1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计+课件 2024-2025学年统编版高中语文必修下册

1.你印象中的孔子? 思想家、教育家、政治家; 孔圣人;万世师表;至圣先师; 天不生仲尼,万古长如夜; 高山仰止,景行行止; 世界十大文化名人之首; 儒家始祖。 你对孔子的力量一无所知。 知乎问题:假如中年孔子突然穿越到现在,被小混混打了一顿,他会有什么言行举止? ①《史记 孔子世家》记载孔子“长九尺有六寸,人皆谓之‘长人’”。 ②孔子提倡的君子六艺,礼、乐、射、御、书、数。 礼记中记载【孔子射于矍相之圃,盖观者如堵墙。】 御,的技巧: 逐水曲,驾车经过曲折的水道不致坠入水中。 过君表,驾车要能通过竖立的标竿中间的空隙而不碰倒标竿。 舞交衢,驾车在交道上旋转时,要合乎节拍,有如舞蹈。 逐禽左,在田猎追逐野兽时,要把猎物驱向左边,以便坐在车左边的主人射击。基本上可以理解为那个时代优秀坦克驾驶员的基本素养。 《论语》 《论语》是一部语录体的散文集,是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录。它全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思想的重要著作。《论语》共20篇。在记言的同时,传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中,还生动地反映了人物的性格特点。 “四书”,宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。“五经”是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 孔子,姓孔,名丘,字仲尼。60岁。 子路,姓仲,名由,字子路。51岁。 曾皙,姓曾,名点,字皙。39岁。 冉有,姓冉,名求,字子有。31岁。 公西华,姓公西,名赤,字子华。18岁。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉?” 子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅, 因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。” 夫子哂之。 “求!尔何如?” 对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。” “赤!尔何如?” 对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。” 政治: 分封制、宗法制崩溃,周王室衰微,诸侯争霸战争 “点!尔何如?” 鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。” 子曰:“何伤乎?亦各言其志也。” 曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂 ,风乎舞雩,咏而归。” 夫子喟然叹曰:“吾与点也!” 三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?” 子曰:“亦各言其志也已矣。” 曰:“夫子何哂由也?” 曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?” 思考: 四个弟子的“志”,即政治理想有何不同?表现了他们怎样的性格特点? 子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅, 因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。” 夫子哂之。 子路的“志”,是强国。 补充资料: 1.《史记 仲弟子列传》记载,“子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄鸡,佩豭ji 豚,陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路,子路后儒服委质,因门人请为弟子。” 2.《论语 公治长篇第五 六》,子曰:“道不行,乘桴浮于海,从我者其由与!”子路闻之喜。子曰:“由也,好勇过我,无所取材。” 3.《史记 卫康叔世家第七》,“太子闻之,惧,下石乞、盂黡敌子路,以戈击之,割缨。子路曰:“君子死,冠不免。”结缨而死。” 4.《说文解字》:“笑不坏颜曰哂。” 5.钱穆先生《论语新解》“夫子哂之:哂,微笑。孔子既喜子路之才,锋欲引而进之,故微笑以见意” “求!尔何如?” 对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。” 冉有的志是“足民”。 补充资料: 《论语 先进》 季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之,可也。” “赤!尔何如?” 对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。” 公西华的“志”:礼仪(精神层面) “点!尔何如?” 鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。” 子曰:“何伤乎?亦各言其志也。” 曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂 ,风乎舞雩,咏而归。” 夫子喟然叹曰:“吾与点也!” 政治: 分封制、宗法制崩溃,周王室衰微,诸侯争霸战争 “莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂 ,风乎舞雩,咏而归。” 怎么理解曾皙之志? 思考:你从这幅画面里看到了什么? 世界的安宁、万物的生长、生命的解放、人与人的融洽、人与自然的亲善……社会安定,人民富足、安乐,国家太平,人能像人一样活着。仁者,人也。 2500年前的中国梦 天下大同、理想社会 政治: 分封制、宗法制崩溃,周王室衰微,诸侯争霸战争 从前我们有梦,有天马行空的理想,后来才发现,我当不了救世大侠,也练不出超凡绝尘的武功,不能名垂青史,百世流芳,更不能用独特的魔法和与众不同的超能力拯救世界。我似乎和别人走上了一模一样的人生轨迹,做一份普通的工作,成为一名彻彻底底的普通人。 但如今,突然面对着坟墓,我冷眼向过去稍稍回顾,只见它曲折灌溉的悲喜都消失在一片亘古的荒漠,这才知道我的全部努力,不过完成了普通的生活。 ——穆旦《冥想》 政治: 分封制、宗法制崩溃,周王室衰微,诸侯争霸战争 讲到这里,其实我抵死反抗把所有东西导向一个励志的心灵鸡汤的方向。我绝对不会跟大家说,各位,你们要把每一天当作第一天来活,你们要把跟每个人的见面都当作最后一面。因为这其实是不健康的,人不能在这么刻意的高强度的情绪底下生活,那不是过日子的方式。我也不会跟各位说生命还是很美好的,因为我们都非常知道生命很多时候一点都不美好。 但是现在的我,究竟会人无么理解这件事呢?我觉得就像是今天,我跟各位,我们在这儿度过一个十分平静的下午。但即使是这样一个毫不出奇的下午,都是我们与无数的不幸、无数的灾难擦肩而过才能够得到的片刻。 ——黄丽群 (《海边的房间》作者)一席演讲 但建构一个人的日常是很重要的事,看似平凡的理想实际上包含许多不平凡。 政治: 分封制、宗法制崩溃,周王室衰微,诸侯争霸战争 我们的生活像一本书,页面上只看到了平凡,但在页面底下,用小字密密麻麻地为平凡做出种种伟大的注脚。每一个宁静祥和的“平凡”日子都是时代慷慨的馈赠;每一个“平凡”的我,都享受作为“自己”的价值 我们赞美英雄,赞美不朽,赞美行侠仗义和拯救世界,赞美鲜花簇拥和掌声环绕。但我们也赞美热烈生长的春草,赞美不留痕迹的晚风,赞美身边的你和我,赞美每一个在世界上心怀热望地生活着的普通人。我愿为我的平凡鼓掌。 夫子喟然叹曰:“吾与点也!” 为何“与”曾点?夫子为何“喟然”叹? 补充资料: (1)孔子与曾点者,以点之言为太平社会之缩影也。 ——(杨树达《论语疏证》) (2)夫子以行道救世为心,而时不我与,方与二三子私相讲授于寂寞之滨,乃忽闻曾皙浴沂归咏之言,若有得其浮海居夷之意(只能乘船过海,居住在蛮夷之地),故不觉喟然而叹,盖其所感者深矣。 ——(南宋黄震《黄氏日钞》) 政治: 分封制、宗法制崩溃,周王室衰微,诸侯争霸战争 无论是风华正茂的公西华,还是年过半百的子路;无论是谨小慎微的冉有,还是潇洒出尘的曾皙,他们怀揣的都是一颗滚烫的救世之心,怀揣着重构人间秩序的理想,他们永远热情洋溢,并随时准备启程去为自己的理想奔忙。他们胸怀天下,他们希望强国富民,天下大治,他们的理想,不是一己的显达,不是一己的安稳。正是他们,开启了中国读书人兼济天下的追寻之路。 经济: 生产力发展,井田制崩溃 政治: 分封制、宗法制崩溃,周王室衰微,诸侯争霸战争 本讲结束 $$null 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计 ——孔老师的课堂实录 1． 教学目标 1.积累文言知识，提高文言文阅读能力。 2.分析文本鲜活的人物形象。理解孔子“礼乐治国”的政治理想。 2． 教学过程 （一）导入：孔子和他的弟子？ 1.你印象中的孔子？（在你的印象中，孔子是一个怎样的人） 思想家、教育家、政治家；孔圣人；万世师表；至圣先师；天不生仲尼，万古长如夜；高山仰止，景行行止；世界十大文化名人之首；儒家始祖。 2.你对孔子的力量一无所知。 （1）知乎有一个很好玩的问题：假如中年孔子突然穿越到现在，被小混混打了一顿，他会有什么言行举止？ 像孔子这样温文尔雅、慈眉善目的书生，应该会用爱感化他吧？ 然而：图片省略 （2）地表最强战力？不完全准确，但差不多 ①《史记·孔子世家》记载孔子“长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’”。 孔子身高九尺六寸，按照周朝的规制折算过来差不多快190CM，即便是放在现在也是个典型的山东大汉。 ②孔子提倡的君子六艺，礼、乐、射、御、书、数。约等于（政治，音乐，射箭，军事训练，书法，数学。）而且六艺是有等级的：书、数为小艺，是初级课程；礼、乐、射、御为大艺，是高级课程。 射：礼记中记载【孔子射于矍相之圃([jué xiāng pǔ]指学宫)，盖观者如堵墙。】孔子在学宫射箭时，吃瓜群众都围成了一堵墙，场面热闹堪比奥运会赛场，都跑来膜拜射箭大佬。 御：御指的是驾车。春秋时御的都是两匹马或者四匹马拉的战车。 标准的一架战车上有三个人。中间是御者，左边是远程的弓箭手【车左】，也是车长；右边是近战勇士“参乘”。三人协力作战。这样的一架战车相当于今天的主战坦克。 孔子讲的御，就是驾车的技巧，一共有五种，包括: “鸣和鸾”、 “逐水曲”、“过君表”、“舞交衢[qú ]”、“逐禽左”。 鸣和鸾，都是车上的铃铛，车走动时，挂在车上的铃铛要响得谐调。 逐水曲即驾车经过曲折的水道不致坠入水中。 过君表即驾车要能通过竖立的标竿中间的空隙而不碰倒标竿。 舞交衢即驾车在交道上旋转时，要合乎节拍，有如舞蹈。 逐禽左即在田猎追逐野兽时，要把猎物驱向左边，以便坐在车左边的主人射击。基本上可以理解为那个时代优秀坦克驾驶员的基本素养。 孔子要求这么高，那他自己能做到么？不仅能，还可以给弟子们做示范，在六十岁的时候。 史书记载，孔子可以一手控马一手挥舞兵器，在那个没有马镫的时代，这战力约等于取上将首级如探囊取物的关二爷。 ③孔子画像中，这跟棍子你猜是什么？据说孔子的佩剑名字就叫德。（以德服人） 这位无论是雕像还是图画中都彬彬有礼向你作揖的老先生，绝对不是我们印象中的那种手无缚鸡之力的书生。 3.孔子和他的学生的日常。 今天让我们来看看圣人的另一面，看看孔子与其学生们的欢乐日常，一起感受孔子鲜活形象。 （二).《论语》 《论语》是一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录。它全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。《论语》共20篇。在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点。 “四书”，宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。“五经”是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 （三）活动一：程宗元先生的画《侍坐》，你能从画中的人物神态和文本内容推断出哪个是孔子、子路、曾皙、冉有和公西华吗? 显然，这个课堂和我们的课堂是不一样的，年龄差比较大。  补充资料： 孔子，姓孔，名丘，字仲尼。60岁。 子路，姓仲，名由，字子路。51岁。 曾皙，姓曾，名点，字皙。39岁。 冉有，姓冉，名求，字子有。31岁。 公西华，姓公西，名赤，字子华。18岁。 结合这份资料，我们可以看出： ①长幼有序：标题中人物是按照年龄来排列。 ②名字有别：古人，自称以名，以示谦卑，成别人用字，表示尊敬。 （四）活动二：“志”中见人物风采 1.文章中孔子几个弟子发言的顺序可以调换一下吗？【4人发言，排列组合一下的话，顺序应该有24种组合，那么文章为什么会用这种顺序呢？作者的意图是什么呢？】 2.读文：①借助注释，疏通文意。②用一个字概括文章？ 【文言知识：解疑答惑】【围绕“志”字展开，写了“孔子问志”“弟子述志”“孔子评志”】 3.四个弟子的“志”，即政治理想有何不同？表现了他们怎样的性格特点？ 子路谈志： 子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。 （1）子路的志，本质上是什么？ 子路的“志”，是强国。（救民于水火，扶社稷于危境） （2） 子路在言志的状态？你读到了一个怎样的子路？ 率尔？鲁莽、轻率？ 孔子的课堂和我们现在的课堂有所不同，学生年龄大小参差不齐。子路率尔，固然能看到子路的直率，但是这也是礼的一种体现。（年纪大的先发言） “摄乎”“加之”“因之”“且”，子路言“志”多用加法。他不断给自己设置难题，然后又信心满满地去解决它们。 自信、有抱负，敢于担当。 （3） 你如何看待孔子对子路的评价？ 《说文解字》笑不坏颜为哂，并不是简单的讥笑。钱穆先生《论语新解》“夫子哂之：哂，微笑。孔子既喜子路之才，锋欲引而进之，故微笑以见意” 孔子喜爱子路的才华，想借子路的言说引发其它弟子的发言。虽然说他‘其言不让’，但对子路的豪情壮志一定是欣赏的。孔子的“晒之”不是讥笑，而是其内心丰富情感的流露，和弟子心有灵犀的表情沟通。 资料链接：子路和孔子（是一对爱相杀的师徒） 1：《史记·仲弟子列传》记载，“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭jiā豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。” 子路，出生社会下层，“好勇力”，喜欢打架斗殴，是一个喜欢用拳头解决问题的狠人。 子路和孔子的初见：不打不相识。 孔子创办的私学，宣讲自己的学说。“野人”子路则看孔子不顺眼，当街拦住孔子。【服饰：他头戴一顶鸡冠式样的帽子，腰挎一把用公猪皮装饰的剑——杀马特的造型】具体的情形史书上只用了四个字来形容——“陵暴孔子”。与孔子动起手来 孔子：以德服人！ 而孔子不怒不恼，用礼乐慢慢地诱导他，野性十足的子路被收拾得服服帖帖。最后竟然脱下他那城乡杀马特服装，换上儒服，主动托孔子门人引见，最终拜在孔子门下，成为了孔子的学生。 2. 《论语》记载：有一天子路问孔子：老师，卫国的国君要是找你去做官，你第一件事是干嘛呀？孔子听了一本正经地回答：一定要先把名分摆正！子路一听马上吐槽：我去，老师你这也太迂腐了吧！孔子大怒：“野哉，由也！”意思是说你这个野瓜娃子。 3. 《论语·公治长篇第五·六》，子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与!”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。” 当孔子感叹自己的志向无从实现，大叹 “道不行，乘桴浮于海。”（我主张的道理不能实行，就乘个小船去游海吧！）时，想想谁会跟着自己呢？一定是子路吧。（“从我者，其由与？”） 4. “太子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路，以戈击之，割缨。子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。”——《史记·卫康叔世家第七》 公元前480年，卫国内乱。63岁的子路，卷入卫国内乱，被杀手追赶。因他一生练武，脚下生风跑得飞快。杀手怕追不上，直接用戈将子路系帽的带子戳断，帽子掉落在地，滚出去好远。此时的子路没有继续往前跑，而是回头去捡帽子。这时更多的杀手们赶到，把他团团围住，子路逃生无望，他捡起帽子，边戴边说：“夫子曾教我说：“君子死，冠不免，”话音刚落，还没等帽子戴好，子路就被杀手们杀死，并剁成肉泥。 子路惨死时，孔子早就从卫国回到鲁国，他正准备用膳，其中有一份牛肉酱。当他听闻子路之死的惨状，72岁的孔子悲痛欲绝、老泪纵横，不住地叹息道：“这是老天在惩罚我啊！”，摆手令人撤掉那份肉酱，以后永不再吃肉酱。 冉有言志： 求，尔何如？对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。 （我们发现，第二个人发言的时候，是被点名的。为啥？） （1） 冉有的志，本质上是什么？ 冉有的志是“足民”。【管子的高见“衣食足而后知荣辱，仓廪实而后知礼义兴。”社会国家的富强、教育文化的兴盛，要靠经济做基础的；要衣食富足了才会知荣辱，仓廪充实了才礼义兴。】 （2） 关注的是冉有“言志”的态度。 冉有是第二个发言的人，可能对孔子进行了一番察言观色。看看，果敢大师兄发言，夫子的态度是“哂之”，这是一个非常不明朗的笑，冉有看在眼里。 和子路不同，他的发言里到处都是减法：从六七十到五六十，从仅仅“足民”，“如其礼乐，以俟君子”。非常谦虚，但谦虚中也有藏不住的野心。孔子看得非常清楚，最后点评的时候说：唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？不过是大国和小国的区别。 冉有是不动声色、低调却难掩其锋芒。 资料链接：冉有 在政事科里，他列第一，子路列第二。 孔子晚年周游列国之后回鲁国，当时执政的是季康子。季康子就请孔子的学生冉有做家臣，冉有就当了季氏职位最高的家臣。 《论语·先进》 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。” 季氏原本就很有钱，冉有成为他的家臣之后，还帮他增加税收，让季氏的财富继续增加。孔子知道了非常生气，就说:“各位同学，冉有不是我们的同道，我们可以敲锣打鼓去批评他。”此所谓“鸣鼓而攻之”。 公西华言志： 赤，尔何如？对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 （1）公西华显然也是被点名起来回答问题的。我们看公西华的志向，应该把“志”放到十八岁的少年人身上去看。 十八岁的青年，会憧憬什么？ 公西华说：“老师，我是一无所能，不过愿意跟着学习就是了。”学习什么？ “宗庙之事”，诸侯祭祀祖先的事。春秋时代是宗法制时代，宗庙是天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，是一个国家的象征。 “会同”，开大会，古代诸侯朝见天子的通称。“会”，诸侯在非规定时间朝见天子。“同”，诸侯一起朝见天子。 “端章甫”（“端”，古代的一种礼服。“章甫”，古代的一种礼帽）“为小相”——主持赞礼（精神层面的追求）让我联想到王俊凯在联合国（任命“联合国环境署亲善大使”）的演讲。2018年19岁。 年轻的公西华，是谦虚的、内敛的、沉稳的，但他的理想在庙堂之上，又是高远的。难怪孔子说：赤也为之小，孰能为之大？ 曾析言志： 点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！ 在三个人言志的铺垫之下，曾皙出场了。他的出场是优雅的，诗意的。鼓瑟稀，舍瑟而作。曾点离开了弹瑟的位置，站起来对孔子说，老师你问我啊！我和他们三个人刚才所讲的不同。 （1）他说“异乎三子者之撰”，“异”在何处呢？ 子路的“志”：强国冉有的“志”：足民公西华的“志”：礼仪曾皙的“志”？ （五）活动三：“志”中读人物理想 1.怎样理解曾皙的“志”？ “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 这有点像我们现代人的一次春游，但这是中国文化史上一次了不起的春游。 春风骀荡，春寒褪尽，阳光正暖，万物在蓬勃生长。脱去厚重的棉衣，迎着温暖的春风，五六个成年人，六七个少年，一起去沂河里沐浴，洗去一个冬天的尘垢和沉重，在高台上吹风，风吹起长发，吹动衣袂，唱着歌归来。 2.你从这幅画面里看到了什么？ 世界的安宁、万物的生长、生命的解放、人与人的融洽、人与自然的亲善……社会安定，人民富足、安乐，国家太平，人能像人一样活着。仁者，人也。 如果是途有饿殍而不知发，狗彘食人食而不知检，哪里来这份从容悠闲和自在？曾皙的理想，看似切近，但在“争地之战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的时代，又是何其渺茫。 一部巨著才能表述清楚的内容，曾皙用了一个鲜活的场景来表达，让人心动不已。 3.孔子为何“与”点也？ 子路们的理想不好吗？强国、足民、礼治，这些不也正式孔子周游列国所希望的吗？ 但子路们所谈的理想：强国、富民、礼治，都还在去往理想的途中。 曾皙已站在理想的终点，他描绘的是理想世界的其乐融融。 这个理想，不正是大同的模样吗？“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养……” 这个理想，让我们自然而然想起孔子的理想：老者安之，朋友信之，少者怀之。 资料补充：孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。（杨树达《论语疏证》） 4.你如何理解“喟然叹曰”？ 资料补充： 夫子以行道救世为心，而时不我与，方与二三子私相讲授于寂寞之滨，乃忽闻曾皙浴沂归咏之言，若有得其浮海居夷之意（只能乘船过海,居住在蛮夷之地），故不觉喟然而叹，盖其所感者深矣。（南宋黄震《黄氏日钞》） 所以，孔子的“叹”，有赞叹，有感叹。赞叹的是，弟子与己心意相通；感叹的是，一生周游列国推行自己的政治主张而最终发现“道不行”的一声叹息。 【小视频：《中国》孔子】 从师生的对话中，我们看到每一个人物，风采不同，子路的直率，冉有的谨慎，公西华的少年风采，曾皙的洒脱、孔子的睿智。这些，都隐含在他们的“言”和“行”里，听言，能知其心，观行，能晓其人。 在他们的各不相同中，我们又读到了很多共同的东西。无论是风华正茂的公西华，还是年过半百的子路；无论是谨小慎微的冉有，还是潇洒出尘的曾皙，他们怀揣的都是一颗滚烫的救世之心，怀揣着重构人间秩序的理想，他们永远热情洋溢，并随时准备启程去为自己的理想奔忙。他们胸怀天下，他们希望强国富民，天下大治，他们的理想，不是一己的显达，不是一己的安稳。正是他们，开启了中国读书人兼济天下的追寻之路。 学科网（北京）股份有限公司 $$