精品解析：湖南省衡阳市耒阳市正源学校2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题

高一下学期第一次月考语文试题 时量150分钟 满分150分 姓名：______班级：______考号：______ 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读文段，完成下面小题。 材料一： 中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。 显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完他长长的《利玛窦中国札记》就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格”。 与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。 “君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”“灵修人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。 “君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。 不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。 这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。 对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。 （摘编自余秋雨《君子之道》） 材料二： 从一般意义上说“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德的角度来评判衡量“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应当成为的一种人格，否则，就会成为与之对应的“小人”，而这是为社会所贬斥的。但从严格意义上讲，这两者是有区别的。理想人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩萨。这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格。这些完美无缺的人格，是人们“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的对象。儒家讲人皆可以为尧舜、途之人可以为禹；佛教讲人人有佛性，人人能成佛；道教也讲人人能成仙。但这都只是可能性，而不是现实性。理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛。君子则不同，君子是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的，历史上就有“自汉以来，天下贤人君子，不可胜数”的说法。所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”（《论语·述而》） 因此，君子并不是严格意义上的理想人格，但他是不断追求、并自觉践行理想人格的优秀人物，是不断趋向于理想人格的现实人格。如此说，并不是否定君子的价值，恰恰相反，君子与理想人格相比，更具有普适性和感召力，更具有独特的价值。因为他并不高高在上，并不远离我们每一个普通的芸芸众生，他就在我们身边，而且是每一个普通的人都可以在当下最平常的生活中做到的。 中国的君子文化并非仅属于儒家文化。“君子”的核心内涵相对稳定，但同时又是随着中国文化的发展而不断丰富的，在此过程中，儒佛道文化都作出了重要贡献。君子文化丰富、发展了中华优秀文化，特别是伦理道德学说，促进了中华民族道德水准的提高，引领了社会风尚，推动了社会进步，促进了中华礼义之邦的形成。 （摘编自洪修平、孙亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 尽管利玛窦对中国文化的研究精深而全面，与中国文化人相比一点也不差，但他固守西方模式，人格上差了关键一步。 B. “君子”因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密，所以成为我们这个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。 C. 世界各民族的集体人格互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合，这是因为每个民族各有自己的“故乡”。 D. 儒家既维护“君子”的人格原型，又经过自家的选择、阐释、提升输入对“君子”的人格设计，从而取得了“独尊”的地位。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果我们要研究西方“骑士人格”的发展脉络，从西方的神话传说入手去寻找这种人格的“原型”应是一种正确的选择。 B. 儒家贴合多数中国人的文化基因和文化选择对“君子”进行鲜明的人格设计，体现出守正创新的突出特点。 C. 第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病，而善于从更高层次上构建自己对集体人格的理想设计。 D. 从东西方文化比较的角度来看，要想给“绅士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的参照，“君子人格”可以当做重要参考。 3. 下列说法中，不属于文中“儒家的理想人格”表现的一项是（ ） A. 自强不息 B. 慈悲助人 C. 威武不屈 D. 见贤思齐 4. 请结合材料内容，给“理想人格”下一个简要定义。 5. 请简要梳理材料一行文脉络。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 早晨 陈忠实 ①后院的鸡棚里传来一声雄壮而又洪亮的鸡啼，冯老五醒来了。蒙在木格窗子上的塑料薄膜儿，现出了蒙蒙的亮光，天明了。 冯老五走出上房，一边结紧腰里的带子，一边走到小院里。夜里落过一场小雪，瓦沟里坐着一层薄薄的白雪，天已经放晴了，农历正月末尾的一弯残月，挂在东塬顶上。 儿子住的厢房的木门板上，挂着一把铁皮锁子。冯老五心里一惊，夜黑他去哪儿了？ 冯老五好容易才从公社书记那里给退伍归来的儿子求得一个社办工厂的指标，昨天傍晚兴冲冲回到家，老伴却告诉他，后晌开了社员会，儿子被众人选上队长了！ 春节过完了，队里还没有开工，现在到哪里去找儿子？他顺手捞起长把竹条扫帚，从小院扫起，一直到街门口。他拉开街门的木栓，跨过高高的门坎，准备清扫街道的时候，河滩里一阵叽叽嘎嘎的笑闹声传过来了…… 冯老五拄着扫帚，看见了大堤的杨柳林丛中，有两三个人影在跃动，叽叽嘎嘎的笑闹声就是从那儿传到村子里来的，他似乎立刻预感到，那里边就有他的儿子。 冯老五走上河堤，进了护堤人住的瓦房里，审视一下炕头，有一本新订的白纸本子，封皮上写着几个字，他还能认得，“冯家滩三队委员会”。他翻开封皮，第一页上写着什么制度，再一页上，又是什么管理办法，②他淡漠地笑笑，把本子扔回到原处。 冯老五从小瓦房出来，走上大坝，他吃惊地看见，在坝头上，他的儿子——冯豹子，正和两个青年在冰窟窿旁掏水洗脸呢。 这就是老伴告诉他的昨天后晌选举出来的三个干部，夸下海口要让三队致富的三个人！其中一个大概发现了冯老五，给他的儿子——那个只穿着绿黄绒衣的高个子指一指，儿子回头一看，随之就朝父亲站着的石坝走来。 “爸！”儿子站在当面，有点不自然，“你一大早跑来……” “豹子，你来，我跟你说句话。”冯老五叫儿子，他想避开那两个碍眼的青年，又说：“干脆回家说。” “不行！爸！”豹子说，“我要开会哩！” “开啥会？” “社员会。” “开社员会做啥？” “研究今年的生产、管理和制度。”儿子说，“我仨夜里凑了个计划，想交社员讨论。” 冯老五冷冷地说：“先甭张罗吧！你们选举的干部合不合乎原则？为啥不给我这个支书打招呼？” “开选举会的时候，你到公社去了，到处找不见，就叫副支书参加了。你不在，副书记就不能当家？” “等支部研究以后再说。”冯老五说。 “不行，爸爸！我们昨晚研究决定了。”豹子恳求说，“你不能……叫俺们新班子的头一个决议就落空。” “不行，得研究以后再说。”他严厉地对儿子说，“回！我有话说。” ③豹子站在原地，两条浓浓的黑眉毛朝鼻梁上头挤，挤起来两道高高的肉梁。他沉默着，不看爸爸，也不看那俩同伴，半天，他猛然转过身，对那俩小伙说：“你俩回村，二牛，你去打铃，挨家挨户都招呼一下；忍娃，你到饲养室，把会场打扫干净！” 那两个小伙得了豹子的命令，早已奔下河堤去了，临走，故意白了老五一眼：看谁厉害！ 天亮了，东山顶峰的那一片蛋青色愈来愈透亮，开始现出明亮净洁的白光。群山，河川，南塬和北岭，已经呈现出清晰的轮廓。 ④一阵沉默。 冯老五点着了旱烟，看着儿子，恨铁不成钢地说：“你知道我昨日到公社做啥去了？” “知道。”儿子很平静地说，“给我寻出路。” “既然你知道，为啥还要把队长接到手上？” “爸，我给你说过，我不想到社办企业去！”儿子说。 “爸！”儿子走到他跟前，流着眼泪，“你不要气我！你知道我为啥要当这个队长吗？” 冯老五转过头，瞅着儿子。 “我为你！” “为我？”冯老五吃惊了，莫名其妙！ “为你。”儿子肯定说，“你知不知道，社员对你的看法？” “我当干部二十多年，一没偷，二没抢！谁对我有啥看法？”冯老五理直气壮。 “可是，你起手当干部的时候，大家分的粮食能吃饱，干了二十多年，现在倒吃不饱了！我参军那年，劳值二毛三，去年复员回来，长了七分，三毛！”豹子说。 “那是因为农业生产受了破坏……” “可你看邻近的那些队变化多大！我们队里还是老一套。而今正月已经完了，我看支部里头也没有个啥举动！”豹子说。 冯老五沉默了，“爸！社员说你是个好人。”儿子说，“可也对你不抱啥希望。” 冯老五觉得儿子说得太扎刺了，说：“你甭吹！农村事情的复杂性，你还没尝过。”儿子胸有成竹地说：“我们三个昨黑专门给自己订下了纪律！” “你再想想！甭一时热血蒙心！等到你后悔的时候，就晚了。”冯老五说，“三队这个烂摊子，凭你仨？哼！好好掂量掂量！” “我们掂量过了！绝不会比现在更瞎！”豹子说，“要是一年没见变化，我绝不赖在台上！” 村口传来二牛呼叫豹子的声音。 “爸，我要开会去了。”豹子说，“你也该去听听，你是支书，又是三队的社员！” “我不去！”冯老五说。 “你该去！爸！”豹子说，“我们给社员拿出一个新管理办法，你听了会吃惊的！” 冯老五看着儿子走下河堤，扯开步子，朝村庄走去。 太阳刚刚冒红，把群山的峰顶染成了红色，雪地里闪烁出耀眼的色彩。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 冯老五跨过高高的门坎，准备清扫街道，实际上是想找儿子，但作为村支书，又碍于面子不愿到处找，表现其官本位的思想。 B. 冯豹子和两个青年连夜研究新的管理办法这一情节，表现出农村青年想有一番作为的激情，为后文立刻开会讨论作了铺垫。 C. 冯豹子拒绝父亲为他安排出路，竞选三队队长，既是为了挽回父亲在社员心中的威望，又是为了带领社员摆脱贫困。 D. 小说自始至终围绕冯老五展开，冯老五是线索人物，他见证了冯豹子的一系列活动，突出了冯豹子的人物形象。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中的“鸡啼”“鸡棚”，既交代故事发生的时间、地点，又渲染了浓厚的乡村氛围。 B. 句子②中的“淡漠地笑笑”，表明了冯老五不赞同三队委员会制定的新制度和管理办法。 C. 句子③运用神态描写，表现了冯豹子面对父亲的极力反对而犹豫是否妥协的痛苦心理。 D. 句子④语意上与上文紧密相连，但单独成段，使保守思想和改革思想的矛盾冲突更强烈。 8. 请分析文章最后一段的作用。 9. 文章的主体部分主要写了冯老五父子的对话，这种对话式的叙述形式有哪些好处？请简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。 （选自姚鼐《登泰山记》） 材料二： 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。　　 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。　　 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近则游者众险以远则至者少而世之奇伟瑰怪非常之观常在于险远而人之所罕至焉故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！　　 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。　　 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。　　 至和元年七月某日，临川王某记。 （选自王安石《游褒禅山记》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 夫夷以近/则游者众/险以远/则至者少/而世之奇伟/瑰怪/非常之观/常在于险远/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也 B. 夫夷以近/则游者众/险以远/则至者少/而世之奇伟/瑰怪非常之观/常在于险远/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也 C. 夫夷以近则游者众/险以远则至者少/而世之奇伟/瑰怪/非常之观/常在于险远/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也 D. 夫夷以近/则游者众/险以远则至者少/而世之奇伟/瑰怪非常之观/常在于险远而人之所罕至焉/故非有志者不能至也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “余以乾隆三十九年十二月”和“以故其后名之曰‘褒禅’”中的“以”意义不同。 B. “是月丁未”和“于是余有叹焉”中的“是”意义相同。 C. “阳”指山的北面和水的南面，“阴”指山的南面和水的北面。 D. “王某”指王安石。古人作文起稿，写到自己名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在誊写时才把姓名写出。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《登泰山记》第一段中总写泰山的地理形势，勾画了泰山的总貌。 B. 《登泰山记》第二段中写由山麓到山顶的登山过程，以精简的文字详细记述路程的远近、山路的石级、经由的路线。 C. 王安石从第一段的“有碑仆道，其文漫灭”联想到“古书之不存”，从“音谬”联想到“谬其传”的情况不可“胜道”，自然而然地得出治学必须“深思慎取”的结论。 D. 《游褒禅山记》中作者用“奇伟、瑰怪、非常之观”比喻人生的最高境界，但不是每个人都可以到达的。只有有力、有物的人才能到达。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。 （2）盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。 14. 两篇材料同为游记，请简要分析它们表达方式上的异同。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 菩萨蛮·书江西造口壁① 宋 辛弃疾 郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。 青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁予，山深闻鹧鸪。 【注】①淳熙二、三年（公元1175至1176年）间，辛弃疾任江西提点刑狱，经常巡回往复于湖南、江西等地。来到造口，写下这首词。罗大经在《鹤林玉露》说：“盖南渡之初，虏人追隆祐太后御舟至造口，不及而还。幼安自此起兴。” 15. 下面对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片“郁孤台”句起笔横绝，凸起一座郁然孤峙之高台，进而写出台下之清江水。 B. 上片三四句，抬望眼，遥望长安，境界顿时无限高远可惜有无数青山重重遮拦。 C. 下片一二句，既有眼前实景“青山”，又用东流之水有所喻指，实则暗含深沉寓意。 D. 下片三四句，“正愁予”语出“目眇眇兮愁予”；最后一句直抒胸臆，卒章显志。 16. 本词抒发了词人哪些情感？请结合全词简要分析。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出老师作用的一句是：“____________，____________。” （2）《赤壁赋》中，运用比喻的修辞手法，感叹个人在天地间生命短暂和渺小的语句是“____________，____________”两句。 （3）秦观《鹊桥仙》借鹊桥相会的传说，歌咏忠贞不渝的爱情，其中“____________，____________”两句，表达了他对爱情的独特见解。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 立春之日，冬奥启幕。在冰与雪的浪漫故事中，第24届北京冬奥会开幕式再次惊艳世界。 ______的“中国元素”，予世界以中国“宽度”。冬奥会既是体育健儿展现竞技实力、弘扬奥运精神的全球盛会，更是一场向全世界展示中华文化的视觉盛宴。篆刻与汉字巧妙融合，飘逸灵动的冬奥会徽“冬梦”“飞跃”应运而出；国宝大熊猫与传统红灯笼华丽转身，软萌可爱的吉祥物“冰墩墩”“雪容融”呈现眼前；自然历史文化与冬奥场馆______，“中国元素”在冰丝带、雪飞燕、雪游龙等冬奥场馆中显露英姿。 当奥林匹克会旗冉冉升起，一群天真无邪的孩子身穿虎头衣、脚踏虎头鞋代表中国向世界唱响《奥林匹克颂》。自然的演唱、纯真的笑容，大山里的孩子用质朴、空灵的声音打动了无数人，也希望世界人民通过这个舞台看到他们最真实的样子。这次开幕式，还很多地运用了声光电的高科技，但是不让人有觉得高冷的感觉，反而充满亲切感。当儿童小号手演奏的《我和我的祖国》在鸟巢响起时，100余名来自全国各行各业的代表以及56个民族的代表，手手相传，将国旗往升旗台方向传递。短短14年，从______地展示“我的国家”，到______地展示“我们的人民”，从过去的“敞开大门”，到现在的“敞开胸怀”，“一起向未来”的主题口号是如此的切中肯綮。在世界目光聚焦于中国的今夜，我们彰显出了更加坚实的文化自信、更有气度的当代中国。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 匠心独运 交相辉映 不遗余力 游刃有余 B. 别出心裁 熠熠生辉 大张旗鼓 游刃有余 C. 别出心裁 交相辉映 大张旗鼓 从容不迫 D. 匠心独运 熠熠生辉 不遗余力 从容不迫 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 这次开幕式，还很多地运用了声光电的高科技，但是不让人觉得高冷，反而充满亲切感 B. 这次开幕式，还很多地运用了声光电的高科技，但是不给人高冷的感觉，从而充满亲切感 C. 这次开幕式，还运用了很多声光电高科技，但是不让人觉得高冷，反而充满亲切感 D. 这次开幕式，还运用了很多声光电的高科技，但是不让人有觉得高冷的感觉，反而充满亲切感 20. 文中画横线的句子如果改成“100余名代表将国旗往升旗台方向传递”，从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，请分析这是为什么。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 碳汇指通过天然或人工的方式，储存含碳化合物，从而降低大气中的二氧化碳浓度。陆地植被和海洋碳汇是自然界中两个最重要的碳汇。每年人类活动排出的二氧化碳中，有一半左右储存在这两大自然碳汇中， ① ，显然是很聪明的想法。要封存碳，要么靠种树，要么把二氧化碳转化为矿物等固体，要么把二氧化碳注入地下。既然海洋是一个很大的碳汇之所， ② ？在海底的高压下，二氧化碳将变成液体，与水形成固态笼形水合物。问题是，这种做法有潜在的风险，如果发生泄漏会导致海水酸化，进而引起不可预测的生态灾难，所以有一些国家已经达成共识， ③ 。另外，还有研究人员指出，在海底深埋二氧化碳，可能会将海底可燃冰里的甲烷“挤”出来。兴一利必生一弊，要知道，（ ）。 21. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 二氧化碳的温室效应还比不上甲烷呢 B. 二氧化碳的温室效应可比甲烷厉害多了 C. 甲烷的温室效应可比二氧化碳厉害多了 D. 甲烷的温室效应还比不上二氧化碳厉害呢 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的文字，按要求作文。 人成熟的标志是什么？同学们在一起讨论这个问题。 有的人说，成熟的标志是“能用理智战胜感情”。 有的人说是“遇事有主见有担当”。 有的人说是“能从别人的角度来看待自我”。 有的人说是“善于给予爱”。 有的人说是“敢于否定自己”。 …… 根据上面的材料，对于“成熟的标志”你是如何看的呢？谈谈你对成熟的理解。 要求：①对成熟的标志可就材料所提供的几种看法作出选择，也可另立观点。②写一篇议论文，题目自拟，观点要正确、鲜明。③书写要清晰工整，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高一下学期第一次月考语文试题 时量150分钟 满分150分 姓名：______班级：______考号：______ 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读文段，完成下面小题。 材料一： 中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。 显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完他长长的《利玛窦中国札记》就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格”。 与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。 “君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”“灵修人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。 “君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。 不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。 这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。 对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。 （摘编自余秋雨《君子之道》） 材料二： 从一般意义上说“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德的角度来评判衡量“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应当成为的一种人格，否则，就会成为与之对应的“小人”，而这是为社会所贬斥的。但从严格意义上讲，这两者是有区别的。理想人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩萨。这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格。这些完美无缺的人格，是人们“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的对象。儒家讲人皆可以为尧舜、途之人可以为禹；佛教讲人人有佛性，人人能成佛；道教也讲人人能成仙。但这都只是可能性，而不是现实性。理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛。君子则不同，君子是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的，历史上就有“自汉以来，天下贤人君子，不可胜数”的说法。所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”（《论语·述而》） 因此，君子并不是严格意义上的理想人格，但他是不断追求、并自觉践行理想人格的优秀人物，是不断趋向于理想人格的现实人格。如此说，并不是否定君子的价值，恰恰相反，君子与理想人格相比，更具有普适性和感召力，更具有独特的价值。因为他并不高高在上，并不远离我们每一个普通的芸芸众生，他就在我们身边，而且是每一个普通的人都可以在当下最平常的生活中做到的。 中国的君子文化并非仅属于儒家文化。“君子”的核心内涵相对稳定，但同时又是随着中国文化的发展而不断丰富的，在此过程中，儒佛道文化都作出了重要贡献。君子文化丰富、发展了中华优秀文化，特别是伦理道德学说，促进了中华民族道德水准的提高，引领了社会风尚，推动了社会进步，促进了中华礼义之邦的形成。 （摘编自洪修平、孙亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 尽管利玛窦对中国文化的研究精深而全面，与中国文化人相比一点也不差，但他固守西方模式，人格上差了关键一步。 B. “君子”因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密，所以成为我们这个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。 C. 世界各民族的集体人格互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合，这是因为每个民族各有自己的“故乡”。 D. 儒家既维护“君子”的人格原型，又经过自家的选择、阐释、提升输入对“君子”的人格设计，从而取得了“独尊”的地位。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果我们要研究西方“骑士人格”的发展脉络，从西方的神话传说入手去寻找这种人格的“原型”应是一种正确的选择。 B. 儒家贴合多数中国人的文化基因和文化选择对“君子”进行鲜明的人格设计，体现出守正创新的突出特点。 C. 第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病，而善于从更高层次上构建自己对集体人格的理想设计。 D. 从东西方文化比较的角度来看，要想给“绅士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的参照，“君子人格”可以当做重要参考。 3. 下列说法中，不属于文中“儒家的理想人格”表现的一项是（ ） A. 自强不息 B. 慈悲助人 C. 威武不屈 D. 见贤思齐 4. 请结合材料内容，给“理想人格”下一个简要定义。 5. 请简要梳理材料一的行文脉络。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. 理想人格一般是指一定社会为每一个人树立的道德楷模和学习的榜样，是人们普遍认为的完美人格形象。是一定社会的道德要求的最高体现，其根本宗旨在于鼓励人不断向善。 5. ①首先提出问题，在与利玛窦的对比分析中提出“中国文化的集体人格模式是‘君子’”的中心论点； ②进而在对比分析中层层递进揭示儒家君子人格的形成过程、内涵和重要作用； ③最后得出结论，回扣论点，发出号召。 【解析】 【导语】两则材料聚焦于中国文化中的“君子”人格。材料一探讨了“君子”作为中国集体人格标识的历史、文化意义，并与其他民族的人格作比较，强调其独特性和普遍性。材料二将“君子”人格与理想人格区分开，指出“君子”更具现实可操作性和普适性，能在日常生活中践行。两者相互补充，呈现出“君子”作为文化理想和现实行为楷模的双重价值。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容理解和分析的能力。 A.“与中国文化人相比一点也不差”错，由材料一“十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完他长长的《利玛窦中国札记》就会发现，最后还是在人格上差了关键一步”可知，原文说的是“很多方面”已经一点儿也不差于中国文化人，并未明确表明利玛窦在所有方面都与中国文化人达到相同水平。 B.“‘君子’因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密”错，强加因果。由材料一“中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的‘最大公约数’”可知，原文并未明确指出“君子”成为“最大公约数”是因为其衍伸广、重叠多、渗透密。 C.“这是因为每个民族各有自己的‘故乡’”错，曲解文意。由材料一“这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的‘故乡’”可知，原文说的是“所有的集体人格”各有自己的“故乡”，而不是“每个民族各有自己的‘故乡’”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病”错，由材料一“儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计”可知，儒家大师看到了毛病，但在淤泥中构建理想设计，而并非“从不用激烈的语气抨击”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 文中的“儒家的理想人格”强调的是一种理想化的品格，包括伦理道德和个人修养。 A.“自强不息”出自《周易•乾》“天行健，君子以自强不息”，其内涵是“君子”要一直努力、不断追求。 B.“慈悲助人”一般是佛教强调的理想人格表现，体现了佛教之中的慈悲精神，并非儒家理想人格的具体表现。 C.“威武不屈”是一种严格自律、坚定刚强的精神品质，体现出来的是一种“君子”在面对困难和威胁时的从容与不屈。 D.“见贤思齐”出自《论语•里仁》“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，是“君子”修养的重要方面之一，即要向贤能学习，与他们看齐。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生语言表达之下定义的能力。 要给“理想人格”下定义，首先要明确其本质属性和核心要素。 ①分析材料二的内容，我们知道理想人格是“为每一个人树立的道德楷模”，并且它作为一种理想，是“人们效法的楷模，学习的榜样”。这些理想人格“完美无缺”，如儒家的圣人、道家的真人、佛教的佛与菩萨，都是“完人”人格。因此，理想人格的本质是道德上完美无缺的楷模。 ②同时，理想人格不仅是一种完美的人格形象，同时也是社会道德要求的最高体现。材料二指出，儒佛道三家的理想人格旨在“鼓励人不断向善”，这是其实际意义。因此，在定义中需要包括这一点，说明理想人格的根本宗旨。 ③将这些要点综合起来，我们便能得出上述答案，说明了理想人格既是人们的道德榜样，也是社会道德的最高要求，具有鼓励向善的作用。 【5题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①文章开头“中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性”提出问题，在此基础上，分析利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”，与中国文化的集体人格进行对比，“与圣徒和绅士不同，中国文化的集体人格模式，是‘君子’”，紧接着通过引用对比分析法明确提出中国文化的集体人格模式是“君子”的中心论点。 ②文中提到“‘君子’，终于成了中国人最独特的文化标识”“这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合”“对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳”，通过介绍“君子”在人格模式中的重要性，详细阐述了其广泛的衍伸、重叠、渗透性，说明其作为中国文化最大公约数的原因。进一步解释了从“君子”雏形的产生，到儒家的选择、阐释、提升的过程，指出儒家对君子人格的维护和理想设计，揭示了“君子”人格的形成过程和内涵。 ③文章最后总结道“对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳”，并且指出“后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人”，这部分内容回扣开头提出的中心论点，并号召后人追随儒家的理想人格。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 早晨 陈忠实 ①后院的鸡棚里传来一声雄壮而又洪亮的鸡啼，冯老五醒来了。蒙在木格窗子上的塑料薄膜儿，现出了蒙蒙的亮光，天明了。 冯老五走出上房，一边结紧腰里的带子，一边走到小院里。夜里落过一场小雪，瓦沟里坐着一层薄薄的白雪，天已经放晴了，农历正月末尾的一弯残月，挂在东塬顶上。 儿子住的厢房的木门板上，挂着一把铁皮锁子。冯老五心里一惊，夜黑他去哪儿了？ 冯老五好容易才从公社书记那里给退伍归来的儿子求得一个社办工厂的指标，昨天傍晚兴冲冲回到家，老伴却告诉他，后晌开了社员会，儿子被众人选上队长了！ 春节过完了，队里还没有开工，现在到哪里去找儿子？他顺手捞起长把竹条扫帚，从小院扫起，一直到街门口。他拉开街门的木栓，跨过高高的门坎，准备清扫街道的时候，河滩里一阵叽叽嘎嘎的笑闹声传过来了…… 冯老五拄着扫帚，看见了大堤的杨柳林丛中，有两三个人影在跃动，叽叽嘎嘎的笑闹声就是从那儿传到村子里来的，他似乎立刻预感到，那里边就有他的儿子。 冯老五走上河堤，进了护堤人住的瓦房里，审视一下炕头，有一本新订的白纸本子，封皮上写着几个字，他还能认得，“冯家滩三队委员会”。他翻开封皮，第一页上写着什么制度，再一页上，又是什么管理办法，②他淡漠地笑笑，把本子扔回到原处。 冯老五从小瓦房出来，走上大坝，他吃惊地看见，在坝头上，他的儿子——冯豹子，正和两个青年在冰窟窿旁掏水洗脸呢。 这就是老伴告诉他的昨天后晌选举出来的三个干部，夸下海口要让三队致富的三个人！其中一个大概发现了冯老五，给他的儿子——那个只穿着绿黄绒衣的高个子指一指，儿子回头一看，随之就朝父亲站着的石坝走来。 “爸！”儿子站在当面，有点不自然，“你一大早跑来……” “豹子，你来，我跟你说句话。”冯老五叫儿子，他想避开那两个碍眼的青年，又说：“干脆回家说。” “不行！爸！”豹子说，“我要开会哩！” “开啥会？” “社员会。” “开社员会做啥？” “研究今年的生产、管理和制度。”儿子说，“我仨夜里凑了个计划，想交社员讨论。” 冯老五冷冷地说：“先甭张罗吧！你们选举的干部合不合乎原则？为啥不给我这个支书打招呼？” “开选举会的时候，你到公社去了，到处找不见，就叫副支书参加了。你不在，副书记就不能当家？” “等支部研究以后再说。”冯老五说。 “不行，爸爸！我们昨晚研究决定了。”豹子恳求说，“你不能……叫俺们新班子的头一个决议就落空。” “不行，得研究以后再说。”他严厉地对儿子说，“回！我有话说。” ③豹子站在原地，两条浓浓的黑眉毛朝鼻梁上头挤，挤起来两道高高的肉梁。他沉默着，不看爸爸，也不看那俩同伴，半天，他猛然转过身，对那俩小伙说：“你俩回村，二牛，你去打铃，挨家挨户都招呼一下；忍娃，你到饲养室，把会场打扫干净！” 那两个小伙得了豹子的命令，早已奔下河堤去了，临走，故意白了老五一眼：看谁厉害！ 天亮了，东山顶峰的那一片蛋青色愈来愈透亮，开始现出明亮净洁的白光。群山，河川，南塬和北岭，已经呈现出清晰的轮廓。 ④一阵沉默。 冯老五点着了旱烟，看着儿子，恨铁不成钢地说：“你知道我昨日到公社做啥去了？” “知道。”儿子很平静地说，“给我寻出路。” “既然你知道，为啥还要把队长接到手上？” “爸，我给你说过，我不想到社办企业去！”儿子说。 “爸！”儿子走到他跟前，流着眼泪，“你不要气我！你知道我为啥要当这个队长吗？” 冯老五转过头，瞅着儿子。 “我为你！” “为我？”冯老五吃惊了，莫名其妙！ “为你。”儿子肯定说，“你知不知道，社员对你的看法？” “我当干部二十多年，一没偷，二没抢！谁对我有啥看法？”冯老五理直气壮。 “可是，你起手当干部的时候，大家分的粮食能吃饱，干了二十多年，现在倒吃不饱了！我参军那年，劳值二毛三，去年复员回来，长了七分，三毛！”豹子说。 “那是因为农业生产受了破坏……” “可你看邻近的那些队变化多大！我们队里还是老一套。而今正月已经完了，我看支部里头也没有个啥举动！”豹子说。 冯老五沉默了，“爸！社员说你是个好人。”儿子说，“可也对你不抱啥希望。” 冯老五觉得儿子说得太扎刺了，说：“你甭吹！农村事情的复杂性，你还没尝过。”儿子胸有成竹地说：“我们三个昨黑专门给自己订下了纪律！” “你再想想！甭一时热血蒙心！等到你后悔的时候，就晚了。”冯老五说，“三队这个烂摊子，凭你仨？哼！好好掂量掂量！” “我们掂量过了！绝不会比现在更瞎！”豹子说，“要是一年没见变化，我绝不赖在台上！” 村口传来二牛呼叫豹子的声音。 “爸，我要开会去了。”豹子说，“你也该去听听，你是支书，又是三队的社员！” “我不去！”冯老五说。 “你该去！爸！”豹子说，“我们给社员拿出一个新管理办法，你听了会吃惊的！” 冯老五看着儿子走下河堤，扯开步子，朝村庄走去。 太阳刚刚冒红，把群山的峰顶染成了红色，雪地里闪烁出耀眼的色彩。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 冯老五跨过高高的门坎，准备清扫街道，实际上是想找儿子，但作为村支书，又碍于面子不愿到处找，表现其官本位的思想。 B. 冯豹子和两个青年连夜研究新的管理办法这一情节，表现出农村青年想有一番作为的激情，为后文立刻开会讨论作了铺垫。 C. 冯豹子拒绝父亲为他安排出路，竞选三队队长，既是为了挽回父亲在社员心中的威望，又是为了带领社员摆脱贫困。 D. 小说自始至终围绕冯老五展开，冯老五是线索人物，他见证了冯豹子的一系列活动，突出了冯豹子的人物形象。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中的“鸡啼”“鸡棚”，既交代故事发生的时间、地点，又渲染了浓厚的乡村氛围。 B. 句子②中的“淡漠地笑笑”，表明了冯老五不赞同三队委员会制定的新制度和管理办法。 C. 句子③运用神态描写，表现了冯豹子面对父亲的极力反对而犹豫是否妥协的痛苦心理。 D. 句子④语意上与上文紧密相连，但单独成段，使保守思想和改革思想的矛盾冲突更强烈。 8. 请分析文章最后一段的作用。 9. 文章的主体部分主要写了冯老五父子的对话，这种对话式的叙述形式有哪些好处？请简要分析。 【答案】6. A 7. C 8. 最后一段是环境描写：①烘托人物形象。衬托出冯豹子为乡村振兴、村民致富而锐意改革的光辉形象；②暗示小说结局，突出小说主题。结尾景物预示着农村改革后的美好前景，暗示冯豹子的改革一定会成功，会带领社员过上红红火火的日子，表达作者的赞颂之情；③与开头的景物描写形成首尾圆合之势，首尾呼应。④言有尽而意无穷，留给读者以无限想象的空间。 9. ①情节发展上：对话使读者集中了解事件的整个过程，减少旁枝末节，使叙事更加集中；②人物塑造上：对话可以更好地了解父子二人的内心世界，使人物形象特点更加具体可感；③主题表达上：对话侧面反映出当时的社会背景，体现社会变革时期农村新旧观念的转变（或者歌颂锐意改革的新生力量）；④文学效果上：增强小说的真实性和现场感，使读者有身临其境之感。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对小说相关内容的理解和分析能力。 A.“表现其官本位的思想”错，这一动作描写表现出人物细腻的心理，想找儿子又碍于面子不愿到处找，并无“官本位思想“。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 C.“犹豫是否妥协的痛苦心理”错，这一神态描写，表现了冯豹子面对父亲的极力反对努力想办法应对的情态。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析重要语段作用的能力。 最后一段是环境描写： 首先，烘托人物形象。“太阳刚刚冒红，把群山的峰顶染成了红色，雪地里闪烁出耀眼的色彩”，这是早晨太阳初升的情景，显得朝气蓬勃，衬托出冯豹子雷厉风行，有决断力，一心为社员考虑，衬托出冯豹子为乡村振兴、村民致富而锐意改革的光辉形象； 其次，结尾的环境描写预示冯豹子的改革一定会成功，会带领社员过上红红火火的日子。暗示小说结局，突出小说主题。结尾景物预示着农村改革后的美好前景，表达了作者的赞颂之情； 再次，与开头的景物描写“后院的鸡棚里传来一声雄壮而又宏亮的鸡啼”“天已经放晴了，农历正月末尾的一弯残月，挂在东塬顶上”形成首尾圆合之势，首尾呼应，使文章结构更加紧凑完整。 最后，小说结尾“太阳刚刚冒红，把群山的峰顶染成了红色，雪地里闪烁出耀眼的色彩”这一环境描写言有尽而意无穷，留给读者以无限想象的空间，极具艺术感染力。 9题详解】 本题考查学生分析作品叙述方式的能力。 首先，在情节发展上，由“研究今年的生产、管理和制度”“你知不知道，社员对你的看法？”“我们三个昨黑专门给自己订下了纪律”等内容可见，对话部分交代了很多信息，如冯老五父子之间在村子改革上的分歧，开选举会的事情，村民对冯老五有看法，三队三个年轻人改革的劲头等，这些情节都是通过父子对话透露给读者，减少枝蔓，叙事更加紧凑； 其次，在人物塑造上，“‘为你。’儿子肯定说，‘你知不知道，社员对你的看法？’‘我当干部二十多年，一没偷，二没抢！谁对我有啥看法？’冯老五理直气壮”，这段对话表现出儿子对父亲以及村子发展的关心，也表现出作为村支部书记的冯老五对村子发展的不作为态度，他已经跟不上改革的步伐。通过简短的对话，表现人物的内心活动，父子之间的矛盾冲突隐现，凸显父子的鲜明性格。对话可以更好地了解父子二人的内心世界，使人物形象特点更加具体可感； 再次，在主题表达上，由“爸，我给你说过，我不想到社办企业去！”“那是因为农业生产受了破坏……”“可你看邻近的那些队变化多大！我们队里还是老一套。而今正月已经完了，我看支部里头也没有个哈举动！”可见，对话描写侧面交代改革开放的故事背景，父子两个对改革的认识程度不同，出现矛盾冲突，反映时代变革和人们观念的变化。对话侧面反映出当时的社会背景，体现社会变革时期农村新旧观念的转变（或者歌颂锐意改革的新生力量）； 最后，在文学效果上，对话描写增强小说的真实性和现场感，使读者有身临其境之感，更能吸引读者的阅读兴趣。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。 （选自姚鼐《登泰山记》） 材料二： 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。　　 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。　　 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近则游者众险以远则至者少而世之奇伟瑰怪非常之观常在于险远而人之所罕至焉故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！　　 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。　　 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。　　 至和元年七月某日，临川王某记。 （选自王安石《游褒禅山记》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 夫夷以近/则游者众/险以远/则至者少/而世之奇伟/瑰怪/非常之观/常在于险远/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也 B. 夫夷以近/则游者众/险以远/则至者少/而世之奇伟/瑰怪非常之观/常在于险远/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也 C. 夫夷以近则游者众/险以远则至者少/而世之奇伟/瑰怪/非常之观/常在于险远/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也 D. 夫夷以近/则游者众/险以远则至者少/而世之奇伟/瑰怪非常之观/常在于险远而人之所罕至焉/故非有志者不能至也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “余以乾隆三十九年十二月”和“以故其后名之曰‘褒禅’”中的“以”意义不同。 B. “是月丁未”和“于是余有叹焉”中的“是”意义相同。 C. “阳”指山的北面和水的南面，“阴”指山的南面和水的北面。 D. “王某”指王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在誊写时才把姓名写出。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《登泰山记》第一段中总写泰山的地理形势，勾画了泰山的总貌。 B. 《登泰山记》第二段中写由山麓到山顶的登山过程，以精简的文字详细记述路程的远近、山路的石级、经由的路线。 C. 王安石从第一段的“有碑仆道，其文漫灭”联想到“古书之不存”，从“音谬”联想到“谬其传”的情况不可“胜道”，自然而然地得出治学必须“深思慎取”的结论。 D. 《游褒禅山记》中作者用“奇伟、瑰怪、非常之观”比喻人生的最高境界，但不是每个人都可以到达的。只有有力、有物的人才能到达。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。 （2）盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。 14. 两篇材料同为游记，请简要分析它们表达方式上的异同。 【答案】10. A 11. C 12. D 13. （1）从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。 （2）我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。 14. 同：两篇材料都以记叙主。 异：《登泰山记》辅以说明、描写；《游褒禅山记》辅以议论。 【解析】 【导语】这篇阅读文章由姚鼐的《登泰山记》和王安石的《游褒禅山记》组成。姚鼐文中以叙述为主，详细描绘了泰山的地理形势及登山路线，通过细致的纪行描写展现泰山的雄伟壮丽。王安石的文中则通过游褒禅山的经历，阐发了治学和旅游的理念，以哲理性的议论为主，表达了“勇于探索”“志在千里”的积极进取精神。两篇文章共同点在于游记体裁，但在表达方式上各有所长，一个注重写实记录，一个善于借景抒怀、发人深省。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。 “夷以近”与“险以远”句子结构一致，单独成句，排除CD； “奇伟”“瑰怪”“非常”为三个并列的形容词，修饰“观”，中间应断开，排除B。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义、了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.正确。“以”，介词，在/介词，因为。句意：余在乾隆三十九年十二月。/因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。 B.正确。都是代词，这。句意：这个月的丁未日。/对于这件事情，我有所感慨。 C.“‘阳’指山的北面和水的南面，“阴”指山的南面和水的北面”错，古代称山的南面、水的北面为“阳”，山的北面、水的南面为“阴”。 D.正确。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 D.“只有有力、有物的人才能到达”错，结合原文“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也”可知，作者认为要成功，“志、力、物”缺一不可。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“乘”，冒着；“历”，经过；“至于”，到了。 （2）“盖”，大概；“不能”，不足；“十一”，十分之一 【14题详解】 本题考查学生分析文章表达方式的能力。 同：从内容来看，《登泰山记》开篇写泰山地理形势，然后写自己登山过程，包括登山路线、所见景象等；《游褒禅山记》开篇介绍褒禅山，其次描述游览过程和经历，如前洞、后洞的探险经历等。两者的首要目的是记录作者的旅行见闻和经历，通过叙述具体的旅程、景象、见闻，使读者身临其境，体会游山之乐，所以两篇材料都以记叙为主。 异：《登泰山记》中，作者不仅仅叙述了登山的过程，还对所见所闻进行了细致的描写和说明，如描述“苍山负雪，明烛天南”，不仅展现了泰山的壮丽雄伟景象，还运用了形象的描写手法；从地理位置到具体的登山路线，泰山的谷道、水流、山巅景象，还有攀登过程中的困难，都详细说明。 《游褒禅山记》，在详细叙述褒禅山的游览经历之后，作者结合自己的游历感想展开议论，特别是后半部分，剖析了游历过程中的体会与思考，表达了对人生、求知等方面的见解，通过叙述与议论，既记述了复杂的探险经历，又上升到对人生与学问的深刻反思，笔法灵活而富有哲理。 参考译文： 材料一： 泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。在那南北山谷分界的地方，是古长城。 我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯从南面的山脚上山。四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，走了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现在（我）经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。 材料二： 褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒弟子在其墓旁盖的屋舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华阳洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，大概是读音上的错误。　　 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，这就叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便感到寒气逼人，探究它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头，这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象也就更加奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。　　 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。虽然有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的而未能达到，在别人看来是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。　　 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，怎么能说得完呢？这就是学者不可不深入思考并谨慎地援用资料的缘故。　　 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。　　 至和元年七月，临川人王安石记。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 菩萨蛮·书江西造口壁① 宋 辛弃疾 郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。 青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁予，山深闻鹧鸪。 【注】①淳熙二、三年（公元1175至1176年）间，辛弃疾任江西提点刑狱，经常巡回往复于湖南、江西等地。来到造口，写下这首词。罗大经在《鹤林玉露》说：“盖南渡之初，虏人追隆祐太后御舟至造口，不及而还。幼安自此起兴。” 15. 下面对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片“郁孤台”句起笔横绝，凸起一座郁然孤峙之高台，进而写出台下之清江水。 B. 上片三四句，抬望眼，遥望长安，境界顿时无限高远。可惜有无数青山重重遮拦。 C. 下片一二句，既有眼前实景“青山”，又用东流之水有所喻指，实则暗含深沉寓意。 D. 下片三四句，“正愁予”语出“目眇眇兮愁予”；最后一句直抒胸臆，卒章显志。 16. 本词抒发了词人哪些情感？请结合全词简要分析。 【答案】15. D 16. ①家国沦亡，百姓流离的苦痛。以清江水指“行人泪”，抒发南宋百姓国破家亡的痛苦。②收复故土无望的悲愤。以遮挡住都城汴京的“无数山”喻指敌人，表达收复无望的悲愤。③收复国土的信念。“毕竟东流去”又有坚定恢复之志的精神。④壮志难酬的愁苦与对投降派的不满之情。下片借深山鹧鸪表达对朝廷苟安江南的不满和自己一筹莫展的愁闷。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解诗歌内容的能力。 D.“最后一句直抒胸臆，卒章显志”错，“山深闻鹧鸪”不是直抒胸臆，而是融情于景，以景结情。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 “郁孤台下清江水，中间多少行人泪”，孤有巍巍独立之感，郁孤台三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高台。词人调动此三字打头阵，显然有满腔磅礴之激愤。行人泪三字，直点造口当年事。词人身临隆祐太后被追之地，痛感建炎国脉如缕之危，愤金兵之猖狂，羞国耻之未雪，乃将满怀之悲愤，化为此悲凉之句。抒发南宋百姓国破家亡的痛苦。 “西北望长安，可怜无数山”是诗人因记起朋友被追而向汴京望去，然而却有无数的青山挡住了诗人。以遮挡住都城汴京的“无数山”喻指敌人，表达收复无望的悲愤。 “青山遮不住，毕竟东流去。”无数青山虽可遮住长安，但终究遮不住一江之水向东流。清江水既为行人泪之象喻，则东流去之江水如有所喻，当喻祖国一方。无数青山，词人既叹其遮住长安，更道出其遮不住东流，则其所喻当指敌人。这两句表达了对收复国土的信念。 “江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”江晚山深，此一暮色苍茫又具封建式意味境界，无疑为词人沉郁苦闷之孤怀写照，而暗应上阕开头之郁孤台景象。借深山鹧鸪表达对朝廷苟安江南的不满和自己一筹莫展的愁闷。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出老师作用的一句是：“____________，____________。” （2）《赤壁赋》中，运用比喻的修辞手法，感叹个人在天地间生命短暂和渺小的语句是“____________，____________”两句。 （3）秦观《鹊桥仙》借鹊桥相会的传说，歌咏忠贞不渝的爱情，其中“____________，____________”两句，表达了他对爱情的独特见解。 【答案】 ①. 师者 ②. 所以传道受业解惑也 ③. 寄蜉蝣于天地 ④. 渺沧海之一粟 ⑤. 两情若是久长时 ⑥. 又岂在朝朝暮暮 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法，“受”“惑”“蜉”“蝣”“粟”“暮”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 立春之日，冬奥启幕。在冰与雪的浪漫故事中，第24届北京冬奥会开幕式再次惊艳世界。 ______的“中国元素”，予世界以中国“宽度”。冬奥会既是体育健儿展现竞技实力、弘扬奥运精神的全球盛会，更是一场向全世界展示中华文化的视觉盛宴。篆刻与汉字巧妙融合，飘逸灵动的冬奥会徽“冬梦”“飞跃”应运而出；国宝大熊猫与传统红灯笼华丽转身，软萌可爱的吉祥物“冰墩墩”“雪容融”呈现眼前；自然历史文化与冬奥场馆______，“中国元素”在冰丝带、雪飞燕、雪游龙等冬奥场馆中显露英姿。 当奥林匹克会旗冉冉升起，一群天真无邪的孩子身穿虎头衣、脚踏虎头鞋代表中国向世界唱响《奥林匹克颂》。自然的演唱、纯真的笑容，大山里的孩子用质朴、空灵的声音打动了无数人，也希望世界人民通过这个舞台看到他们最真实的样子。这次开幕式，还很多地运用了声光电的高科技，但是不让人有觉得高冷的感觉，反而充满亲切感。当儿童小号手演奏的《我和我的祖国》在鸟巢响起时，100余名来自全国各行各业的代表以及56个民族的代表，手手相传，将国旗往升旗台方向传递。短短14年，从______地展示“我的国家”，到______地展示“我们的人民”，从过去的“敞开大门”，到现在的“敞开胸怀”，“一起向未来”的主题口号是如此的切中肯綮。在世界目光聚焦于中国的今夜，我们彰显出了更加坚实的文化自信、更有气度的当代中国。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 匠心独运 交相辉映 不遗余力 游刃有余 B. 别出心裁 熠熠生辉 大张旗鼓 游刃有余 C. 别出心裁 交相辉映 大张旗鼓 从容不迫 D. 匠心独运 熠熠生辉 不遗余力 从容不迫 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 这次开幕式，还很多地运用了声光电的高科技，但是不让人觉得高冷，反而充满亲切感 B. 这次开幕式，还很多地运用了声光电的高科技，但是不给人高冷的感觉，从而充满亲切感 C. 这次开幕式，还运用了很多声光电的高科技，但是不让人觉得高冷，反而充满亲切感 D. 这次开幕式，还运用了很多声光电的高科技，但是不让人有觉得高冷的感觉，反而充满亲切感 20. 文中画横线的句子如果改成“100余名代表将国旗往升旗台方向传递”，从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，请分析这是为什么。 【答案】18. A 19. C 20. “来自全国各行各业的代表以及56个民族的代表”点明了代表的广泛性；“手手相传”描述出来更有画面感，更为生动形象，这些句子更能展现出对“更团结”奥运精神的赞美及对国旗的崇敬之情。而题干中“100余名代表将国旗往升旗台方向传递”这种表述显得干瘪，缺乏情感。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 匠心独运：巧思运筹，独特非凡。别出心裁：另外想出与众不同的办法。语境说的是冬奥会设计构思巧妙地运用了诸多“中国元素”，应用“匠心独运”。 交相辉映：各种光亮、色彩等相互映照。熠熠生辉：发出闪亮耀眼的光芒。语境说的是自然历史文化与冬奥场馆互相交融、衬托，应用“交相辉映”。 不遗余力：把所有的力量都用出来，一点都不保留，形容尽心尽力。大张旗鼓：形容进攻的声势和规模很大。后形容大造声势。语境指2008年北京奥运会开幕式上用各种办法展现中国文化，应用“不遗余力”。 游刃有余：形容经验丰富，技术熟练，处理问题轻而易举。从容不迫：形容临事镇定沉着，不慌张。语境指本次北京冬奥会上沉稳而从容地运用各种形式和技巧巧妙展示“我们的人民”，应用“游刃有余”。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： 语序不当，“很多地运用了声光电的高科技”中“很多”应修饰“声光电的高科技”，把它放到“声光电的高科技”前面，并删除“地”； 成分赘余，“有觉得高冷的感觉”语意重复，删掉“有……的感觉”； B项“从而”逻辑错误，与“不……”搭配，应用“反而”。 只有C项修改最恰当。 故选C 【20题详解】 本题考查学生赏析句子效果的能力。 原句“代表”前面有修饰语“来自全国各行各业的”“56个民族的”，从行业和民族多样两个角度进行修饰，表明这100余名代表是“中国人民”的代表，具有广泛性； 原句修饰“传递”的短语有“手手相传”，表明了传递的方式，能够让人想象出当时的画面；并且“手手”代表的是人与人的“团结”，只有大家团结起来才能办好一届冬奥会，体现了冬奥口号中“更团结”的理念；传递的对象是“国旗”，“手手相传”表达了中国人民对国家、国旗的热爱和崇敬，展现了中国人民的团结和谐。 而改句将这些修饰语删掉，只是表达了一件事，缺乏细节和感染力，显得干瘪，缺乏情感。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 碳汇指通过天然或人工的方式，储存含碳化合物，从而降低大气中的二氧化碳浓度。陆地植被和海洋碳汇是自然界中两个最重要的碳汇。每年人类活动排出的二氧化碳中，有一半左右储存在这两大自然碳汇中， ① ，显然是很聪明的想法。要封存碳，要么靠种树，要么把二氧化碳转化为矿物等固体，要么把二氧化碳注入地下。既然海洋是一个很大的碳汇之所， ② ？在海底的高压下，二氧化碳将变成液体，与水形成固态笼形水合物。问题是，这种做法有潜在的风险，如果发生泄漏会导致海水酸化，进而引起不可预测的生态灾难，所以有一些国家已经达成共识， ③ 。另外，还有研究人员指出，在海底深埋二氧化碳，可能会将海底可燃冰里的甲烷“挤”出来。兴一利必生一弊，要知道，（ ）。 21. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 二氧化碳的温室效应还比不上甲烷呢 B. 二氧化碳的温室效应可比甲烷厉害多了 C. 甲烷的温室效应可比二氧化碳厉害多了 D. 甲烷的温室效应还比不上二氧化碳厉害呢 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】21. C 22. ①在自然碳汇上做文章；②为什么不把二氧化碳深埋海底呢；③不允许二氧化碳深海存储。 【解析】 【分析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 从“兴一利必生一弊”语意推断，后文应是强调甲烷的弊端，故此可以排除B、D两项， 从语意承接来看，D项更强调二氧化碳，C项突出强调甲烷，排除D。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，前面说碳汇是降低大气中的二氧化碳浓度的方式，又说自然界中碳汇的储存，此处应该指对自然碳汇的利用，据此应填：在自然碳汇上做文章。 第二空，前面说海洋是一个很大的碳汇之所，后面解释把二氧化碳深埋海底的风险，此处是一个问句，据此应填：为什么不把二氧化碳深埋海底呢？ 第三空，“所以”是一个结论，前面解释不把二氧化碳深埋海底的原因，据此应填：不允许二氧化碳深海存储。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的文字，按要求作文。 人成熟的标志是什么？同学们在一起讨论这个问题。 有的人说，成熟的标志是“能用理智战胜感情”。 有的人说是“遇事有主见有担当”。 有的人说是“能从别人的角度来看待自我”。 有的人说是“善于给予爱”。 有的人说是“敢于否定自己”。 …… 根据上面的材料，对于“成熟的标志”你是如何看的呢？谈谈你对成熟的理解。 要求：①对成熟的标志可就材料所提供的几种看法作出选择，也可另立观点。②写一篇议论文，题目自拟，观点要正确、鲜明。③书写要清晰工整，不少于800字。 【答案】例文： 成熟，是一场自我的修行​ 在人生的漫漫长路上，我们都在追寻着成熟的真谛。成熟，并非仅仅是年龄的增长，更是心智的蜕变，灵魂的升华。在我看来，成熟的标志是能用理智战胜感情、遇事有主见有担当、能从别人的角度看待自我，这几个要素相辅相成，共同构成了成熟的内核。​ 能用理智战胜感情，是成熟的基石。生活中，感情如汹涌的潮水，常常会将我们淹没，而理智则是那座屹立不倒的灯塔，为我们指引方向。古往今来，无数事例都在佐证这一点。楚汉相争时期，项羽鸿门宴上感情用事，不听从谋士范增的建议，放走了刘邦，错失统一天下的良机。而刘邦则理智地权衡利弊，忍辱负重，最终赢得了天下。在现代社会，许多人因盲目跟风、受情绪左右，在股票市场波动时匆忙抛售或买入，结果损失惨重。而那些成熟的投资者，能够保持理智，依据市场规律和数据分析做出决策，不被贪婪和恐惧等情绪所左右。他们明白，只有用理智驾驭感情，才能在复杂的世界中做出正确的判断，避免陷入不必要的困境。​ 遇事有主见有担当，是成熟的重要体现。主见是一个人内心的定海神针，担当则是扛起责任的脊梁。在新时代，无数年轻人用行动诠释着这一成熟的品质。“80 后”“90 后”的科研人员在面对探索火星这一前所未有的挑战时，没有退缩，没有依赖他人。他们凭借自己扎实的专业知识和独特的见解，自主设计研究方案，勇敢地承担起中国首次火星探测的重任，最终研制出“天问一号”探测器。正是这份主见与担当，让中国航天事业迈出了具有里程碑意义的一步。他们用实际行动证明，成熟就是在面对困难和挑战时，能够坚定地站出来，凭借自己的智慧和勇气去解决问题，为社会的发展贡献自己的力量。​ 能从别人的角度看待自我，是成熟的关键要素。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 我们常常难以客观地认识自己，而从他人的角度审视自己，就如同站在不同的山峰眺望庐山，能看到更全面、真实的自己。孔子说：“三人行，必有我师焉。” 他善于从他人身上汲取智慧，反思自己的言行。在当今社会，社交媒体的发展让我们与他人的联系更加紧密，也为我们从他人角度认识自己提供了更多机会。只有学会换位思考，我们才能不断完善自己，让自己的心智更加成熟。​ 成熟，是一场漫长而艰辛的自我修行。它需要我们在生活的磨砺中，不断用理智战胜感情，遇事有主见有担当，学会从别人的角度看待自我。当我们真正拥有这些品质时，我们才能在人生的道路上走得更加稳健，迎接属于自己的辉煌。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料核心话题是“人成熟的标志是什么”，并给出了同学们关于成熟标志的多种观点，如能用理智战胜感情、遇事有主见有担当、能从别人角度看待自我、善于给予爱、敢于否定自己等，要求考生基于此谈谈自己对成熟标志的看法。​写作要求考生可以就材料所提供的几种看法做出选择，也可另立观点。基于此，考生可以围绕“成熟的标准”从以下角度立意： 单一观点深入阐述：从材料给出的观点中选取一个，比如“遇事有主见有担当”，深入分析为什么这是成熟的标志。可以结合新时代中年轻人在各自领域担当责任的事例，像在抗疫一线的年轻医护人员，他们在疫情严峻时刻，坚守岗位，果断决策如何救治患者，展现出有主见有担当的成熟品质 。​ 综合观点论述：将多个观点融合起来论述，如认为成熟是“能用理智战胜感情”“遇事有主见有担当” 以及“能从别人的角度看待自我” 的综合体现。在新时代，很多创业者在面对市场的诱惑和困难时，既要理性分析市场（理智战胜感情），又要果断做出决策并承担后果（有主见有担当），同时还要站在消费者和合作伙伴角度思考问题（从别人角度看待自我），这样才能让事业走向成功，这便是成熟的表现。​ 提出新观点：在理解材料观点的基础上，提出自己独特的对成熟标志的看法，比如“能适应时代变化并不断学习成长”是成熟标志。在科技飞速发展的新时代，5G、人工智能等新技术不断涌现，那些能够主动学习新技能、适应新工作模式的人，展现出成熟的特质，像一些传统行业从业者积极学习数字化营销知识，转型适应新的商业环境。​ 具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点，在新时代，成熟不仅仅是个人内在品质的体现，更与时代发展紧密相连。接着，可以采用并列结构，结合材料和现实例子，阐述“成熟的标准”的内涵。比如一些年轻的乡村振兴工作者，他们离开城市舒适的环境，投身乡村建设。在面对复杂的农村问题时，他们理智分析当地资源优势和发展困境（理智战胜感情），自主决定发展特色农业或乡村旅游项目（有主见），并为项目的实施承担责任，不怕吃苦受累（有担当）。同时，他们站在村民的角度思考如何增加收入、改善生活（从别人角度看待自我），还将自己的知识、精力奉献给乡村（善于给予爱）。这些都充分展现了新时代背景下成熟的丰富内涵，成熟意味着个人成长与对时代使命的担当完美融合。最后，总结观点，升华主旨。 立意： 1.成熟的标准在于做正确的事。 2.有责任担当，是成熟的标准。 3.走向成熟，为理想奋斗。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$