精品解析：广东省韶关市实验中学2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题

广东韶关实验中学2023—2024学年3月月考高一语文试题 试卷满分：150分考试时间：150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家思想的建立 孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。 孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔予注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。 “道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度，孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。 （一）儒家思想中的“安人”与“安百姓” 孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。 四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。 孟子将孔子的比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善，天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。 孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人，安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。 （二） ① 孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善，孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论通行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。 于是，儒家开始有了二元的分野。 荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种情感就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。 在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。 荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论：另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。 （三） ② 儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。 老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，两者结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“时动”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。 （节选自许倬云《中国传统文化的精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确一项是（ ） A. 面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。 B. 儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。 C. 在人本性善恶的问题上，孟子和荀子有根本分歧，孟子坚持认为“善”是天性，荀子则认为“性善”是培养的结果。 D. 作者认为，自然环境是影响思想的重要因素，北方生活艰难，人们重视对抗自然；南方人容易维持生计，更崇尚自由。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。 B. 在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。 C. 孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。 D. 韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。 3. 下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（ ） A. 吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？（我怎么能像个苦味葫芦一样，只是悬挂在那里而不被人摘去吃呢？） B. 质胜文则野，文胜质则史。（一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。） C. 仕而优则学，学而优则仕。（做官之后还有余力的就可以去学习；学习学好了还有余力，就可以去做官以便更好地推行仁道。） D. 沽之哉！沽之哉！我待贾者也。（卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。） 4. 请结合文章内容，给第二、三两节各拟一个小标题。 5. 材料中提到，“孔子，孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。”请以《子路曾皙冉有公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》为例，分别阐释孔子、孟子心目中理想社会的核心特点。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. ①儒家内部出现分歧。②儒家受到道家冲击。 5. ①孔子心中理想的世界是礼乐大成后长幼有序、和乐悠闲的社会。这种社会既有完备的礼仪制度供遵循，又能满足老百姓对自由、审美等的追求，“礼”和“乐”两方面都得到高度发展，相得益彰。②孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒产、有恒心、明礼义的社会。君主施行“仁政”，注重保障百姓的经济利益，注重道德教化，发展教育事业，开展精神文明建设，让老百姓在生活水平得到高水平保障的情况下懂得礼义教化。 【解析】 【导语】本文通过介绍孔子、孟子及荀子在儒家思想中的贡献，分析了儒家思想的来源、演变及其在中国社会中的影响。文章强调儒家思想的实用性，突出其关怀人类福祉及治理国家的重要性。作者还阐述了儒家思想与道家思想的对立，结合自然环境及文化背景，展现了不同地域对思想形成的影响。总体而言，文章逻辑清晰，内容充实，为读者提供了对儒家思想全面的理解。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D．“北方生活艰难，人们重视对抗自然”错，于文无据。原文是说“北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是与自然对抗”，可见，选项的说法在原文找不到根据。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限”错，原文是说“孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问”，可见，儒家思想是人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问，且“缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限”的说法过于武断。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．选项是说应该有所作为，要发挥自己的才能。强调东西要具有使用价值，所以能体现儒家思想注重实用特点。 B．该句探讨的是个人修养外在形式和内在本质的关系问题，没有涉及到实用方面的内容，所以不能体现儒家思想注重实用特点。 C．学习和做官都应该不断追求卓越，两者之间存在一种相互促进的关系。讲的是对学和仕的要求以及两者之间的关系，很实用，所以能体现儒家思想注重实用特点。 D．孔子待价而沽的说法能体现儒家思想注重实用特点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生概括材料要点之拟写小标题的能力。 根据“孟子认为：人性本善”“儒家开始有了二元的分野”“荀子……主张‘性善是伪’”“荀子门下，衍生了所谓‘法家’的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度”可知，儒家内部出现分歧，出现善恶之争有了二元的分野，体现了儒家思想中的多元化，由此第①个小标题拟为“儒家内部出现分歧”。 根据段首句“儒家真正的对手乃是道家”可知，儒家思想受到道家思想的冲击，第②个小标题拟为“儒家受到道家冲击”。 【5题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①根据《子路曾皙冉有公西华侍坐》中，“‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也’”分析，孔子的社会理想是实现社会大同，能让贤者在位，百姓各得其所，上下尊卑秩序井然，社会和谐。他所畅想的正是大同社会的生活缩影，所以孔子赞同曾皙的理想。这种社会既有完备的礼仪制度供遵循，又能满足老百姓对自由、审美等的追求，“礼”和“乐”两方面都得到高度发展，相得益彰。 ②根据“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉”可知，孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒产、有恒心、明礼义的社会。根据“王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也”分析，君主施行“仁政”，注重保障百姓的经济利益，注重道德教化，发展教育事业，开展精神文明建设，让老百姓在生活水平得到高水平保障的情况下懂得礼义教化。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 电影剧本《长津湖》（有删减） 【浙江湖州，渔火点点，橹声咿呀，一片宁静祥和。水乡船上，伍千里抱伍百里骨灰上】 千里：（下跪磕头）爹，妈，我没有把老大照顾好。 伍妈：（祭奠）老大，吃吧。（夹菜给千里）老二，你也吃。（抹泪） 伍爸：你在队伍，给人家弄啥？（答；当连长）管多少人？ 千里：150多号人。 伍爸：那是大官啊！ 千里：嗯，大官，大官！（端一碗酒敬酒）我听下河滩的陈跛子说，政府给咱分了两亩三分地？四七年，我们打蒙阴，我在那儿看见一房子，硬山搁顶，两进院，那檐子底下，能住五窝燕子。咱家世世代代，在这水上漂着，等把那房子盖起来，看这十里八乡咋看咱家！（说完数钱，给母亲）妈，这是我津贴，咱明年二月二开工，立冬就能完活。等我再回来，给老三好好说个媳妇。 伍妈：（哽咽）你还要走啊？还要打仗？ 千里：（安慰）妈，不打仗了，没仗打了！ （晚上，伍千里躺在船上。） 万里：（戳戳伍千里）拿枪给我看看，看看！ 千里：（把枪卸了弹夹递给万里）别拿枪指人（抢回来）！叫你别拿枪指人。 （岸上有骑兵高喊：第九兵团司令部命令！全体都有。连长伍千里，有紧急军令，停止探家，天亮归队！ 伍千里大声回答“是！”转身） 万里：哥——哥—— 千里：（看到父母无言的脸）……立春就回来。 父母：好。 千里：回来给你们盖房子。（转向万里笑笑，回头走了） 万里：（跟上）我要跟你打仗去。 千里：（转头看看他）大哥说，我们俩把该打的仗都打了，不让你打。（捏万里的脸）包子，等我回来。回头见。 【伍万里偷偷入伍，入七连。去往朝鲜火车上。】 千里：（对雷睢生）那个新兵归炮排，待会儿登记入册。 雷睢生：（收刀）不要，我这儿不缺人。 千里：（耳语）他叫伍万里。……您教教他。 雷睢生：这仗就要打起来了，我怎么教啊？ 千里：您怎么教我的就怎么教他，（低声）教他怎么活下去，哥。（看万里）你跟着雷班长。 万里：（车厢里，对老兵）看什么看啊？ 余从戎：（吐出瓜子皮，喷笑）大闺女啊？还怕看？ 雷睢生：为啥要当兵啊？ 万里：为了让我哥瞧得起我。 雷睢生：（嗤之以鼻）这是什么话？让你的敌人瞧得起你，那才叫硬气！ 万里：（思考一下）——什么时候发我的枪啊？ 雷睢生：想要枪啊？战场上自己缴去。（问大家）是不是？（众人齐答：是） （余从戎捏着万里的领口推搡，挑衅地笑，看到万里生气，“哟”的一声转身就跑，万里追打他） …… 雷睢生：他不识逗，差不多就行了。 余从戎：来呀，瓜娃子，我给你介绍一下，我叫余从戎，第七穿插连一排长。（抽个空扑到万里身上）服不服？ 雷睢生：（万里甩掉他，去抢地上的枪，雷一脚踩着）不行！不许抄家伙！自己丢的人，自己挣回来，啊？ 余从戎：再介绍一下这位，炮排排长。 雷睢生：（抱着手）我姓雷。 余从戎：你大哥你二哥，都是他带出来的兵。（扶起伍万里）记住了，在七连，他就是雷爸，就是雷爹。（捏万里脸蛋，众人齐呼：叫雷爹） （车厢一侧，伍千里和最后一刻从上海赶回部队的梅生聊天） 千里：又要打仗了，你怎么想？ 梅生：你呢？战场的二次恐惧。 千里：书上说的，像当新兵的时候害怕，那感觉，一模一样。 （战友拉住伍万里，打不过，就别打了。） 万里：放开我。我干死他。 千里：（进入乱成一团的车厢）我走错车厢了吗？ 雷睢生：是我让余从戎试试他的性子。 万里：（委屈地）哥，他们欺负我！ 千里：欺负你？你打回去啊！ 万里；（不服气）他们人多！ 千里：（大声地）七连每一次遇到的敌人，都比我们多好几倍。你也去和敌人说，你们人多！（走过去，正正伍万里的帽子）现在举行伍万里的入连仪式，（长声喊）敬礼！礼毕！现在报数！…… 雷睢生：敌人的后方，就是我军的前沿。七连用自己的大伤亡，换来了我军的小伤亡。伤亡不值得夸耀，挺住就是一切。 千里：懂了吗？你现在是第七穿插连第677名战士。你会说，哪有那么多人啊，这个车厢不就是100来人吗？我们是把七连一直以来牺牲的、退伍的战士，全加在一起。 梅生：为了记住他们，我再说一遍…… 千里：（打断）不用再说！该记得住的时候一定记得住！伍万里，你害怕老兵们不接受你，我给你说，到了战场上，一个蛋被从外面破开，注定被吃掉。你要是能从里面自己啄开，（顿一顿）没准是只鹰！（环顾四方）我宣布，伍万里同志，无组织无纪律，原定授枪仪式，取消，解散！ 万里：（恨恨地）老子不干了！你从头就不想让我当兵！行，老子走！（拉开车厢门，车厢门打开，长城逶迤，山河壮丽，众人仰望） 千里：（深情地）就罚你站在这，站到天亮。 （伍万里似有所动，不再提退伍之事，笔直站立，直到深夜） 雷睢生：（递枪给万里）拿着吧，记住啊，枪口永远不要对着自己人。你睡我上铺，走！ 万里：（接过枪，乐）连长让我站到天亮，还没到时间呢。 雷睢生：你们哥俩，没一个是让人省心的！ （本剧本根据电影《长津湖》情节整理而成） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 剧本中有很精彩的矛盾冲突，如火车上伍万里和老兵们产生了冲突，戏谑打闹间也体现出战士们的革命乐观主义精神。 B. 剧本中伍千里离家时，父母表现得木讷迟钝，是因为失去大儿子让他们备受打击，面对儿子伍千里归队也麻木认命了。 C. 雷睢生拒绝伍千里“我这儿不缺人”，千里耳语“他叫伍万里”，潜台词是“他是我和百里的弟弟，拜托了”，语含请求。 D. 电影开篇展示了湖州宁静祥和的水乡美景，与下文“长城逶迤，山河壮丽”相呼应，暗合守卫家乡、保卫祖国的主题。 7. 关于文中老兵们惹逗伍万里的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 雷睢生的台词意蕴丰富，舞台说明补充了不少的戏剧动作，塑造出一位爽直硬气、善于带兵、经验丰富的老兵形象。 B. 方言“瓜娃子”暗示余从戎来自四川，伍千里来自浙江湖州，梅生来自上海，说明抗美援朝这场战争汇聚了全民之力。 C. 伍千里与梅生谈论“战场的二次恐惧”，呈现出真实的人性，营造出战争即将到来的紧张氛围，穿插在此处显得突兀。 D. 伍万里追随哥哥们的步伐参军，是“为了让我哥瞧得起我”，可见他还充满孩子气，还不能真正理解当兵打仗的意义。 8. 文中多次提到“枪”，分别体现了人物不同的心理，请结合文本画线部分加以分析。 9. 陈凯歌（《长津湖》导演）说：“（电影开篇）回到家乡与为国出征，连接起来就是家国。”请结合文本分析“家国情怀”体现在哪些方面。 【答案】6. B 7. C 8. ①伍万里要看哥哥伍千里的枪，表现了他对枪的好奇与喜爱。 ②伍万里问雷睢生要枪， 表现了他渴望拥有自己的枪，渴望在哥哥面前证明自己的心情。 ③伍万里真正拿到了枪，此时他对枪有了新的认识，对军人的使命——保家卫国有了更高的认知。 9. ①不怕牺牲的爱国精神。以伍千里为代表的志愿军战士，在接到命令后，毅然从各自家乡归队，无畏艰险，不怕牺牲，踏上保家卫国的征程。 ②前赴后继的集体主义精神。伍家三兄弟接连参军，为国效力；第七穿插连战士们团结一心，前赴后继。 ③无私付出的奉献精神。伍家三兄弟的父母，是中国万千百姓的代表，全力支持儿子们，舍小家为国家。 ④军民一心的团结精神。面对战争，来自五湖四海、四面八方的战士，响应号召；百姓不遗余力，全力支持。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对作品艺术特色分析鉴赏能力。 B.“面对千里归队也麻木认命了”错，由“看到父母无言的脸”可知，此时失去大儿子的父母面对即将归队的二儿子是无奈的，但他们没有阻止也是全力支持儿子的表现，而非“麻木认命”。 故选B 【7题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 C.“穿插在此处显得突元”错，伍千里与梅生谈论“战场的二次恐惧”，呈现出真实的人性，营造出战争即将到来的紧张氛围，这是战争将到时的真实反映，与整个故事情节相得益彰，并不“突兀”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 由“（戳戳伍千里）拿枪给我看看，看看”可知，伍万里要看哥哥伍千里的枪，表现了他对枪的好奇与喜爱，此时的伍万里还不懂战争的真正意义。 由“（思考一下）——什么时候发我的枪啊”可知，此时伍万里问雷睢生要枪， 表现了他渴望拥有自己的枪，渴望在哥哥面前证明自己的心情，前文中“为了让我哥瞧得起我”也可证明伍万里问雷睢生要枪的意图。 由“（接过枪，乐）连长让我站到天亮，还没到时间呢”可知，伍万里真正拿到了枪，此时他对枪有了新的认识。结合前文哥哥对弟弟的话“我给你说，到了战场上，一个蛋被从外面破开，注定被吃掉。你要是能从里面自己啄开，（顿一顿）没准是只鹰”可知，此时的伍万里对军人的使命——保家卫国有了更高的认知。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 由“（岸上有骑兵高喊：第九兵团司令部命令！全体都有。连长伍千里，有紧急军令，停止探家，天亮归队！伍千里大声回答‘是！’转身”可知：以伍千里为代表的志愿军战士，在接到命令后，毅然从各自家乡归队，无畏艰险，不怕牺牲，踏上保家卫国的征程，体现了以伍千里为代表的志愿军战士不怕牺牲的爱国精神。 由“（下跪磕头）爹，妈，我没有把老大照顾好”“（岸上有骑兵高喊：第九兵团司令部命令！全体都有。连长伍千里，有紧急军令，停止探家，天亮归队！伍千里大声回答‘是！’转身”“伍万里偷偷入伍，入七连。去往朝鲜火车上”可知：伍家三兄弟接连参军，为国效力。由“（嗤之以鼻）这是什么话？让你的敌人瞧得起你，那才叫硬气”“敌人的后方，就是我军的前沿。七连用自己的大伤亡，换来了我军的小伤亡。伤亡不值得夸耀，挺住就是一切”可知：；第七穿插连战士们团结一心，前赴后继。由此体现了志愿军战士们前赴后继的集体主义精神。 由伍家三兄弟先后参军父母却从未阻挠，尤其是大儿子牺牲后他们虽不舍但仍然支持儿子可以看出：伍家三兄弟的父母，是中国万千百姓的代表，全力支持儿子们，舍小家为国家。体现了志愿军家属们无私付出的奉献精神。 由伍家三兄弟先后参军父母却从未阻挠，以及第七穿插连战士们团结一心等情节可以看出：面对战争，来自五湖四海、四面八方的战士，响应号召；百姓不遗余力，全力支持。这体现了大战面前，军民一心的团结精神。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 高祖召彭越①，贲以谋反，夷三族。枭越首于洛阳，下诏：“有收视者，辄捕之。”栾布祠而哭之，吏捕以闻。上召布，布曰：“方上之困于彭城，项王所以遂不能西者，徒以彭王居梁地，与汉合从苦楚也。当是之时彭王一顾与楚则汉破与汉则楚破。且垓下之会，微彭王，项氏不亡。天下已定，彭王剖符受封，亦欲传之万世。今陛下疑以为反，反形未具，以苛小案诛灭之，臣恐功臣人人自危也。” 太史公曰：魏豹、彭越虽故贱，然已席卷千里，南面称孤，喋血乘胜日有闻矣。怀畔逆之意，及败，不死而虏囚，身被刑戮，何哉？中材已上且羞其行，况王者乎！彼无异故，智略绝人，独患无身耳。得摄尺寸之柄，其云蒸龙变，欲有所会其度，以故幽囚而不辞云。 （节选自《史记》，有删改） 材料二： 韩信、英布、彭越皆以谋反诛夷。信乘高祖自将征陈豨之时，欲发兵袭吕后、太子。布见汉使验问，即发兵东取荆，西击楚，对高祖言欲为帝，其为反逆已明。唯越但以称病不亲诣邯郸之故，上即赦以为庶人，而吕后令人告越复谋反，遂及祸。三人之事，越独为冤。且扈辄②劝越反，越不听，有司以越不诛辄为反形已具，然则贯高欲杀高祖，张敖不从，其事等耳，乃以为不知状，而敖得释，何也？乐说告信，贲赫告布，皆得封列侯。而梁太仆告越不论赏，岂非汉朝亦知其故耶？栾布为越大夫，使于齐而越死，还奏事越头下，上召骂布，欲烹之。布谓越反形未见，而帝以苛细诛之，上乃释布，拜为都尉。然则高祖于用刑，为有负于越矣，伤哉！ （节选自洪迈《容斋随笔》） 【注】①彭越：西汉王朝开国功臣，被封为梁王，与韩信、英布并称汉初三大名将。②扈辄：与后文的“梁太仆”都是梁王彭越的部属。贯高、张敖、乐说、贲赫等人都是汉臣。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将加句读处的字母写在答题卡上。 当之A时B彭王C一顾D与楚E则汉破F与汉G则楚破 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 闻，使⋯⋯知道，与荀子《劝学》“声非加疾也，而闻者彰”中的“闻”词义不同。 B. 所以，表示原因，与韩愈《师说》“所以传道受业解惑也”中的“所以”词义相同。 C. 微，如果没有，与范仲淹《岳阳楼记》“微斯人，吾谁与归”中的“微”词义相同。 D. 乘，乘着、趁着，与姚鼐《登泰山记》“自京师乘风雪”中的“乘”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 栾布认为高祖危难时，彭王尚助汉抗楚，如今安定，他想把爵位世代相传，不会谋反。 B. 太史公认为彭越这类人谋略过人，只要能够保全性命，他们就有机会重新掌握权力。 C. 洪迈认为，高祖开始不相信彭越会谋反，吕后让手下再次告发，高祖才确定彭越谋反。 D. 对彭越的评论中，司马迁含蓄地表达了对彭越的惋惜；而洪迈于议论中旁征博引，感情直露。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）布谓越反形未见，而帝以苛细诛之，上乃释布，拜为都尉。 （2）且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。（苏轼《赤壁赋》） 14. 洪迈认为彭越蒙冤，依据有哪些？请分条概括。 【答案】10. BDF 11. B 12. C 13. （1）栾布说彭越造反的行迹并没有显现，但皇帝却苛求小节而诛杀了彭越，皇帝于是就释放了栾布，让他做都尉。（2）何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。 14. ①扈辄劝说英布造反，英布不听从，却被认为造反。②梁太仆告发英布造反，却没有被赏赐。③季布因英布被杀指责汉高祖，却被释放当上都尉。 【解析】 【导语】这篇文章通过选取《史记》和《容斋随笔》中的两段文言文，分别从史学家的视角和后世学者的评价入手，描绘了西汉时期的历史功臣彭越的命运。文章揭示了彭越在汉初功业卓著，却因被猜疑而惨遭灭族的悲剧。司马迁通过细腻笔触表现了彭越的智略过人，洪迈则以直白的笔调表达出对其冤屈的不平与感慨。通过对比两者的描述和感受，读者能够深刻理解历史功臣因权力斗争而被屈杀的悲哀与无奈。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：在那个时候，只要彭王调头一走，跟楚联合，汉就失败；跟汉联合，楚就失败。 “当是之时”是句前状语，单独断开，因此在B处断开； “顾”是“彭王”的谓语，且其后不带宾语，“彭王一顾”句意完整，因此在D处断开； “与楚则汉破”与“与汉则楚破”是句式结构相同对举的句子，因此在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。使……知道；/听、听到。句意：官吏逮捕了他，并将此事报告了皇上。/声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。 B.错误。含义不同。……的原因；/用来……的。句意：项王之所以不能顺利西进。/是用来传授道、教授学业、解答疑难问题的人。 C.正确。句意：如果没有彭王，项羽不会灭亡。/如果没有这样的人，那我同谁一道呢？ D.正确。趁着、趁机；/冒着。句意：韩信趁着汉高祖亲自带领军队征讨陈豨的时候。/从京城冒着风雪启程。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“高祖开始不相信彭越会谋反，吕后让手下再次告发，高祖才确定彭越谋反”错，根据“唯越但以称病不亲诣邯郸之故，上即赦以为庶人，而吕后令人告越复谋反，遂及祸”可知，高祖一开始就认为彭越会谋反，找了一个小理由将他贬为普通人，接着再让吕后找人诬告，就将他诛杀了。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“见”，通“现”，显现；“苛细”，苛求小节；“释”，释放。 （2）“主”，主宰者；“苟”，如果；“虽”，即使。 【14题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①根据“且扈辄劝越反，越不听，有司以越不诛辄为反形已具”可以概括为“扈辄劝说英布造反，英布不听从，却被认为造反”。 ②根据“而梁太仆告越不论赏，岂非汉朝亦知其故耶”可以概括为“梁太仆告发英布造反，却没有被赏赐”。 ③根据“上召骂布，欲烹之。布谓越反形未见，而帝以苛细诛之，上乃释布，拜为都尉”可以概括为“季布因英布被杀指责汉高祖，却被释放当上都尉”。 参考译文： 材料一： 汉高祖召见彭越，以谋反的罪名责罚他，诛灭了彭越的三族。之后又把彭越的头悬挂在洛阳城门下示众，并且下命令说：“有敢来收殓探视的，就立即逮捕他。”栾布边祭祀边哭泣，官吏逮捕了他，并将此事报告了皇上。皇上召见栾布，栾布说：“当皇上你被困彭城，项王之所以不能顺利西进，就是因为彭王据守着梁地，跟汉军联合而使楚为难的缘故啊。在那个时候，只要彭王调头一走，跟楚联合，汉就失败；跟汉联合，楚就失败。再说垓下之战，如果没有彭王，项羽不会灭亡。现在天下已经安定了，彭王接受符节受了封，也想把这个封爵世世代代地传下去。现在陛下产生怀疑，认为他要谋反，可是谋反的形迹没有显露，却因苛求小节而诛灭了他的家族，我担心有功之臣人人都会感到自己危险了。” 太史公说：魏豹、彭越虽然出身贫贱，然而他们像卷席子一样，占有了千里广阔的土地，南面称王，他们踏着敌人的血迹乘胜追击，名声一天天地显扬。胸怀叛逆的心志，等到失败，没能杀身成名而甘当阶下囚徒，以致本身被杀戮，为什么呢？中等才智以上的人尚且为他们的行为感到羞耻，何况称王道孤的人呢！他们之所以忍辱不死，没有别的缘故，由于他们的智慧、谋略高人一筹，只担心不能保全自身的性命。只要他们能掌握一点点权力，其政治风云变幻，就能施展他们的作为，因此被囚禁起来而不逃避啊。 材料二： 韩信、英布、彭越都因为谋反被诛杀夷族。韩信趁着汉高祖亲自带领军队征讨陈豨的时候，想发兵袭击吕后、太子。英布接见汉朝的使者询问验证了这件事，立即发兵向东攻占了荆地，向西进攻楚地，对汉高祖说想自立为皇帝，他造反谋逆的罪名已经非常明显了。只有彭越因为称病没有亲自去邯郸的缘故，皇上立即下命令将他贬为普通人，接着吕后再次指使人诬告彭越图谋造反，于是灾祸就紧接着到来。三个人的事，只有彭越冤屈。并且扈辄劝说彭越造反，彭越不听从，官吏就凭借着彭越不杀扈辄就认为彭越造反的罪状已经具备，然而贯高想杀汉高祖，张敖不听从，张敖的事与彭越的事相同，却用张敖不知道的借口，使张敖能被释放，这其中的原因是什么呢？乐说告发韩信，贲赫告发英布，都被封为列侯。但梁国的太仆告发彭越却不论功行赏，难道不是汉朝也知道其中的原因吗？栾布做为彭越的大夫，出使齐地彭越却死了，回来后还在彭越的人头之下汇报事情，皇上召见栾布并骂他，想对他施加烹刑。栾布说彭越造反的行迹并没有显现，但皇帝却苛求小节而诛杀了彭越，皇帝于是就释放了栾布，让他做都尉。然而汉高祖在施加刑罚方面，太对不起彭越了，真让人悲伤啊！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 满江红·赤壁怀古 戴复古 赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒，今如许？ 江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 在风格上，本词与李清照的《声声慢（寻寻觅觅）》截然不同：本词意境阔大雄浑，展现的是家国情怀；而李词则感情婉转缠绵，写的是内心愁苦。 B. 本词和李清照的《声声慢（寻寻觅觅）》都以问句作结，本词结语之问感时伤世，无心观赏美景，而李词结语之问则言愁之多，不能概括得尽。 C. 本词“赤壁矶头，一番过、一番怀古”与苏轼的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”开头相似，同有排山倒海、雄浑壮阔之感。 D. 本词“卷长波、一鼓困曹瞒”一句，与苏轼的“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”有异曲同工之妙，传神地描绘出曹军崩溃之快，周瑜取胜之速。 16. 本词和《念奴娇·赤壁怀古》都写到赤壁之战时的“周郎”，但表达的思想情感有所不同，请结合具体诗句，作简要分析。 【答案】15. C 16. ①戴词用对偶、比喻、夸张等手法艺术地再现周瑜火烧曹营时惊心动魄的赤壁战场，意在表现战争场面宏大激烈，反衬南宋朝廷的军事不振、国势衰颓，怀古是为讽今。②苏词通过细节描写“谈笑间”，就让曹军快速崩溃，意在表现青年周瑜才能卓越、年少立功，反衬自己早生华发、功业无成，怀古是为伤己。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 C.“开头相似”理解错误。上片开头说“赤璧矶头，一番过、一番怀古”与苏轼的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”相比，复古词显得起势平淡，远不如苏词的气势雄伟；但戴词以朴素的叙述入题，倒也显得自然轻快。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生比较阅读之赏析诗歌思想情感的能力。 戴复古词浓墨重彩，极力渲染气氛，艺术地再现这一惊心动魂的大战。“万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒”两句，用精工的对偶句和比喻的修辞，把战争的场面表现得淋漓尽致，生动、贴切地描绘出吴蜀联军的高昂士气，写出了火攻曹军时的翻江倒海之势。“卷长波、一鼓困曹瞒”句，以夸张手法刻画出波澜壮阔的中流水战，气势磅礴；传神地描绘出曹军崩溃之快，周瑜取胜之速。写到这里，陡然转折。南渡之后，国势一日不如一日，戴复古将大半生目击心伤的国事，全含在“今如许”这转折一问，诗歌怀古讽今，反衬出南宋国势一日不如一日的军事不振、国势衰颓。 《念奴娇•赤壁怀古》下阕写赤壁之战，“谈笑间”表现出周瑜当年赤壁破曹时那种轻而易举的神态，相对大战在即，既是神态描写，也是细节描写，和“樯橹灰飞烟灭”一起，衬托了周瑜年少有为，功业早成的形象，与作者本人被贬黄州的现实形成鲜明对比，方便作者抒发个人感慨，反衬自己早生华发、功业无成，怀古是为伤己。 （三）名篇名句默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼《赤壁赋》中运用比喻的修辞手法来表达“人生短促，人类渺小”的感慨的两句是“____________，____________”。 （2）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他哂笑子路是因为子路“____________，____________”。 （3）古时，在春天到来之际，人们总是沐浴祈雨，冀望一年都风调雨顺。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙也为我们描绘过这样的画面“____________，____________”。 【答案】 ①. 寄蜉蝣于天地 ②. 渺沧海之一粟 ③. 为国以礼 ④. 其言不让 ⑤. 浴乎沂 ⑥. 风乎舞雩 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：蜉蝣、渺、沂、舞雩。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 发展6G不能盲目布局。5G与6G有衔接贯通和互促发展的关系，推进5G网络建设和规模化应用，能为6G发展奠定良好基础。目前来看，继5G之后，我国6G技术依然领先全球，已在超大规模、通感一体、星地一体化网络等关键技术方面取得重要进展。但也要注意避免技术演进的路径依赖，应分析明确现有5G难以满足的应用方向，总结经验，吸取教训，引导6G愿景需求的形成和完善。让需求牵引发挥更大作用，才能真正吸引投资，并让投资花在刀刃上； A ，造成新的资源浪费。 5G发展的成功经验告诉我们， B 。①日前，各国都在加速研发6G移动通信技术，②急于抢占制高点，③却仍没有统一的标准，④技术路径和推进速度也不尽相同，⑤未来必然面临互通性问题。⑥从长远看，只有我国积极推进制定统一技术标准，⑦加强全球合作，⑧发挥超大规模市场和产业体系完备的优势，⑨提高创新力度，⑩才能打造出可互通、低成本、高效的6G网络。 18. 下列句子中的“我们”和文中加点处的“我们”用法相同的一项是（ ） A. 让我们荡起双桨，小船儿推开波浪。 B. 王老师，这道题怎么做，快给我们讲讲吧！ C. 王老师对学生说：“我们是学生，应努力学习。” D. 你这么不讲道理，让我们怎么办？ 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】18. A 19. A：而不能盲目扩张 B：统一标准才能少走弯路 20. ①“日前”改为“目前”或“当前”。 ⑥“只有我国”改为“我国只有”。 ⑨“提高创新力度”改为“加大创新力度”。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解词语含义和用法的能力。 文中的“我们”表示泛指,其对象为所有人。 A.“我们”表示泛指,其对象为所有人。 B.“我们”表示特指,其对象包括“我”在内的一行人。 C.“我们”表示特指,其对象为学生。 D.“我们”表示特指,其对象包括说话方在内的一行人,而不包括说话方所指向的那个人。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A：本段观点是“发展6G不能盲目布局”。结合“应分析明确现有5G难以满足的应用方向”可知，下文论述的是发展方向问题；再结合“造成新的资源浪费”这一结果可知，横线上应填写错误的做法，照应观点句，“盲目”为关键词；分号前后构成转折关系，可填写“而不能盲目扩张”。 B：根据下文“各国都在加速研发6G移动通信技术，急于抢占制高点，却仍没有统一的标准”的境况可知，5G发展的成功经验告诉我们“统一的标准”很重要，此处可补写“统一标准才能少走弯路”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“日前”不合逻辑，“日前”指刚刚过去的几天，文中要表示的是现在正在进行的时态，应改为“目前”或“当前”。 ⑥“只有我国”语序不当，“只有……才……”连接的两个分句主语一致，应该将主语“我国”放到关联词语“只有”的前面，改为“我国只有”。 ⑨“提高创新力度”搭配不当，应改为“加大创新力度”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状、结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理：但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公案》等等能成了传统的畅销书呢？ …… 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。 21. 与文中加横线处破折号用法相同的一项是（ ） A. 着着很厚青布单衣或夹袄的都市闲人⋯⋯遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说：“唉，天可真凉了——”（郁达夫《故都的秋》） B. 通讯员在战斗时，除了送信，还干什么——我不知道自己为什么要问这些没意思的问题。（茹志鹃《百合花》） C. 前些年一家有影响的报纸在头版刊登了一篇贬斥杂交稻的文章，说杂交稻是“三不稻”——“米不养人，糠不养猪，草不养牛”。（沈英甲《喜看稻菽千重浪》） D. 可她又确信……儿子得有一条路走向自己的幸福；而这条路呢，没有谁能保证她的儿子最终能找到。——这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲。（史铁生《我与地坛》） 22. 文段比较分析了乡土社会与现代社会的社会治理差别，请根据上文内容在以下表格的空白处填写恰当的词句。 比较点 乡土社会 现代社会 治理方式 ①______ 法治 治理手段 ②______ 打官司、听讼 维持力量 ③______ ④______ 【答案】21. B 22. ①. 礼治 ②. 教化 ③. 良心 ④. 权力 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中破折号的用法是表示话题转换。 A.表示声音延长。 B.表示话题转换。 C.表示解释说明。 D.表示总结上文。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生对经典名著内容概括要点的能力。 第①处，根据原文“在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道‘礼’，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人”和表格中现代社会“法治”的治理方式，可知乡土社会的治理方式是“礼治”。 第②处，根据原文“维持礼治秩序的理想手段是教化”，可知乡土社会的治理手段是教化； 第③④处，根据原文“维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心”，可知乡土社会的维持力量是良心，而现代社会的维持力量是权力。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 COS圈、电竞圈、潮玩圈、宠物圈、古风圈……我们似乎进入了“圈”时代。一些有着相似兴趣或文化品位的青年群体因“趣”成圈，他们既在圈层内部“抱团”成圈，获得存在感、认同感归属感，又在圈层之间画“圈”为牢，产生了排他化、封闭化、审美固化等问题。 立足于新时代，你对以上材料有怎样的体验与思考？请联系实际，写一篇文章。 注意：①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料先列出现象——我们进入“圈”时代，接着指出成圈原因“有着相似兴趣或文化品位”“因趣成圈”，之后指出“圈”现象的利弊，从利的角度来看，每个人都不是孤立存在的，借助于圈子寻找归属感，共同努力，能彰显社会的和谐，从弊的角度来看，“圈子”容易束缚我们的手脚，影响我们的思维和决策，囿于“圈子”，会少了开拓创新，会对“圈子”之外的人与事拒绝包容。所以写作本文，考生要辩证看待“圈子”现象，承认其一定程度上的正面意义，肯定“圈现象”的存在意义和价值诉求，但不能忽略“圈现象”存在着“封闭”“狭隘”“排他”等消极的一面，要辩证地谈“圈”的利弊以及该时代背景下的青年群体处世的正确态度和行为策略，明确当代青年需要正确处理个人与集体，个人与时代的关系。 行文构思上，可以由现实生活中众多的“圈”现象开篇，引出自己的观点；接着围绕“圈”的利弊从不同角度进行理性、全面、思辨的分析，如时代层面、技术层面、文化层面、青年群体特征层面等，以及它在当下的演变现状与未来的发展倾向等；同时要明确作为时代的青少年，考生能为“圈”时代现状以及未来提出理性的建议和策略，思考个人与集体、个人与时代关系，体现出青年的时代担当感和责任感；最后发出呼吁。 立意： 1.破圈深耕，方能学有所成。 2.打破局限，跳出圈层看世界。 3. 成长突围，“破圈”先行。 4.抱团发展，实现共赢。 5.“抱团”成圈，共博天下。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 广东韶关实验中学2023—2024学年3月月考高一语文试题 试卷满分：150分考试时间：150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家思想的建立 孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。 孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔予注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。 “道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度，孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。 （一）儒家思想中的“安人”与“安百姓” 孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。 四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。 孟子将孔子的比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善，天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。 孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人，安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。 （二） ① 孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善，孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论通行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。 于是，儒家开始有了二元的分野。 荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种情感就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。 在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。 荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论：另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。 （三） ② 儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。 老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，两者结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“时动”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。 （节选自许倬云《中国传统文化的精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确一项是（ ） A. 面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。 B. 儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。 C. 在人本性善恶的问题上，孟子和荀子有根本分歧，孟子坚持认为“善”是天性，荀子则认为“性善”是培养的结果。 D. 作者认为，自然环境是影响思想的重要因素，北方生活艰难，人们重视对抗自然；南方人容易维持生计，更崇尚自由。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。 B. 在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。 C. 孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。 D. 韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。 3. 下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（ ） A. 吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？（我怎么能像个苦味的葫芦一样，只是悬挂在那里而不被人摘去吃呢？） B. 质胜文则野，文胜质则史。（一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。） C. 仕而优则学，学而优则仕。（做官之后还有余力的就可以去学习；学习学好了还有余力，就可以去做官以便更好地推行仁道。） D. 沽之哉！沽之哉！我待贾者也。（卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。） 4. 请结合文章内容，给第二、三两节各拟一个小标题。 5. 材料中提到，“孔子，孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。”请以《子路曾皙冉有公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》为例，分别阐释孔子、孟子心目中理想社会的核心特点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 电影剧本《长津湖》（有删减） 【浙江湖州，渔火点点，橹声咿呀，一片宁静祥和。水乡船上，伍千里抱伍百里骨灰上】 千里：（下跪磕头）爹，妈，我没有把老大照顾好。 伍妈：（祭奠）老大，吃吧。（夹菜给千里）老二，你也吃。（抹泪） 伍爸：你在队伍，给人家弄啥？（答；当连长）管多少人？ 千里：150多号人。 伍爸：那是大官啊！ 千里：嗯，大官，大官！（端一碗酒敬酒）我听下河滩的陈跛子说，政府给咱分了两亩三分地？四七年，我们打蒙阴，我在那儿看见一房子，硬山搁顶，两进院，那檐子底下，能住五窝燕子。咱家世世代代，在这水上漂着，等把那房子盖起来，看这十里八乡咋看咱家！（说完数钱，给母亲）妈，这是我津贴，咱明年二月二开工，立冬就能完活。等我再回来，给老三好好说个媳妇。 伍妈：（哽咽）你还要走啊？还要打仗？ 千里：（安慰）妈，不打仗了，没仗打了！ （晚上，伍千里躺在船上。） 万里：（戳戳伍千里）拿枪给我看看，看看！ 千里：（把枪卸了弹夹递给万里）别拿枪指人（抢回来）！叫你别拿枪指人。 （岸上有骑兵高喊：第九兵团司令部命令！全体都有。连长伍千里，有紧急军令，停止探家，天亮归队！ 伍千里大声回答“是！”转身） 万里：哥——哥—— 千里：（看到父母无言的脸）……立春就回来。 父母：好。 千里：回来给你们盖房子。（转向万里笑笑，回头走了） 万里：（跟上）我要跟你打仗去。 千里：（转头看看他）大哥说，我们俩把该打的仗都打了，不让你打。（捏万里的脸）包子，等我回来。回头见。 【伍万里偷偷入伍，入七连。去往朝鲜火车上。】 千里：（对雷睢生）那个新兵归炮排，待会儿登记入册。 雷睢生：（收刀）不要，我这儿不缺人。 千里：（耳语）他叫伍万里。……您教教他。 雷睢生：这仗就要打起来了，我怎么教啊？ 千里：您怎么教我的就怎么教他，（低声）教他怎么活下去，哥。（看万里）你跟着雷班长。 万里：（车厢里，对老兵）看什么看啊？ 余从戎：（吐出瓜子皮，喷笑）大闺女啊？还怕看？ 雷睢生：为啥要当兵啊？ 万里：为了让我哥瞧得起我。 雷睢生：（嗤之以鼻）这是什么话？让你的敌人瞧得起你，那才叫硬气！ 万里：（思考一下）——什么时候发我的枪啊？ 雷睢生：想要枪啊？战场上自己缴去。（问大家）是不是？（众人齐答：是） （余从戎捏着万里的领口推搡，挑衅地笑，看到万里生气，“哟”的一声转身就跑，万里追打他） …… 雷睢生：他不识逗，差不多就行了。 余从戎：来呀，瓜娃子，我给你介绍一下，我叫余从戎，第七穿插连一排长。（抽个空扑到万里身上）服不服？ 雷睢生：（万里甩掉他，去抢地上的枪，雷一脚踩着）不行！不许抄家伙！自己丢的人，自己挣回来，啊？ 余从戎：再介绍一下这位，炮排排长。 雷睢生：（抱着手）我姓雷。 余从戎：你大哥你二哥，都是他带出来的兵。（扶起伍万里）记住了，在七连，他就是雷爸，就是雷爹。（捏万里脸蛋，众人齐呼：叫雷爹） （车厢一侧，伍千里和最后一刻从上海赶回部队的梅生聊天） 千里：又要打仗了，你怎么想？ 梅生：你呢？战场的二次恐惧。 千里：书上说的，像当新兵的时候害怕，那感觉，一模一样。 （战友拉住伍万里，打不过，就别打了。） 万里：放开我。我干死他。 千里：（进入乱成一团的车厢）我走错车厢了吗？ 雷睢生：是我让余从戎试试他的性子。 万里：（委屈地）哥，他们欺负我！ 千里：欺负你？你打回去啊！ 万里；（不服气）他们人多！ 千里：（大声地）七连每一次遇到的敌人，都比我们多好几倍。你也去和敌人说，你们人多！（走过去，正正伍万里的帽子）现在举行伍万里的入连仪式，（长声喊）敬礼！礼毕！现在报数！…… 雷睢生：敌人的后方，就是我军的前沿。七连用自己的大伤亡，换来了我军的小伤亡。伤亡不值得夸耀，挺住就是一切。 千里：懂了吗？你现在是第七穿插连第677名战士。你会说，哪有那么多人啊，这个车厢不就是100来人吗？我们是把七连一直以来牺牲的、退伍的战士，全加在一起。 梅生：为了记住他们，我再说一遍…… 千里：（打断）不用再说！该记得住的时候一定记得住！伍万里，你害怕老兵们不接受你，我给你说，到了战场上，一个蛋被从外面破开，注定被吃掉。你要是能从里面自己啄开，（顿一顿）没准是只鹰！（环顾四方）我宣布，伍万里同志，无组织无纪律，原定授枪仪式，取消，解散！ 万里：（恨恨地）老子不干了！你从头就不想让我当兵！行，老子走！（拉开车厢门，车厢门打开，长城逶迤，山河壮丽，众人仰望） 千里：（深情地）就罚你站在这，站到天亮。 （伍万里似有所动，不再提退伍之事，笔直站立，直到深夜） 雷睢生：（递枪给万里）拿着吧，记住啊，枪口永远不要对着自己人。你睡我上铺，走！ 万里：（接过枪，乐）连长让我站到天亮，还没到时间呢。 雷睢生：你们哥俩，没一个是让人省心的！ （本剧本根据电影《长津湖》情节整理而成） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 剧本中有很精彩的矛盾冲突，如火车上伍万里和老兵们产生了冲突，戏谑打闹间也体现出战士们的革命乐观主义精神。 B. 剧本中伍千里离家时，父母表现得木讷迟钝，是因为失去大儿子让他们备受打击，面对儿子伍千里归队也麻木认命了。 C. 雷睢生拒绝伍千里“我这儿不缺人”，千里耳语“他叫伍万里”，潜台词是“他是我和百里的弟弟，拜托了”，语含请求。 D. 电影开篇展示了湖州宁静祥和的水乡美景，与下文“长城逶迤，山河壮丽”相呼应，暗合守卫家乡、保卫祖国的主题。 7. 关于文中老兵们惹逗伍万里的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 雷睢生的台词意蕴丰富，舞台说明补充了不少的戏剧动作，塑造出一位爽直硬气、善于带兵、经验丰富的老兵形象。 B. 方言“瓜娃子”暗示余从戎来自四川，伍千里来自浙江湖州，梅生来自上海，说明抗美援朝这场战争汇聚了全民之力。 C. 伍千里与梅生谈论“战场的二次恐惧”，呈现出真实的人性，营造出战争即将到来的紧张氛围，穿插在此处显得突兀。 D. 伍万里追随哥哥们的步伐参军，是“为了让我哥瞧得起我”，可见他还充满孩子气，还不能真正理解当兵打仗的意义。 8. 文中多次提到“枪”，分别体现了人物不同心理，请结合文本画线部分加以分析。 9. 陈凯歌（《长津湖》导演）说：“（电影开篇）回到家乡与为国出征，连接起来就是家国。”请结合文本分析“家国情怀”体现在哪些方面。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 高祖召彭越①，贲以谋反，夷三族。枭越首于洛阳，下诏：“有收视者，辄捕之。”栾布祠而哭之，吏捕以闻。上召布，布曰：“方上之困于彭城，项王所以遂不能西者，徒以彭王居梁地，与汉合从苦楚也。当是之时彭王一顾与楚则汉破与汉则楚破。且垓下之会，微彭王，项氏不亡。天下已定，彭王剖符受封，亦欲传之万世。今陛下疑以为反，反形未具，以苛小案诛灭之，臣恐功臣人人自危也。” 太史公曰：魏豹、彭越虽故贱，然已席卷千里，南面称孤，喋血乘胜日有闻矣。怀畔逆之意，及败，不死而虏囚，身被刑戮，何哉？中材已上且羞其行，况王者乎！彼无异故，智略绝人，独患无身耳。得摄尺寸之柄，其云蒸龙变，欲有所会其度，以故幽囚而不辞云。 （节选自《史记》，有删改） 材料二： 韩信、英布、彭越皆以谋反诛夷。信乘高祖自将征陈豨之时，欲发兵袭吕后、太子。布见汉使验问，即发兵东取荆，西击楚，对高祖言欲为帝，其为反逆已明。唯越但以称病不亲诣邯郸之故，上即赦以为庶人，而吕后令人告越复谋反，遂及祸。三人之事，越独为冤。且扈辄②劝越反，越不听，有司以越不诛辄为反形已具，然则贯高欲杀高祖，张敖不从，其事等耳，乃以为不知状，而敖得释，何也？乐说告信，贲赫告布，皆得封列侯。而梁太仆告越不论赏，岂非汉朝亦知其故耶？栾布为越大夫，使于齐而越死，还奏事越头下，上召骂布，欲烹之。布谓越反形未见，而帝以苛细诛之，上乃释布，拜为都尉。然则高祖于用刑，为有负于越矣，伤哉！ （节选自洪迈《容斋随笔》） 【注】①彭越：西汉王朝开国功臣，被封为梁王，与韩信、英布并称汉初三大名将。②扈辄：与后文的“梁太仆”都是梁王彭越的部属。贯高、张敖、乐说、贲赫等人都是汉臣。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将加句读处的字母写在答题卡上。 当是之A时B彭王C一顾D与楚E则汉破F与汉G则楚破 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 闻，使⋯⋯知道，与荀子《劝学》“声非加疾也，而闻者彰”中的“闻”词义不同。 B. 所以，表示原因，与韩愈《师说》“所以传道受业解惑也”中的“所以”词义相同。 C. 微，如果没有，与范仲淹《岳阳楼记》“微斯人，吾谁与归”中的“微”词义相同。 D. 乘，乘着、趁着，与姚鼐《登泰山记》“自京师乘风雪”中的“乘”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 栾布认为高祖危难时，彭王尚助汉抗楚，如今安定，他想把爵位世代相传，不会谋反。 B. 太史公认为彭越这类人谋略过人，只要能够保全性命，他们就有机会重新掌握权力。 C. 洪迈认，高祖开始不相信彭越会谋反，吕后让手下再次告发，高祖才确定彭越谋反。 D. 对彭越的评论中，司马迁含蓄地表达了对彭越的惋惜；而洪迈于议论中旁征博引，感情直露。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）布谓越反形未见，而帝以苛细诛之，上乃释布，拜为都尉。 （2）且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。（苏轼《赤壁赋》） 14. 洪迈认为彭越蒙冤，依据有哪些？请分条概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 满江红·赤壁怀古 戴复古 赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒，今如许？ 江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 在风格上，本词与李清照的《声声慢（寻寻觅觅）》截然不同：本词意境阔大雄浑，展现的是家国情怀；而李词则感情婉转缠绵，写的是内心愁苦。 B. 本词和李清照的《声声慢（寻寻觅觅）》都以问句作结，本词结语之问感时伤世，无心观赏美景，而李词结语之问则言愁之多，不能概括得尽。 C. 本词“赤壁矶头，一番过、一番怀古”与苏轼的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”开头相似，同有排山倒海、雄浑壮阔之感。 D. 本词“卷长波、一鼓困曹瞒”一句，与苏轼的“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”有异曲同工之妙，传神地描绘出曹军崩溃之快，周瑜取胜之速。 16. 本词和《念奴娇·赤壁怀古》都写到赤壁之战时的“周郎”，但表达的思想情感有所不同，请结合具体诗句，作简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼《赤壁赋》中运用比喻的修辞手法来表达“人生短促，人类渺小”的感慨的两句是“____________，____________”。 （2）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他哂笑子路是因为子路“____________，____________”。 （3）古时，在春天到来之际，人们总是沐浴祈雨，冀望一年都风调雨顺。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙也为我们描绘过这样的画面“____________，____________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 发展6G不能盲目布局。5G与6G有衔接贯通和互促发展的关系，推进5G网络建设和规模化应用，能为6G发展奠定良好基础。目前来看，继5G之后，我国6G技术依然领先全球，已在超大规模、通感一体、星地一体化网络等关键技术方面取得重要进展。但也要注意避免技术演进的路径依赖，应分析明确现有5G难以满足的应用方向，总结经验，吸取教训，引导6G愿景需求的形成和完善。让需求牵引发挥更大作用，才能真正吸引投资，并让投资花在刀刃上； A ，造成新的资源浪费。 5G发展的成功经验告诉我们， B 。①日前，各国都在加速研发6G移动通信技术，②急于抢占制高点，③却仍没有统一的标准，④技术路径和推进速度也不尽相同，⑤未来必然面临互通性问题。⑥从长远看，只有我国积极推进制定统一技术标准，⑦加强全球合作，⑧发挥超大规模市场和产业体系完备的优势，⑨提高创新力度，⑩才能打造出可互通、低成本、高效的6G网络。 18. 下列句子中的“我们”和文中加点处的“我们”用法相同的一项是（ ） A. 让我们荡起双桨，小船儿推开波浪。 B. 王老师，这道题怎么做，快给我们讲讲吧！ C. 王老师对学生说：“我们是学生，应努力学习。” D. 你这么不讲道理，让我们怎么办？ 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状、结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理：但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公案》等等能成了传统的畅销书呢？ …… 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。 21. 与文中加横线处破折号用法相同的一项是（ ） A. 着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人⋯⋯遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说：“唉，天可真凉了——”（郁达夫《故都的秋》） B. 通讯员在战斗时，除了送信，还干什么——我不知道自己为什么要问这些没意思的问题。（茹志鹃《百合花》） C. 前些年一家有影响的报纸在头版刊登了一篇贬斥杂交稻的文章，说杂交稻是“三不稻”——“米不养人，糠不养猪，草不养牛”。（沈英甲《喜看稻菽千重浪》） D. 可她又确信……儿子得有一条路走向自己的幸福；而这条路呢，没有谁能保证她的儿子最终能找到。——这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲。（史铁生《我与地坛》） 22. 文段比较分析了乡土社会与现代社会的社会治理差别，请根据上文内容在以下表格的空白处填写恰当的词句。 比较点 乡土社会 现代社会 治理方式 ①______ 法治 治理手段 ②______ 打官司、听讼 维持力量 ③______ ④______ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 COS圈、电竞圈、潮玩圈、宠物圈、古风圈……我们似乎进入了“圈”时代。一些有着相似兴趣或文化品位的青年群体因“趣”成圈，他们既在圈层内部“抱团”成圈，获得存在感、认同感归属感，又在圈层之间画“圈”为牢，产生了排他化、封闭化、审美固化等问题。 立足于新时代，你对以上材料有怎样的体验与思考？请联系实际，写一篇文章。 注意：①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$