的政 治体制 ②提出唯物论和辩证 法 存天理，灭人欲 君为臣纲 空谈 唯心主义 一、中华文化的发展历程 （六）明清时期——批判继承与禁锢 1、 批判继承： 提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等 批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。 康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，禁锢了中华文化的发展。 2、禁锢： 材料：在乾隆后期的禁书运动中，共禁毁书籍3100余种，15.1万余部，销毁书板8万块以上。民间惧祸自行销毁者不在其内。 —— 黄爱平《四库全书纂修研究》 清风不识字， 何必乱翻书。 ——徐骏《无题》 杞人忧转切, 翘首待重明。 ——李驎《虬蜂集》又降一世夏秋冬， 一把心肠论浊清。 夺朱非正色， 野种亦称王。 一、中华文化的发展历程 （六）明清时期——批判继承与禁锢 向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流 ①1840年鸦片战争后： 李鸿章 地主阶级洋务派：“中体西用”开展洋务运动 地主阶级抵抗派：开眼看世界 “师夷长技以制夷” 林则徐 魏源 曾国藩 康有为 梁启超 资产阶级维新派：维新变法，提倡立宪法，开国会,建立君主立宪制 1、冲击： 一、中华文化的发展历程 （七）近、现代时期——冲击与复兴 抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标。 ③20世纪初新文化运动： 陈独秀 李大钊 胡适 鲁迅 提倡民主科学、反对愚昧专制 提倡新道德、反对旧道德 提倡新文学、反对旧文学 孙中山 民主共和 三民主义 资产阶级革命派孙中山提出三民主义，进行辛亥革命，推翻清政府，结束封建专制统治，建立资产阶级民主共和国，使民主共和观念深入人心。 ②20世纪初辛亥革命： 中国人学习西方经历了“器物—制度—思想”的过程。 （七）近、现代时期——冲击与复兴 一、中华文化的发展历程 1、冲击： 毛泽东思想 邓小平理论 “三个代表” 科学发展观 新时代中国特色社会主义思想 五四运动后：马克思主义广泛传播，马克思主义与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。发展出毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系等等。 2、复兴： 迷茫的探索——走别人的路 睿智的选择——走自己的路 文化自信 一、中华文化的发展历程 （七）近、现代时期——冲击与复兴 问题研究：中华文化源远流长的原因是什么？ 材料：中华文化的源远流长一方面是由于我国相对封闭孤立的地理区位，造成了外来同级别文化的冲击较少……同时中国长期相对于西方具有明显的人口优势，文化存在的群体较大，具有更强的抗冲击能力。另一方面是由于我国文明具有强大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其优秀部分为己所用…… ——余春华《浅论中华文化传承的特征》 （1）政治：中央集权体制，国家统一，科举制度发展完善 （2）经济：高度发达的农耕文明，为文化的生生不息奠定物质基础 （3）思想文化：统一的文化政策、儒家思想主导地位的确立 （4）教育：书院等古代教育机构的贡献保持了文化传承的连续性 （5）民族关系：民族交往、交流、交融 （6）对外关系：兼收并蓄的对外文化交流丰富了中华文化内涵 （7）杰出人物：先进人士对中华文化的改造与弘扬 （8）地理：相对封闭和较广阔的地理环境，为中华文明独立连续发展提供有利条件 阶段 时期 概况 起源 上古 多元一体中华文化形成。 奠基 春秋战国 儒家文化核心形成。“百家争鸣” 成为后世思想文化的源头。 形成 秦汉 一统帝国与文化统一。秦始皇统一文字，以法家学说治国。汉武帝时，儒家思想成为正统和主流。 发展 魏晋-隋唐 儒、佛、道交汇融通；魏晋玄学、唐朝佛学繁荣，传统儒学被挑战，也促进了儒学的创新与发展。 繁荣 宋元 理学形成，丰富了理论思维，宣扬礼教。科技文化繁荣。 传承与 禁锢 明中后期 心学，人的主体意识觉醒。 明清之际 抨击专制，倡导个性自由，经世致用。 康雍乾 君主专制、文字狱，禁锢文化。 冲击与 转折 1840年后 向西方学习、救亡图存成为潮流。 1915-1917年 新文化运动前期，抨击封建思想，追求科学、民主。 复兴 五四运动后 马克思主义在中国得到广泛传播。与中国实际结合，推动中华文化的进步。 归纳总结：中华文化（思想）发展历程 （1）人本内涵：关注人与社会，关注现实生活，主张积极入世。 2.政治观：民本思想（相对君本、官本） （1）民本内涵：是人本思想在政治伦理上的体现；中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，表现为以民为本，爱惜民力，体恤百姓。 （2）影响 ：后世儒学思想家依据“以人为本”,从人和社会的关系入 手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。 （2）影响 ：一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。 周公“敬天保民” 孔子“仁者爱人” 未能事人，焉能事鬼 士可杀不可辱 尚书：民惟邦本，本固邦宁；天视自我民视，天听自我民听。 管仲：政之所兴,在顺民心； 孟子：“仁政”“民贵君轻” 荀子：“君舟民水” 周公 孟子 二、中华优秀传统文化的内涵 1.伦理观：以人为本（人本思想） （相对神本，实用主义） 3.自然观：天人合一，道法自然 （1）内涵：将天、地、人视为一个整体，认 为人类利用自然应该尊重自然规律，顺 应自然，建立人与自然和谐发展的关系。 夏商时期：人们相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先。 春秋时期：老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。 战国时期：荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想。 道生一、一生二、二生三、三生万物。 ——《道德经》第四十一章 （2）影响：以朴素的唯物观解释自然，摒弃 了天命的绝对权威；有利于建立 人与自然和谐发展的关系。 4.家国观：提倡爱国，追求家国情怀 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 ——孟子 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——张载 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 ——范仲淹 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——文天祥 天下兴亡，匹夫有责。 ——顾炎武 （2）影响：增强中华民族凝聚力，维护国家统一，为国家的富强、民族复兴贡献力量。 二、中华优秀传统文化的内涵 5.价值观：崇德尚贤，天下为公 6.人生观：自强不息，厚德载物 影响： ①春秋战国时期在各国掀起了人才使用革故 鼎新的大变革。 ②对历史上德才兼备、以德为先的用人制度 产生了深远影响。 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚 德载物。——《周易》 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ——孟子 人生在勤，不索何获？ ——《后汉书·列传·张衡列传》 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——韩愈《进学解》 影响：不断挑战自我，追求更 大的进步，提高自身道 德水平，以国家人民的 利益为己任，体现中华 民族精神境界。 ①西周统治者主张“明德”“敬德” ②孔子提出“为政以德”，主张以德治国，要 求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自 省也”。 ③墨子主张“贤者举而上之，富而贵之，以为 官长”。 ④孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。 ⑤《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤 与能，讲信修睦”。 二、中华优秀传统文化的内涵 德才兼备是圣人 有德无才是贤人 有才无德是小人 无才无德是废人 7.处世观：主张和而不同、美美与共。 影响:“和”的思想作为认识与处理事情的方法,对中华文化的发展起到了积极作用。 二、中华优秀传统文化的内涵 君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。 ——宋·欧阳修《朋党论》 万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。 ——《中庸·第三十章》  有象斯有对,对必反其为;有反斯有仇,仇必和而解。 ——张载《正蒙·太和篇》 “天时不如地利，地利不如人和。 ——选自《孟子·公孙丑下》 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” ——选自《论语·子路》 和实生物，同则不继。 ——西周太史伯 协调人与人的关系 协调人与自然的关系 协调人与国家的关系 协调人与自身的关系 1.伦理观：重视以人为本（即人本思想） 2.政治观：民本思想 3.自然观：崇尚天人合一，道法自然 4.家国观：提倡爱国 追求家国情怀 5.价值观：崇德尚贤 推崇天下为公 6.人生观：崇尚自强不息，厚德载物 7.处世观：主张和而不同 归纳总结：中华优秀传统文化的内涵 三、中华优秀传统文化的特点和价值 1.中华优秀传统文化的特点 材料3：两汉之际，来自古印度的佛教传人中国。魏晋南北朝时期，佛教逐渐同儒家文化和道家文化相融合。隋唐时期，佛教完成中国化。到宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成。外来佛教融合为中国文化的一部分。 包容性 材料1 ：中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。 材料2 ：诸子百家部分代表： 阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）、纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）、杂家（吕不韦《吕氏春秋》）、小说家（虞初《虞初周说》）、兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》、医家（扁鹊、张仲景、华佗、孙思邈、李时珍） 多样性 本土性 材料5：巴比伦王国早已经消失在沙漠中了，曾经无比繁华的空中花园，如今只剩下空荡荡的遗址；古埃及除了留给后人几座谜一样的金字塔和解不开的文字之外，再无任何曾经辉煌的文明的迹象了；古印度的代表“哈拉巴文化”经过异族的侵略和摧残之后，已经灭绝，现今的印度语言和古印度语言已经不能同日而语了，印度的原生文明已经彻底消失。 中国几千年来，也和古印度、古巴比伦、古埃及一样，不断遭受异族文明摧毁。五胡乱华时期，北宋末期，中原地带的中华文明遭受了严重的摧残；元朝和清朝是中国两次最大的被异族统治的时期，但是一个被推翻，一个被中华文化同化。1840年到1945年是中国最危险的时刻，但是中国依然屹立不倒，没有消亡。 材料4：中国上古时代的部落首领皇帝经过汉代以后史籍和文学的塑造，在族统、政统等诸人文主要方面，成唯一提纲挈领、率先垂范之伟大人物形象，以后无论“王”“臣”，皆自认为“皇帝子孙”。 凝聚性 连续性 1.中华优秀传统文化的特点 三、中华优秀传统文化的特点和价值 2.中华优秀传统文化的价值 材料1：《周易》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自强不息，激励古往今来的人们奋勇前进；厚德载物，要求人们以深厚仁德之心承载万事万物。 中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。 材料2：道家哲学中的辩证法和相对主义，使国人习惯用一分为二的思维方式分析问题，也正是这种辩证的思维方式，造就了国人不狂妄、不偏激、注重中庸的民族性格。 材料3：中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。 蕴含丰富的道德伦理,体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响中国人的思维方式和行为方式。 从未中断的中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴 三、中华优秀传统文化的特点和价值 材料：传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西。 这就要求人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。 思考：如何区分中华传统文化精华与糟粕？应如何应对？谈谈你对优秀传统文化当代价值的认识？ 精华：以人为本、天人合一、家国情怀、天下为公、自强不息、和而不同等。” 糟粕：纲常礼教；存天理，灭人欲；摧残妇女的“三从四德”；扼杀创造性的“八股取士”等等。 态度：取其精华，弃其糟粕；古为今用，推陈出新，创新发展。 价值：中华文化是彰显文化自信的有力支撑； 中华文化为社会主义核心价值观的构建提供了思想源泉； 中华文化是构建人类命运共同体的重要文化资源 特点 本土性：中华文化的起源与发展具有本土性； 多样性：各民族共同创造，博大精深、丰富多彩，领域宽广； 包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸收外来文化； 凝聚性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现； 连续性：绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力。 价值 1.历史价值：中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。它蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，影响中国人的思维方式和行为方式； 2.现实价值：维护着中国团结统一的政治局面；维系统一多民族的大家庭；推动着中国社会的发展进步；为治国理政和道德建设提供了有益的借鉴。 归纳总结：中华优秀传统文化的特点和价值 中华优秀传统文化的内涵与特点 中华文化发展历程 中华优秀传统文化的特点和价值 本土性 多样性 包容性 凝聚性 连续性 中华优秀传统文化的特点 中华优秀传统文化的价值 中华优秀传统文化的内涵 以人为本，民本思想 天人合一，道法自然 提倡爱国，追求家国情怀 崇德尚贤，天下为公 自强不息，厚德载物 和而不同 早期华夏：文化肇兴 春秋战国：文化奠基 秦汉时期：文化形成 魏晋隋唐宋元：文化发展、繁荣 明清时期：文化传承、转折 近代到现代：文化衰落与复兴 课堂小结 1.（2024·重庆·高考真题）新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西向头。这表明（    ） A．西周时期华夏认同初步形成 B．春秋时期秦国深受戎俗影响 C．各族同源观念得到发展 D．各地区的文化传统趋于稳固 1.B 【详解】西周时期，关中地区(秦国地域)墓多为北头向，是为华夏代表，说明当时关中地区受中原华夏文化影响大，而春秋时期(东周)关中地区墓葬变成西向，说明这一时期关中地区已经有西戎文化的渗透，而且较为明显以至于墓朝向变化，B 项正确；西周时期华夏认同初步形成说法欠妥，排除A项；材料只强调了关中地区一个地方的变化，至于其他民族和少数民族的变化没有提及，所以该选项判断为与材料无关，无中生有，排除C项；趋于稳固说法过于绝对，材料谈到关中地区的丧葬文化变化，变化与维持稳定说法 矛盾，而且材料没有谈到其他地区的文化传统变化与否，排除D项。故选B项。 高考真题 2.（2024·浙江·高考真题）南宋陈亮为学“俱以读书经济为事，嗤黜（嘲讽）空疏，随人牙后谈性命者，以为灰埃”，世人“以为此近于功利，俱目之为浙学”；叶适指出：“（士、农、工、商）四民交致其用，而后治化兴，锦末厚本，非正论也。”明代王守仁认为“四民异业而同道”，明末清初黄宗羲进一步提出“工商皆本”。这些学者的理念（    ） A．挑战了封建的纲常伦理 B．反映士农阶层地位逐步下降 C．促使重农抑商政策转变 D．体现了经世致用的务实精神 2.D【详解】据材料并结合所学可知，南宋陈亮主张读书要关注经济事务，反对空谈性命之学；叶适反对“重本抑末”的传统观念；明代王守仁认为士、农、工、商“四民异业而同道”；明末清初黄宗羲提出“工商皆本”。这些学者的理念都关注社会现实，注重解决实际问题，体现了经世致用的务实精神，D项正确；材料中这些学者的理念没有直接挑战封建的纲常伦理，排除A项；材料中没有体现士农阶层地位逐步下降的内容，排除B项；明清时期，重农抑商政策依然是基本的经济政策，这些学者的理念没有促使重农抑商政策发生根本性转变，排除C项。故选D项。 3.（2024·宁夏吉林·高考真题）明弘治年间（1488—1505），进士邝璠编撰《便民图纂》，内容强调“以衣食生人为本”，涉及生产、生活、医疗等，同时将所引图幅中一些艰涩的诗歌改写成通俗易懂的民歌。明中后期，此类日用之书十分流行。这反映出当时（　　） A．朝廷强化社会控制 B．士大夫生活平民化 C．知识受众范围扩大 D．四民社会结构打破 3.C【详解】明朝中后期以后，随着商品经济的发展，思想界开始出现儒学的世俗化运动，不少士人投入到日用类书籍的编撰中，编纂的书籍关注日常生活与农事活动，以满足更多人群的物质和文化需求，C项正确；材料没有涉及朝廷强化社会控制的信息，排除A项；“此类日用之书十分流行”，并不涉及士大夫们具体的生活方式，排除B项；材料指出士人编撰通俗读物十分流行，没有涉及四民社会结构变化，排除D项。故选C项。 4．（2024·广西·高考真题）陆游说：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及……毁《周礼》、疑《孟子》……不难于议经，况传注乎！”清人皮锡瑞也指出，庆历后“其时风气实然，亦不独咎刘敞、王安石矣”。这种社会风气（   ） A．有助于士人地位提升 B．阻碍变法运动的推行 C．有利于新思想的发展 D．冲击了儒学正统地位 4.C【详解】根据材料“自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及….…毁《周礼》、疑《孟子》.…不难于议经，况传注乎”可知，庆历后，学者敢于质疑前人的观点，敢于发表自己的观点，这种社会风气有利于新思想的发展，C项正确；材料强调的是庆历后学者敢于质疑前人的观点，与士人地位提升无关，排除A项；材料强调的是庆历后学者敢于质疑前人的观点，有利于新思想的发展，有利于变法运动的推行，排除B项；庆历后学者敢于质疑前人的观点，有利于新思想的发展，但不会冲击儒学正统地位，排除D项。故选C项。 5．（2024·海南·高考真题）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（  ） A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 5.B【解析】本题为单类型单项选择题。从本题主题干的设问词判断这是本质题。根据本题时间信息可知准确时空为：战国时期至现代（中国）。结合本题材料与所学知识可知，狮子虽然不是中国本土物种，但自战国时期起就已为中国所了解，并且从汉代开始其形象深入到了中国艺术和文化中，如看门狮子、器物装饰以及舞狮等。这说明中华优秀传统文化具有吸收外来文化的包容性，即兼收并蓄的基本特点，B项正确；“见贤思齐的重要内涵”是指向他人学习美德和优点，而题目中讨论的是对外国元素的文化接纳，而非个人道德修养上的追求，排除A项；“崇德尚贤的思想理念”指的是重视道德和个人才能的价值观，材料并未涉及对于特定人物品德或才能的推崇，排除C项；“自强不息的精神境界”描述了一种不断努力不懈的精神状态，题目中的核心在于对外来文化元素的接纳与融合，而不是强调持续的努力奋斗，排除D项。故选B项。 6．（2024·河北卷·高考真题）据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有（   ） A．本土性和包容性 B．多样性和连续性 C．本土性和连续性 D．多样性和包容性 6.C【详解】根据材料“今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一”可知，这主要体现了中华文明具有本土性和连续性，C项正确；材料中没有体现包容性，排除A项；材料中没有体现多样性，排除B项、D项。故选C项。 $$