精品解析：福建省南平市贤海实验中学2023-2024学年高一下学期3月阶段质量调研语文试卷

南平市贤海实验中学2023-2024学年第二学期3月阶段质量调研 高一语文试卷 （时间：150分钟 页数：共6页 满分150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读【（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我们中华民族的凝聚力来自什么地方呢？来自我们传统的教育。教育有一个非常重要的作用，就是培养全民族共同的价值观。有了这样共同的价值观，这个民族就能够凝聚起来。大家有共同的价值基础，我们就能够共同在一个国度里面生活。民族的凝聚力就来自这些。所以，什么叫民族？民族一定是有共同文化的。 有人讲过这样一句话：国家强大不是经济强大，不是技术强大，不是政府强大，国家的强大是国民的强大。国民的强大就是国民都是有人格的，国民都是明是非的，国民知道什么样的生活是体面的生活，国民的内心里面都是有良知的。 读先秦诸子，就是让当代人在我们的生活中做个有良知的人。你在工作中、生活中，一定要带着你的良知。假如你把良知丢失了，你去读先秦诸子，孔子、孟子、老子、庄子他们能给你安一颗心。给你安一颗有良知的心，给你安一颗有道义的心，给你安一颗有正义感的心，然后你才能明白，怎样才能真正地体面地生活着。 所以在中国，我们为什么要读先秦诸子，我们为什么要读传统经典，是因为我们必须有一个体面的生活，我们可以组成一个体面的民族，才能真正实现中华的崛起。 （摘编自鲍鹏山讲演稿《我们为什么要读诸子》，有删改） 材料二： 先秦说理散文是我国散文创作的典范，它以成熟的说理文体制，形象化的说理方式，丰富多彩的创作风格和语言艺术，影响了后世的文学创作。 章学诚认为，“周衰文弊，六艺道息，而诸子争鸣。盖至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世文体备”。（《文史通义·诗教上》）说战国时文章已变尽，未必符合实际，但后世的所有文体都能在战国散文中找到先例或萌芽则是无疑的。先秦说理散文不仅标志着说理议论文体的成熟，而且也包孕了寓言、小说等因素。 先秦散文确立了说理文的体制。早期的语录体和对话体，虽不是我国说理文体制的主流，但后代不乏类似之作。从扬雄模拟《论语》而作的《法言》，到后代的佛教语录和理学家语录，都与《论语》一脉相承，主要以问答的形式进行论辩。在后代说理议论文中，也不乏其例。成熟于战国后期的专论体说理文，更是我国说理文的主要模式，不仅在体制上，而且在说理方法上，都对后代说理文有深远影响。 先秦说理文主要是哲理散文和政论散文，但无论是表述对自然和人生的理性认识，还是阐发政治主张和学术观点，都不仅依靠逻辑推理和抽象思辨来完成，还灌注了浓烈的情感，运用了生动的感性形象。先秦说理散文中，寄寓深刻的寓言、譬喻，常有抒情因素。这种形象性和抒情性，使先秦说理散文自身具有了文学意味，对后代散文的发展，具有积极的意义。不仅后代哲理政论文受其影响，以描写抒情为主的文学散文也由此而孕生。 先秦说理散文中大量的寓言，本是为说理而存在，但由于其自身深厚的意蕴和生动形象的艺术特征，所以能够脱离说理文字而独立，由一种艺术表现手法，成为一种文学样式。其中的优秀之作，对我国古代小说的形成，具有不可忽视的作用。同时，先秦说理散文中，以对话的方式描写人物，也为后世小说提供了可资借鉴的艺术经验。 先秦说理散文大都分析透彻，议论纵横，而不同的作品，又各具特色，风格各异，直接影响了后世作家的创作风格。在后代许多文学巨匠的作品中，都可以看到不同风格的先秦说理文的影子。《孟子》之文深得唐宋古文家的推崇，他们的创作，亦深受孟子文章的影响。“韩文出于《孟子》”，“东坡文亦《孟子》”，韩愈、苏轼等人的文章气势磅礴，显然与孟子文章有密切关系。庄子散文独特的艺术风格，在不同时期的中国文学创作中都有所体现。魏晋南北朝时期的游仙诗、玄言诗、山水田园诗都和庄子思想及庄子散文艺术有渊源关系。从张衡的《髑髅赋》、阮籍的《大人先生传》之类的文章中，都可以明显看出《庄子》的文风。唐代诗人中，李白超拔的想象力，豪放飘逸、意象奇特、大胆夸张的诗风，与《庄子》有一脉相承的关系。 孔、孟、庄、荀、韩非等先秦诸子都是语言大师，先秦说理散文在语言艺术上的高度成功，丰富了汉语的表现力，为我国文学语言的发展奠定了基础。举凡后世常用的语言修辞手法，如比喻、夸张、排比、对偶等，在先秦说理文中，都已有成熟表现，直接影响了后世的语言修辞。后世文学中或平实质朴，或华丽雕琢，或婉约隽永，或放纵恣肆的语言风格，在先秦说理文中都已可见端倪。而先秦说理散文，还为后代文学创作提供了大量的词汇和丰富的成语，其中有不少至今仍活在现代语言之中。 （摘编自《中国文学史》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人们共同生活在一个国度里，这个民族就能够凝聚起来，形成共同的价值观。 B. 读先秦诸子，可以让我们有良知、有道义、有正义感，让我们学会了体面生活。 C. 早期的语录体和对话体，对后代的佛教语录、理学家语录和专论体说理文都有影响。 D. 先秦说理散文的形象性和抒情性，对后世文学散文的发展具有积极的意义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 只有有人格，明是非，有良知，知道什么样的生活是体面的生活，国民才能强大。 B. 《文史通义•诗教上》说战国时文章已变尽，章学诚认为这种观点未必符合实际。 C. 在论证庄子散文艺术对后世的影响时，李白的诗歌可以作为一个有力的论据。 D. 先秦说理散文中有许多成语今天还在沿用，可见其对我国语言发展的深远影响。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 孔子教人说话做事谨守规矩，应“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。 B. 孟子认为“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无是非之心，非人也”。 C. 老子提倡在事情将要完成的时候更要小心谨慎，因为“慎终如始，则无败事”。 D. 墨子认为大义、正义是最可贵的事情。他说“万事莫贵于义”。 4. 简要梳理材料一的论证思路。 5. 请结合材料二，以下面节选的庄子的《秋水》为例，谈谈庄子对后世文学的影响。 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。” （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 见麒麟 哥舒意 丁丑年秋，日军进驻南庄，砸开了苏园生锈的门锁。当天，藤原长官请私塾先生苏夫子到苏园一叙。 “夫子现在还有学生？” “时局纷乱，学生失散，只在家里教教小女，编地方志。”“时局纷乱，我也一直没找到合适的教师。现定居南庄，正好请夫子教犬子承太中华文化。夫子不妨带令爱一起来，两个孩子可做伴读书。”夫子没有说话。“日本武运源于贵国儒学，今后我们不分彼此，共同将它发扬光大。” “我只知道教书。” 在苏园，守真见到了承太。“守真是我女儿，”夫子说，“在这里，我们只是师生，你们只是同学。”言毕，夫子就开始讲授《论语》。 课间休息，夫子望着窗外。窗外半山桃树，不见花叶，夫子偏看得出神。 “夫子在看什么。” “看万里桃花吧，万里桃花是苏园盛景，南庄只有上了年纪的人看到过。”守真说。 “现在漫山枯树，没有桃花。” “那夫子就是在看过去的万里桃花。” 习字课。夫子写下一字，问承太。 “‘仁’，我父亲的名字。父亲说他取名为仁，就像皇帝待臣民要仁慈，不要凶恶。”“这是其中之一。仁者，爱人，仁是爱惜他人。”夫子教承太“仁”字的不同写法，汉隶唐楷，一一落入承太眼里。上午课毕，午餐。承太吃了几口，瞥见守真饭碗已经扒空大半，问：“师姐没吃早饭吗？” “家里的粮给村里孤儿了，他们大人被打死了，他们没饭吃。” 承太没说话，看了看外面，说：“桃树开花就好了，可惜都枯了。” 守真说：“我们去找找，也许能找到一两朵桃花。” 饭后，他们在桃园真找到了一朵纯白的瘦花。秋日白桃难得一见，两人赏过桃花，差不多到了上课时间，守真起身要走，承太却奔向大屋，提了一柄大刀回来。 “母上佛堂供花，正需一支白花。”承太双手握刀，举过头顶。 “这个桃园再也没有桃花了。”守真凝视断茎绿痕，后见地上有足印，隐隐像是什么动物曾在此驻足晚上回家，守真对夫子说：“我好像又看见了。”守真在纸上写了夫子以前教她的两个字，四十二笔。到了半夜，守真偷偷出门再次来到苏园那棵桃树下。月色朦胧，恍惚间见一行蹄印，从她脚下伸展开去。远处树影下，一头古兽。古兽仿佛感觉到了她的存在，转身望着她，目光清澈。 守真回到家，夫子已经醒来，在方桌上写字。 “我又见到麒麟了。” “麒麟，古人视它为仁慈的化身，太平之世，它才会现身。”夫子说，“孔子就曾见过麒麟。” “可现在是乱世。” “所以麒麟不该出现。”夫子说，“不要告诉任何人你见过麒麟。” 一个周六，午课结束，师生三人听见屋外桃林喧哗。原来，士兵正在挖一株桃树，守真正是在那棵桃树下看见麒麟的。很快，一辆军用卡车驶来，运来一棵樱花树，种在了那株桃树的位置。 那天入夜之后，守真出门。门外，承太背着书包在等她。他们一起来到南庄的祠堂，祠堂供桌下钻出很多身影。承太打开书包，所有孩子都看见了饭团，他们想起夫子教过的课，就说，“仁者，爱人”！ 离开祠堂后，守真决定把看见麒麟的事告诉承太。于是，他们一起来到苏园，找到那棵樱花树，蹲守在离它不远的桃树下。月亮渐渐隐没，风起云涌，电闪雷鸣。也不知过了多久，暗夜中守真感到有什么东西在触碰她，麒麟！麒麟身上遍布伤口。 清晨，守园士兵发现，昨天移植的樱花树已被雷劈断，树下焦土上，有蹄印四枚。 夫子在家正吟诵《论语》。卫兵敲门，说藤原请夫子前往苏园一叙。 “今天我们说一下这两个字。”藤原粘起宣纸，上面是夫子写的两个字。四十二笔。 “麒麟。我想听夫子说文解字。” “麒麟是古人想象出来的动物，实为驼鹿，所以两字都以鹿为字首……”“我读到的史料和夫子所说的不同。这也是从夫子家借来的，《南庄简史》，上面说，汉武帝时村民在这里见到麒麟，汉武帝就让人建了守麟阁。现在守麟阁已毁，但在原址上又盖了这座苏园，有了万里桃花。所以，麒麟再度出现也不足为奇。” “前人虽有记录，却未必是信史。” “那孔子春秋时见麒麟，看见的是什么？” “一头驼鹿。” “西汉武帝猎得白麟，又是什么？” “一头白色的驼鹿。” “所以夫子是不相信中国有麒麟这种瑞兽的。” “子不语怪、力、乱、神。敢问藤原先生，如果见到麒麟，又会怎么做？” “我们会请回京都，我觉得麒麟代表了中国文化里最宝贵的那一部分。” “遗憾的是，藤原先生永远不可能见到麒麟。” 藤原没作声，过了一会儿说明天要去听课。第二天夫子上课，讲“朝闻道，夕死可矣”。藤原旁听了一会儿起身拍了拍手，两名宪兵应声而至。 “最后问夫子一次，到底见过麒麟没有？’” “从没见过。” 一名宪兵架住夫子，另一名抓住守真。夫子嘴唇动了动，守真低声说：“爸，覆巢之下。”夫子没再说话。这时，承太忽然向父亲跪下，藤原迟疑了一会儿，然后挥了挥手，宪兵松开了守真。供桌下的孩子饿急了。守真很晚才来，孩子们问夫子呢。守真没有回答。忽有孩子说：“着火了！”苏园那里红光艳艳。守真望着山林，隐隐约约，真真切切，如有什么活物浴火奔走。守真取出《南庄简史》，翻到最后一页，上面有夫子的字：丁丑年秋。之后空白。守真取笔，在空白处写下；“夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝。” “今天还上课吗？”孩子们问。 “上的。今天教两个新字，四十二笔，你们看仔细。” （选自《上海文学》2022年第11期，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 关于“课间休息，夫子望着窗外”的情景，承太与守真之间有一番对话，这为小说情节的展开提供了必要的背景介绍。 B. 藤原将樱花树移植到苏园，象征着日本对中国文化侵略的深入；而樱花树被雷劈断，则隐喻侵略者的野心不可能实现。 C. 夫子最后一课讲“朝闻道，夕死可矣”，这一情节上的精心设计，暗示夫子已做好了牺牲的准备，并以此表明心迹。 D. 小说写夫子应允藤原担任承太家庭教师的无奈，写他为守护麒麟秘密的英勇牺牲，揭示了一名普通中国百姓的精神成长。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 这篇小说从文化的角度落笔，写日本侵略者对中国的企图，写中国百姓为守卫中华文化所做的努力，取材独特，视角新颖。 B. 本文以“麒麟”为线索，也把麒麟融入题目中，这既与小说结尾夫子化麟相呼应，又反映出时代的危亡之秋与文化传承的不易。 C. 苏夫子引用孔子的事迹和语录，从孔子见麟，到“子不语怪、力、乱、神”“朝闻道，夕死可矣”等，是借此明志将其作为斗争策略。 D. 小说结尾夫子化麟，隐入万里桃林，表达言简义丰，寓悲壮于诗意，艺术化地完成了矛盾冲突后的主旨揭示。 8. 文中夫子教承太写“仁”字的情节设计有何作用？请结合小说谈谈你的看法。 9. 麒麟是传说中的瑞兽，在现实中并不存在。请简要分析作者虚构“见麒麟”的意图。 二、古代诗文阅读（35 分） （一）文言文阅读（本题共4小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 （摘编自《礼记·大学》） 材料二： 师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚”。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下，各有父兄子弟以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：‘道人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣岂其使一人肆于民上以从其淫而弃天地之性？必不然矣。” （选自《左传·襄公十四年》，有删改 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的序号写在下面的横线上。 天之爱民A甚矣B岂其使一人C肆于民D上E以从其淫F而弃G天地之性 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “是故君子有诸己而后求诸人”和“投诸渤海之尾”（《愚公移山》）中的“诸”字含义相同。 B. “民奉其君，爱之如父母”和“臣之壮也，犹不如人”（《烛之武退秦师》）中的“之”字含义相同。 C. “盖之如天，容之如地”和“善哉！技盖至此乎”（《庖丁解牛》）中的“盖”字含义不同。 D. “是故君子有诸己而后求诸人”和“是故圣愈圣，愚益愚”（《师说》）中的“是故”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 君主的家族仁爱相亲，一国就会仁爱成风；君主的家族相互责备，一国就会责备成风：君主一个人贪婪凶暴，一国就会大乱。所以，要治理好国家，必须先整治好自己的家族。 B. 在儒家看来，不能教育好家人的那些人是不可能治理好国家的。统治者治理好自己的家族以后，就树立了一个榜样，会产生巨大的影响，这样整个社会都会来仿效。 C. 师旷认为那种使百姓生活艰难、神灵缺乏祭祀者、百姓断绝希望、国家社稷没有主持者的名存实亡的君主。即便不被驱逐也没什么用。 D. 帅旷在君权神圣、各国君主专注于扩充自己实力的时代，敢于当着国君的面阐明民贵君轻的思想观点，实在难能可贵。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。 （2）善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。 14. 上述两则材料在治国理政方面给我们的启示分别是什么？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 次韵王适①游陈氏园 苏辙 宿雨晴来春已晚，众花飘尽野犹香。 舞雩便可同沂上，饮禊何妨似洛阳②。 新圃近闻穿沼阔，涨江初喜放舟长。 年来簿领③萦人甚，何计相随入醉乡。 [注]①王适，苏辙的女婿。②据说白居易和裴洽一起参加完“洛阳修禊”活动后，单独邀请裴老前辈举办了一场家宴。③簿领：官府记事的簿册或文书。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王适在游陈氏园时写了以“香、阳、长、乡”为韵脚的诗歌，苏辙写这首诗与他相唱和。 B. 首联点出了游园的时节，虽然已是晚春，花朵也在经历风雨后落尽，但野外仍飘着花香。 C. 第三句运用“浴乎沂，风乎舞雩”的典故，表现出诗人对太平盛世的向往。 D. 颈联交代园中池沼水面上涨，可以荡舟游玩，与首联中的“宿雨”相照应，可见雨势很大。 16. 全诗表达了诗人怎样的思想感情？请结合诗歌内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《赤壁赋》中，苏轼用“_____________ ，_____________”两句，概括了曹操的军队在攻破荆州后，顺流而下时的军容盛状。 （2）《诗经·邶风·静女》中“_____________ ，_____________________”两句运用移情于物的手法，表达了男子爱屋及乌的感情。 （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华（赤）认为自己能力不足仍需要学习的句子是：“_____________ ，_____________________。” 三、语言文字运用（20 分） （一）语言文字运用【（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 读书是探寻真理的重要路径。经过历史聚集而流传下来的经典，蕴含着丰厚的人生哲理和人文内涵，启迪智慧、陶冶情操、塑造品德、净化心灵等大有裨益。北大红楼一楼西头的阅览室，是毛泽东曾经工作过的地方。当年，这位操着湖南口音的年轻人，（①）每天忙碌地为大家办理借阅手续，但仍通过阅读“迅速地朝着马克思主义的方向发展”。读书的魅力与作用，由此可见一斑。 人生因阅读而多姿多彩。腹有诗书气自华，读书有益于开阔眼界、提升格局；最是书香能致远，书海中深蕴着灼热的理想信仰、炽烈的家国情怀。翻阅《论语》《孟子》《礼记》等国学经典，感悟“修身齐家治国平天下”的博大精深； ……品读一本好书，如同与一位智者对话：顺境时，给你清醒；迷惘时，给你希望；挫折时，给你信心；追梦时，给你力量。（②），养成读书的习惯，坚持阅读经典、品味好书，好似在心中长燃一盏明灯，能指引人们感悟人生、贴近真理，找到属于自己的人生坐标。 18. 文中画横线的句子有两处语病，请找出并修改。 19. 请仔细阅读语段，按要求作答。 ①处应填入的关联词语是“____________ ” ②处应填入的关联词语是“____________ ” 20. 根据文中画波浪线的语句，联系自己阅读过的书籍，在横线处补写相应的两组语句，与画波浪线的语句构成排比，使文段意思连贯，风格统一。 （二）语言文字运用（（本题共2小題，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一串螃蟹在门后叽哩咕噜吐着泡沫。打气炉子呼呼地响。 一声鸡啼。一个金彩烂丽的大公鸡，一只很好的鸡，在小天井里徘徊顾盼，高傲冷清，架上两盆菊花，一盆晓色，一盆懒梳妆。——大概多数人一定欣赏懒梳妆名目，但那不免过于雕琢着意，太贴附事实，远不比晓色之得其神理，不落形象，妙手偶得，可遇不可求。看过又画过这种花的就可以晓得，再没有比这更难捉摸的颜色了，差一点就完全不是那回事！天晓得颜色是什么样子呢，可是一看到这种花叆叆叇叇，清新醒活的劲儿，你就觉得一点不错，这正是“晓色”！心中所有，笔下所无的两个字。 （选自人民文学出版社《汪曾祺全集·鸡鸭名家》2019年版） 21. 文中画横线处“高傲冷清”后的标点在不同版本中有逗号和句号的区别，请分析这里使用逗号的理由。 22. “叆叇”的本意是云彩很厚，文中加点处使用叠词有怎样的表达效果？请简要分析。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 理想的社会是什么样子？人应该以怎样的姿态生存于世？如何才能成为一个技艺高超的人？ “观今宜鉴古，无古不成今。”古代文化经典包含着先贤对社会、人生、历史的深刻思考，对上面的问题都作出了精辟的回答。 先秦诸子学说是中国古代思想的第一个高峰，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子提出“吾与点也”的礼乐治国理念，《齐桓晋文之事》中孟子提倡“保民而王”的民本思想，《庖丁解牛》中庄子表达了“依乎天理”、顺应自然的观点。当今之世，个人和社会的进步，都离不开对前人思想营养的吸取，深刻体悟前人的智慧，才能更好地把握当下与未来。 请就孔子、孟子、庄子思想的某一具体方面，立足现实，自主思考，认识其文化价值，思考其现代意义，写一篇不少于800字的文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 南平市贤海实验中学2023-2024学年第二学期3月阶段质量调研 高一语文试卷 （时间：150分钟 页数：共6页 满分150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读【（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我们中华民族的凝聚力来自什么地方呢？来自我们传统的教育。教育有一个非常重要的作用，就是培养全民族共同的价值观。有了这样共同的价值观，这个民族就能够凝聚起来。大家有共同的价值基础，我们就能够共同在一个国度里面生活。民族的凝聚力就来自这些。所以，什么叫民族？民族一定是有共同文化的。 有人讲过这样一句话：国家强大不是经济强大，不是技术强大，不是政府强大，国家的强大是国民的强大。国民的强大就是国民都是有人格的，国民都是明是非的，国民知道什么样的生活是体面的生活，国民的内心里面都是有良知的。 读先秦诸子，就是让当代人在我们的生活中做个有良知的人。你在工作中、生活中，一定要带着你的良知。假如你把良知丢失了，你去读先秦诸子，孔子、孟子、老子、庄子他们能给你安一颗心。给你安一颗有良知的心，给你安一颗有道义的心，给你安一颗有正义感的心，然后你才能明白，怎样才能真正地体面地生活着。 所以在中国，我们为什么要读先秦诸子，我们为什么要读传统经典，是因为我们必须有一个体面的生活，我们可以组成一个体面的民族，才能真正实现中华的崛起。 （摘编自鲍鹏山讲演稿《我们为什么要读诸子》，有删改） 材料二： 先秦说理散文是我国散文创作的典范，它以成熟的说理文体制，形象化的说理方式，丰富多彩的创作风格和语言艺术，影响了后世的文学创作。 章学诚认为，“周衰文弊，六艺道息，而诸子争鸣。盖至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世文体备”。（《文史通义·诗教上》）说战国时文章已变尽，未必符合实际，但后世的所有文体都能在战国散文中找到先例或萌芽则是无疑的。先秦说理散文不仅标志着说理议论文体的成熟，而且也包孕了寓言、小说等因素。 先秦散文确立了说理文的体制。早期的语录体和对话体，虽不是我国说理文体制的主流，但后代不乏类似之作。从扬雄模拟《论语》而作的《法言》，到后代的佛教语录和理学家语录，都与《论语》一脉相承，主要以问答的形式进行论辩。在后代说理议论文中，也不乏其例。成熟于战国后期的专论体说理文，更是我国说理文的主要模式，不仅在体制上，而且在说理方法上，都对后代说理文有深远影响。 先秦说理文主要是哲理散文和政论散文，但无论是表述对自然和人生的理性认识，还是阐发政治主张和学术观点，都不仅依靠逻辑推理和抽象思辨来完成，还灌注了浓烈的情感，运用了生动的感性形象。先秦说理散文中，寄寓深刻的寓言、譬喻，常有抒情因素。这种形象性和抒情性，使先秦说理散文自身具有了文学意味，对后代散文的发展，具有积极的意义。不仅后代哲理政论文受其影响，以描写抒情为主的文学散文也由此而孕生。 先秦说理散文中大量的寓言，本是为说理而存在，但由于其自身深厚的意蕴和生动形象的艺术特征，所以能够脱离说理文字而独立，由一种艺术表现手法，成为一种文学样式。其中的优秀之作，对我国古代小说的形成，具有不可忽视的作用。同时，先秦说理散文中，以对话的方式描写人物，也为后世小说提供了可资借鉴的艺术经验。 先秦说理散文大都分析透彻，议论纵横，而不同的作品，又各具特色，风格各异，直接影响了后世作家的创作风格。在后代许多文学巨匠的作品中，都可以看到不同风格的先秦说理文的影子。《孟子》之文深得唐宋古文家的推崇，他们的创作，亦深受孟子文章的影响。“韩文出于《孟子》”，“东坡文亦《孟子》”，韩愈、苏轼等人的文章气势磅礴，显然与孟子文章有密切关系。庄子散文独特的艺术风格，在不同时期的中国文学创作中都有所体现。魏晋南北朝时期的游仙诗、玄言诗、山水田园诗都和庄子思想及庄子散文艺术有渊源关系。从张衡的《髑髅赋》、阮籍的《大人先生传》之类的文章中，都可以明显看出《庄子》的文风。唐代诗人中，李白超拔的想象力，豪放飘逸、意象奇特、大胆夸张的诗风，与《庄子》有一脉相承的关系。 孔、孟、庄、荀、韩非等先秦诸子都是语言大师，先秦说理散文在语言艺术上的高度成功，丰富了汉语的表现力，为我国文学语言的发展奠定了基础。举凡后世常用的语言修辞手法，如比喻、夸张、排比、对偶等，在先秦说理文中，都已有成熟表现，直接影响了后世的语言修辞。后世文学中或平实质朴，或华丽雕琢，或婉约隽永，或放纵恣肆的语言风格，在先秦说理文中都已可见端倪。而先秦说理散文，还为后代文学创作提供了大量的词汇和丰富的成语，其中有不少至今仍活在现代语言之中。 （摘编自《中国文学史》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人们共同生活在一个国度里，这个民族就能够凝聚起来，形成共同的价值观。 B. 读先秦诸子，可以让我们有良知、有道义、有正义感，让我们学会了体面生活。 C. 早期的语录体和对话体，对后代的佛教语录、理学家语录和专论体说理文都有影响。 D. 先秦说理散文的形象性和抒情性，对后世文学散文的发展具有积极的意义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 只有有人格，明是非，有良知，知道什么样的生活是体面的生活，国民才能强大。 B. 《文史通义•诗教上》说战国时文章已变尽，章学诚认为这种观点未必符合实际。 C. 在论证庄子散文艺术对后世的影响时，李白的诗歌可以作为一个有力的论据。 D. 先秦说理散文中有许多成语今天还在沿用，可见其对我国语言发展的深远影响。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 孔子教人说话做事谨守规矩，应“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。 B. 孟子认为“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无是非之心，非人也”。 C. 老子提倡在事情将要完成的时候更要小心谨慎，因为“慎终如始，则无败事”。 D. 墨子认为大义、正义是最可贵的事情。他说“万事莫贵于义”。 4. 简要梳理材料一的论证思路。 5. 请结合材料二，以下面节选的庄子的《秋水》为例，谈谈庄子对后世文学的影响。 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①首先以设问入题，提出中华民族的凝聚力来自哪里的问题，并给出结论：民族的凝聚力来自共同文化。 ②接着论述以共同文化塑造有良知的国民的重要性。 ③然后进一步指出读先秦诸子对塑造国民良知的必要性。 ④最后明确论点：必须要读先秦诸子。全文层层递进，思路清晰，结构缜密。 5. ①庄子虚构了一个寓言故事，通过两个神话人物的对话展开说理，超拔的想象力、豪放飘逸的创作风格，对后代文学的发展具有积极的意义。 ②庄子善用修辞，这直接影响了后世的语言修辞。 ③庄子的文章中有很多成语，如“望洋兴叹”“贻笑大方”，为后代文学创作提供了大量的词汇和丰富的成语。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.因果倒置，材料一是说“有了这样共同的价值观，这个民族就能够凝聚起来”。 B.“让我们学会了体面生活”错误 ，材料一原文“你才能明白，怎样才能真正地体面地生活着”。 C.“早期的语录体和对话体，对后代的……专论体说理文都有影响”错误，“专论体说理文”成熟于战国后期，在本段中与“语录体和对话体”并列，并非受其影响。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 B.“章学诚认为这种观点未必符合实际”错误，由材料二第二段可知“说战国时文章已变尽”的就是章学诚，而认为“未必符合实际”是作者的观点。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是：民族的凝聚力来自共同文化；必须要读先秦诸子；读先秦诸子，就是让当代人在我们的生活中做个有良知的人。 C.强调的是做事的态度，并未涉及良知、道义、正义感。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一段“我们中华民族的凝聚力来自什么地方呢？”首先以设问入题，提出中华民族的凝聚力来自哪里的问题，“民族一定是有共同文化的”，给出结论：民族的凝聚力来自共同文化。 第二段“国民的强大就是国民都是有人格的，国民都是明是非的，国民知道什么样的生活是体面的生活，国民的内心里面都是有良知的”论述以共同文化塑造有良知的国民的重要性。 第三段“读先秦诸子，就是让当代人在我们的生活中做个有良知的人”进一步指出读先秦诸子对塑造国民良知的必要性。 第四段“所以在中国，我们为什么要读先秦诸子……”明确论点：必须要读先秦诸子。 全文层层递进，思路清晰，结构缜密。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料二中有“庄子散文独特的艺术风格，在不同时期的中国文学创作中都有所体现”“魏晋南北朝时期的游仙诗、玄言诗、山水田园诗都和庄子思想及庄子散文艺术有渊源关系”，材料中“望洋向若而叹曰”是一个“望洋兴叹”的寓言故事，用河神见海神的寓言故事说明哲理，创作风格豪放飘逸，意象奇特。 ②材料二“举凡后世常用的语言修辞手法，如比喻、夸张、排比、对偶等，在先秦说理文中，都已有成熟表现，直接影响了后世的语言修辞”，这篇文章在写河神认识的前后变化时，如写黄河与北海的壮阔，“两渚崖之间，不辩牛马”；后者是“难穷”“不见水端”，先前是“欣然自喜”。可见，庄子善用夸张和对比修辞。 ③材料二“而先秦说理散文，还为后代文学创作提供了大量的词汇和丰富的成语，其中有不少至今仍活在现代语言之中”，本文中“望洋向若而叹曰”“吾长见笑于大方之家”就有“望洋兴叹”“贻笑大方”两个成语。庄子的文章中有很多成语，为后代文学创作提供了大量的词汇和丰富的成语。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 见麒麟 哥舒意 丁丑年秋，日军进驻南庄，砸开了苏园生锈的门锁。当天，藤原长官请私塾先生苏夫子到苏园一叙。 “夫子现在还有学生？” “时局纷乱，学生失散，只在家里教教小女，编地方志。”“时局纷乱，我也一直没找到合适的教师。现定居南庄，正好请夫子教犬子承太中华文化。夫子不妨带令爱一起来，两个孩子可做伴读书。”夫子没有说话。“日本武运源于贵国儒学，今后我们不分彼此，共同将它发扬光大。” “我只知道教书。” 在苏园，守真见到了承太。“守真是我女儿，”夫子说，“在这里，我们只是师生，你们只是同学。”言毕，夫子就开始讲授《论语》。 课间休息，夫子望着窗外。窗外半山桃树，不见花叶，夫子偏看得出神。 “夫子在看什么。” “看万里桃花吧，万里桃花是苏园盛景，南庄只有上了年纪的人看到过。”守真说。 “现在漫山枯树，没有桃花。” “那夫子就是在看过去的万里桃花。” 习字课。夫子写下一字，问承太。 “‘仁’，我父亲的名字。父亲说他取名为仁，就像皇帝待臣民要仁慈，不要凶恶。”“这是其中之一。仁者，爱人，仁是爱惜他人。”夫子教承太“仁”字的不同写法，汉隶唐楷，一一落入承太眼里。上午课毕，午餐。承太吃了几口，瞥见守真饭碗已经扒空大半，问：“师姐没吃早饭吗？” “家里的粮给村里孤儿了，他们大人被打死了，他们没饭吃。” 承太没说话，看了看外面，说：“桃树开花就好了，可惜都枯了。” 守真说：“我们去找找，也许能找到一两朵桃花。” 饭后，他们在桃园真找到了一朵纯白的瘦花。秋日白桃难得一见，两人赏过桃花，差不多到了上课时间，守真起身要走，承太却奔向大屋，提了一柄大刀回来。 “母上佛堂供花，正需一支白花。”承太双手握刀，举过头顶。 “这个桃园再也没有桃花了。”守真凝视断茎绿痕，后见地上有足印，隐隐像是什么动物曾在此驻足晚上回家，守真对夫子说：“我好像又看见了。”守真在纸上写了夫子以前教她的两个字，四十二笔。到了半夜，守真偷偷出门再次来到苏园那棵桃树下。月色朦胧，恍惚间见一行蹄印，从她脚下伸展开去。远处树影下，一头古兽。古兽仿佛感觉到了她的存在，转身望着她，目光清澈。 守真回到家，夫子已经醒来，在方桌上写字。 “我又见到麒麟了。” “麒麟，古人视它为仁慈的化身，太平之世，它才会现身。”夫子说，“孔子就曾见过麒麟。” “可现在是乱世。” “所以麒麟不该出现。”夫子说，“不要告诉任何人你见过麒麟。” 一个周六，午课结束，师生三人听见屋外桃林喧哗。原来，士兵正在挖一株桃树，守真正是在那棵桃树下看见麒麟的。很快，一辆军用卡车驶来，运来一棵樱花树，种在了那株桃树的位置。 那天入夜之后，守真出门。门外，承太背着书包在等她。他们一起来到南庄的祠堂，祠堂供桌下钻出很多身影。承太打开书包，所有孩子都看见了饭团，他们想起夫子教过的课，就说，“仁者，爱人”！ 离开祠堂后，守真决定把看见麒麟的事告诉承太。于是，他们一起来到苏园，找到那棵樱花树，蹲守在离它不远的桃树下。月亮渐渐隐没，风起云涌，电闪雷鸣。也不知过了多久，暗夜中守真感到有什么东西在触碰她，麒麟！麒麟身上遍布伤口。 清晨，守园士兵发现，昨天移植的樱花树已被雷劈断，树下焦土上，有蹄印四枚。 夫子在家正吟诵《论语》。卫兵敲门，说藤原请夫子前往苏园一叙。 “今天我们说一下这两个字。”藤原粘起宣纸，上面是夫子写的两个字。四十二笔。 “麒麟。我想听夫子说文解字。” “麒麟是古人想象出来的动物，实为驼鹿，所以两字都以鹿为字首……”“我读到的史料和夫子所说的不同。这也是从夫子家借来的，《南庄简史》，上面说，汉武帝时村民在这里见到麒麟，汉武帝就让人建了守麟阁。现在守麟阁已毁，但在原址上又盖了这座苏园，有了万里桃花。所以，麒麟再度出现也不足为奇。” “前人虽有记录，却未必是信史。” “那孔子春秋时见麒麟，看见的是什么？” “一头驼鹿。” “西汉武帝猎得白麟，又是什么？” “一头白色的驼鹿。” “所以夫子是不相信中国有麒麟这种瑞兽的。” “子不语怪、力、乱、神。敢问藤原先生，如果见到麒麟，又会怎么做？” “我们会请回京都，我觉得麒麟代表了中国文化里最宝贵的那一部分。” “遗憾的是，藤原先生永远不可能见到麒麟。” 藤原没作声，过了一会儿说明天要去听课。第二天夫子上课，讲“朝闻道，夕死可矣”。藤原旁听了一会儿起身拍了拍手，两名宪兵应声而至。 “最后问夫子一次，到底见过麒麟没有？’” “从没见过。” 一名宪兵架住夫子，另一名抓住守真。夫子嘴唇动了动，守真低声说：“爸，覆巢之下。”夫子没再说话。这时，承太忽然向父亲跪下，藤原迟疑了一会儿，然后挥了挥手，宪兵松开了守真。供桌下的孩子饿急了。守真很晚才来，孩子们问夫子呢。守真没有回答。忽有孩子说：“着火了！”苏园那里红光艳艳。守真望着山林，隐隐约约，真真切切，如有什么活物浴火奔走。守真取出《南庄简史》，翻到最后一页，上面有夫子的字：丁丑年秋。之后空白。守真取笔，在空白处写下；“夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝。” “今天还上课吗？”孩子们问。 “上的。今天教两个新字，四十二笔，你们看仔细。” （选自《上海文学》2022年第11期，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 关于“课间休息，夫子望着窗外”的情景，承太与守真之间有一番对话，这为小说情节的展开提供了必要的背景介绍。 B. 藤原将樱花树移植到苏园，象征着日本对中国文化侵略的深入；而樱花树被雷劈断，则隐喻侵略者的野心不可能实现。 C. 夫子最后一课讲“朝闻道，夕死可矣”，这一情节上的精心设计，暗示夫子已做好了牺牲的准备，并以此表明心迹。 D. 小说写夫子应允藤原担任承太家庭教师的无奈，写他为守护麒麟秘密的英勇牺牲，揭示了一名普通中国百姓的精神成长。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 这篇小说从文化的角度落笔，写日本侵略者对中国的企图，写中国百姓为守卫中华文化所做的努力，取材独特，视角新颖。 B. 本文以“麒麟”为线索，也把麒麟融入题目中，这既与小说结尾夫子化麟相呼应，又反映出时代的危亡之秋与文化传承的不易。 C. 苏夫子引用孔子的事迹和语录，从孔子见麟，到“子不语怪、力、乱、神”“朝闻道，夕死可矣”等，是借此明志将其作为斗争策略。 D. 小说结尾夫子化麟，隐入万里桃林，表达言简义丰，寓悲壮于诗意，艺术化地完成了矛盾冲突后的主旨揭示。 8. 文中夫子教承太写“仁”字的情节设计有何作用？请结合小说谈谈你的看法。 9. 麒麟是传说中的瑞兽，在现实中并不存在。请简要分析作者虚构“见麒麟”的意图。 【答案】6. D 7. B 8. ①“仁”是中华文化的要义，教承太写“仁”字符合夫子的身份设定，暗示了他的抗日立场和方式。 ②借此揭示藤原利用中华文化的居心以及名“仁”而实“不仁”的残暴，表明夫子希望承太能真正理解中华文化，丰富，深化小说意蕴。 ③承太在潜移默化中来行夫子所教的“仁者，爱人”的思想，为下文写承太与守真一起给孩子们发饭团、承太下跪求情等情节做了铺垫。 9. ①以浪漫主义笔法写抗战故事，赋予小说神秘色彩； ②“见麒麟”意味着太平盛世的到来，含蓄地表达了中国百姓对抗战胜利的期待和坚信； ③暗示中华文化源远流长，隐喻苦难中的中国必将浴火重生。 【解析】 【导语】这文章以抗日战争时期为背景，通过塑造苏夫子这样一位有文化担当的知识分子形象，表现了他在民族危亡时刻舍身护文化遗产的坚定信念。文章巧妙地将“麒麟”这一象征吉祥和平的传说生物引入现实，让守真和承太目睹了麒麟现身，暗示了希望与信念的传承，具历史厚重感，又充满人文情怀，寓意深刻，发人深省。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“揭示了一名普通中国百姓的精神成长”错误。文中“夫子没有说话”“我只知道教书”“第二天夫子上课，讲‘朝闻道，夕死可矣’”等表明，夫子从一开始就做好了牺牲的准备，后来夫子表明心志为国捐躯。这并不是成长，夫子的精神一直没有改变。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。 B.“本文以‘麒麟’为线索”错误。文章前半部分并没有出现麒麟，麒麟只是本文的关键意象，并没有贯穿全文。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析情节作用的能力。 ①符合身份与立场：夫子是私塾先生，传播中华文化是他的职责，“仁”是中华文化的重要内涵，教承太写“仁”字符合他的身份。同时，在日本侵略的背景下，这也暗示了他通过传播文化来抵抗侵略的立场和方式，表明他希望用中华文化的精髓去影响承太，体现了他对本土文化的坚守。 ②揭示人物与深化意蕴：承太说父亲取名为“仁”，像皇帝待臣民要仁慈，夫子纠正说“仁者，爱人”，这揭示了藤原虽名为“仁”，但实际行为残暴不仁，与“仁”的真正含义相悖。同时，夫子教承太“仁”字的不同写法，也体现了他希望承太能真正理解中华文化，丰富了小说中关于文化传承与侵略、文化内涵与现实矛盾的意蕴。 ③为后文做铺垫：承太在接受夫子关于“仁”的教育后，在潜移默化中受到影响，这为后文他与守真一起给孩子们发饭团，以及在父亲要对守真不利时，下跪求情等情节做了铺垫，使这些情节的发展更加自然合理，体现了文化教育对人的行为产生的影响。 【9题详解】 本题考查学生分析情节作用和多角度探究文本意蕴的能力。 ①赋予神秘色彩：麒麟是传说中的瑞兽，现实中不存在，作者虚构“见麒麟”的情节，以浪漫主义笔法融入抗战故事，打破了常规的写实叙事，为小说增添了神秘的氛围，吸引读者的阅读兴趣，使故事更具独特性。 ②表达期待与信念：麒麟在传说中代表太平盛世，守真等人见到麒麟，象征着中国百姓对和平、胜利的渴望，含蓄地表达了中国百姓对抗战胜利的期待和坚信，即使在战乱时期，人们也怀揣着对美好生活的向往，相信正义必将战胜邪恶。 ③隐喻文化与国家命运：麒麟是中华文化的象征之一，作者虚构麒麟出现的情节，暗示了中华文化源远流长，即使在日本侵略的艰难时期，也不会被消灭。同时，小说结尾夫子化麟，隐入桃林，隐喻着苦难中的中国就像这麒麟一样，虽历经磨难，但必将浴火重生，文化传承不会断绝，国家也会迎来新的希望 。 二、古代诗文阅读（35 分） （一）文言文阅读（本题共4小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 （摘编自《礼记·大学》） 材料二： 师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚”。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下，各有父兄子弟以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：‘道人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣岂其使一人肆于民上以从其淫而弃天地之性？必不然矣。” （选自《左传·襄公十四年》，有删改 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的序号写在下面的横线上。 天之爱民A甚矣B岂其使一人C肆于民D上E以从其淫F而弃G天地之性 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “是故君子有诸己而后求诸人”和“投诸渤海之尾”（《愚公移山》）中的“诸”字含义相同。 B. “民奉其君，爱之如父母”和“臣之壮也，犹不如人”（《烛之武退秦师》）中的“之”字含义相同。 C. “盖之如天，容之如地”和“善哉！技盖至此乎”（《庖丁解牛》）中的“盖”字含义不同。 D. “是故君子有诸己而后求诸人”和“是故圣愈圣，愚益愚”（《师说》）中的“是故”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 君主的家族仁爱相亲，一国就会仁爱成风；君主的家族相互责备，一国就会责备成风：君主一个人贪婪凶暴，一国就会大乱。所以，要治理好国家，必须先整治好自己的家族。 B. 在儒家看来，不能教育好家人的那些人是不可能治理好国家的。统治者治理好自己的家族以后，就树立了一个榜样，会产生巨大的影响，这样整个社会都会来仿效。 C. 师旷认为那种使百姓生活艰难、神灵缺乏祭祀者、百姓断绝希望、国家社稷没有主持者的名存实亡的君主。即便不被驱逐也没什么用。 D. 帅旷在君权神圣、各国君主专注于扩充自己实力的时代，敢于当着国君的面阐明民贵君轻的思想观点，实在难能可贵。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。 （2）善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。 14. 上述两则材料在治国理政方面给我们的启示分别是什么？请简要概括。 【答案】10. BEF 11. B 12. A 13. （1）晋悼公说：“卫国人驱逐了他们的国君，这不也太过分了吗？”师旷回答说：“也许是他们的国君实在太过分了。” （2）好的就要表扬，错了的就纠正，有危难就去救助，有错失就要改正。 14. ①材料一：修身养性，以身示范。 ②材料二：爱民如子，善听谏言。 【解析】 【导语】这篇阅读文章包含两则古文材料，探讨了治国理政的原则。材料一强调君主应以身作则，从家族开始治理，以己修身要求他人，引领国家风气。材料二通过师旷与晋侯的对话，揭示了民本思想，即如果君主暴虐，百姓有权利将其驱逐。这两则材料都强调了领导者的品德修养和对百姓的责任，对现代政治管理仍有借鉴意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：上天十分爱护百姓，哪里能够让一个人在百姓之上恣意而行，放纵他的荒淫，背弃天地的本性呢？ “天之爱民甚矣”，主谓结构完整，“矣”为句末语气词，应在“矣”后断开，即B处断开； “一人”是主语，“于民上”是“肆”的后置状语，应在“上”后断开，即E处断开； “其淫”是“从”的宾语，“从其淫”动宾结构完整，其后应断开，即F处断开。 故选BEF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是兼词，相当于“之于”。句意：因此君子总是在自己身上先做到，然后才要求别人做到。/把它扔到渤海边上去。 B.错误。含义不同。代词，他/助词，用于主语和谓语之间，取消句子的独立性。句意：人民侍奉他们的君主，敬爱他就像敬爱自己的父母一样。/我壮年的时候，尚且比不上别人。 C.正确。掩护/通“盍”，怎么。句意：要像天那样掩护他的子民，像大地那样厚待他的子民。/好啊，技艺怎么能到达这个地步呢？ D.正确。均为“因此”。句意：因此君子总是在自己身上先做到，然后才要求别人做到。/因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“君主的家族相互责备，一国就会责备成风”错误。“让”指的是谦让、礼让，不是责备的意思。“一家让、国兴让”的意思是君主的家族礼让，整个国家就会兴起礼让。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“出”，驱逐，放逐；“不亦……乎”，固定句式，不也……吗；“对”；回答；“甚”，过分。 （2）“赏”，赞扬，赞赏；“匡”，纠正；“革”，改变，改正。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①材料一：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱”“故治国在齐其家”，强调治国要从齐家开始；因此君主要修身养性，做到仁、让，以身作则，以自己的良好品德和行为来影响全国民众，做到“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，这样才能使国家兴盛。 ②材料二：君主应该是百姓的依靠，要“赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地”，关爱百姓，赏善罚恶，为百姓提供一个安全、稳定的生活环境；同时“正月孟春，于是乎有之，谏失常也”，强调了谏言的重要性，治国者要虚心接受谏言，让百姓各个阶层相互辅佐，积极谏言，以补察政令，劝谏自己不合常规的行为，及时改正自己的错误，提升国家的治理水平。 参考译文： 材料一： 君主的家族仁爱，整个国家就会兴起仁爱；君主的家族礼让，整个国家就会兴起礼让；君主一个人贪婪凶暴，整个国家就会发生动乱。事情的关键就是这样。这就叫作一句话就会坏事，一个人就能使国家安定。尧、舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀、纣用残暴统治天下，老百姓就跟随着残暴；如果统治者的命令与他所倡导的相反，那么百姓是不会服从的。因此君子总是在自己身上先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。自己的内心不以仁爱待人，却能晓谕他人，这是从来没有过的。所以，要想治理好国家必须先整治好自己的家族。             材料二： 师旷在晋悼公身边侍奉。晋悼公说：“卫国人驱逐了他们的国君，这不也太过分了吗？”师旷回答说：“也许是他们的国君实在太过分了。”好的君主要做到奖赏好的惩罚坏的，养活百姓就像养活自己的孩子，要像天那样掩护他的子民，像大地那样厚待他的子民。人民侍奉他们的君主，敬爱他就像敬爱自己的父母一样，敬慕他就像敬慕日月一样，尊敬他就像尊敬神明一样，敬畏他就像敬畏雷霆一样，这样的君主会被百姓驱逐吗？君主，是神灵的主人也是人民的希望。如果君主使百姓生活艰难，神灵缺乏祭祀者，百姓断绝希望，国家社稷没有主持者，那么还用君主干什么呢？不驱逐他干什么呢？上天生出百姓并为百姓立了君主，让君主来管理他们，不使他们失去本性。有了君主还要为他设置辅佐的人，让他们来辅佐他，不使他越过法度。因此天子有三公，诸侯有公卿，公卿设置侧室官吏，大夫有贰宗官吏，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、牧民、养马人都有亲近的人，以此来互相辅佐。好的就称扬，错的就纠正，有灾难就救助，有过失就改正。从天子以下，人们各自有父兄子弟来弥补过失，审察得失。史官记录国君的言行，乐官写作讽谏的诗歌，乐人吟诵劝诫的谏言，大夫规劝教导，士听到君主的过失转告大夫，百姓公开指责君主的过失，商人在集市上议论，各种工匠通过进献自己的技艺来讽谏。所以《夏书》中说：‘宣布政令的官吏摇着木铎在道路上当众宣布号令。百官进行规劝，工匠们通过进献技艺来劝谏。’正月初春，在那时就有劝谏的机会，劝谏君主不合常规的行为。上天十分爱护百姓，哪里能够让一个人在百姓之上恣意而行，放纵他的荒淫，背弃天地的本性呢？一定不能让他这样下去。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 次韵王适①游陈氏园 苏辙 宿雨晴来春已晚，众花飘尽野犹香。 舞雩便可同沂上，饮禊何妨似洛阳②。 新圃近闻穿沼阔，涨江初喜放舟长。 年来簿领③萦人甚，何计相随入醉乡。 [注]①王适，苏辙的女婿。②据说白居易和裴洽一起参加完“洛阳修禊”活动后，单独邀请裴老前辈举办了一场家宴。③簿领：官府记事的簿册或文书。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王适在游陈氏园时写了以“香、阳、长、乡”为韵脚的诗歌，苏辙写这首诗与他相唱和。 B. 首联点出了游园的时节，虽然已是晚春，花朵也在经历风雨后落尽，但野外仍飘着花香。 C. 第三句运用“浴乎沂，风乎舞雩”的典故，表现出诗人对太平盛世的向往。 D. 颈联交代园中池沼水面上涨，可以荡舟游玩，与首联中的“宿雨”相照应，可见雨势很大。 16. 全诗表达了诗人怎样的思想感情？请结合诗歌内容简要分析。 【答案】15. C 16. ①对陈氏园的喜爱之情：虽是晚春，但园中景色让诗人欣喜。②与晚辈共同游园的快乐之情：用孔子与弟子的典故和裴洽与白居易的典故，写出与晚辈相处时的快乐。③对官场琐事的厌倦之情：官府俗务缠身，不如一醉方休。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解并综合赏析诗歌内容的能力。 C.“表现出诗人对太平盛世的向往”错误。由注释②和诗歌第四句可知，“舞雩便可同沂上”表现的是诗人与晚辈相处时的快乐。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①“宿雨晴来春已晚，众花飘尽野犹香”，晚春雨后花朵落尽，但野外仍飘着花香。诗人对陈氏园的景象进行了生动细致的描写，并极力赞扬其“野犹香”。可看出对陈氏园的喜爱之情，虽是晚春，但园中景色让诗人欣喜。 ②“舞雩便可同沂上，饮禊何妨似洛阳”句，诗人运用了《论语》中“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的典故以及白居易与裴洽“洛阳修禊”的典故，叙述了自己语晚辈宴饮游乐的快乐经历。由此，可看出诗人与晚辈共同游园的快乐之情。 ③“年来簿领萦人甚，何计相随入醉乡”，意思是这些年来官场上的俗事实在是烦人的紧，为什么不相伴相随一起进入醉乡呢？从作者的反问中，可看出诗人对官场琐事的厌倦之情，认为官府俗务缠身，不如一醉方休。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《赤壁赋》中，苏轼用“_____________ ，_____________”两句，概括了曹操的军队在攻破荆州后，顺流而下时的军容盛状。 （2）《诗经·邶风·静女》中“_____________ ，_____________________”两句运用移情于物的手法，表达了男子爱屋及乌的感情。 （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华（赤）认为自己能力不足仍需要学习的句子是：“_____________ ，_____________________。” 【答案】 ①. 舳舻千里 ②. 旌旗蔽空 ③. 匪女之为美 ④. 美人之贻 ⑤. 非曰能之 ⑥. 愿学焉 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：舳舻、旌、蔽、匪、女、贻、焉。 三、语言文字运用（20 分） （一）语言文字运用【（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 读书是探寻真理的重要路径。经过历史聚集而流传下来的经典，蕴含着丰厚的人生哲理和人文内涵，启迪智慧、陶冶情操、塑造品德、净化心灵等大有裨益。北大红楼一楼西头的阅览室，是毛泽东曾经工作过的地方。当年，这位操着湖南口音的年轻人，（①）每天忙碌地为大家办理借阅手续，但仍通过阅读“迅速地朝着马克思主义的方向发展”。读书的魅力与作用，由此可见一斑。 人生因阅读而多姿多彩。腹有诗书气自华，读书有益于开阔眼界、提升格局；最是书香能致远，书海中深蕴着灼热的理想信仰、炽烈的家国情怀。翻阅《论语》《孟子》《礼记》等国学经典，感悟“修身齐家治国平天下”的博大精深； ……品读一本好书，如同与一位智者对话：顺境时，给你清醒；迷惘时，给你希望；挫折时，给你信心；追梦时，给你力量。（②），养成读书的习惯，坚持阅读经典、品味好书，好似在心中长燃一盏明灯，能指引人们感悟人生、贴近真理，找到属于自己的人生坐标。 18. 文中画横线的句子有两处语病，请找出并修改。 19. 请仔细阅读语段，按要求作答。 ①处应填入的关联词语是“____________ ” ②处应填入的关联词语是“____________ ” 20. 根据文中画波浪线的语句，联系自己阅读过的书籍，在横线处补写相应的两组语句，与画波浪线的语句构成排比，使文段意思连贯，风格统一。 【答案】18. 经过历史积淀而流传下来的经典，蕴含着丰厚的人生哲理和人文内涵，对于启迪智慧、陶冶情操、塑造品德、净化心灵等大有裨益。 19. ①. 尽管 ②. 因此 20. （示例）细览《史记》《资治通鉴》等古代典籍 获得“可以知兴替”的历史镜鉴走进《红岩》《钢铁是怎样炼成的》等作品的文学情境，点燃拼搏奉献的生命烈火 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①搭配不当，语境说的是经典是经过历史积累沉淀下来的，而“聚集”指“集合，凑在一起”，与“经典”不搭配，可把“聚集”改为“积淀”； ②成分残缺，“启迪智慧、陶冶情操、塑造品德、净化心灵等大有裨益”前面缺少介词成分，可在“启迪智慧”前加“对于”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①处，由“每天……但仍……”可看出，此处表达一种让步语气，即承认“每天忙碌地为大家办理借阅手续”是事实，但是“仍通过阅读‘迅速地朝着马克思主义的方向发展’”，故填“尽管”。 ②处，由“养成读书的习惯……找到属于自己的人生坐标”可看出，此处是对上文的总结，前面分析原因，后面总结出结果，故填“因此”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之仿写的能力。 文中画波浪线的句子选取了对《论语》等国学经典的感悟：前句“翻阅……国学经典”是动宾结构，后句“感悟……的博大精深”是动词+偏正短语。 因此仿写时，注意要“联系自己阅读过的书籍”，可选取能体现“灼热的理想信仰”和“炽烈的家国情怀”的典籍，如《大学》《史记》《可爱的中国》《青春之歌》等； “与画波浪线的语句构成排比，使文段意思连贯，风格统一”，说明形式上要与画波浪线的句子在句式上相同，字数大致相；内容上也要注意与前面句子的语意连贯。 （二）语言文字运用（（本题共2小題，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一串螃蟹在门后叽哩咕噜吐着泡沫。打气炉子呼呼地响。 一声鸡啼。一个金彩烂丽的大公鸡，一只很好的鸡，在小天井里徘徊顾盼，高傲冷清，架上两盆菊花，一盆晓色，一盆懒梳妆。——大概多数人一定欣赏懒梳妆名目，但那不免过于雕琢着意，太贴附事实，远不比晓色之得其神理，不落形象，妙手偶得，可遇不可求。看过又画过这种花的就可以晓得，再没有比这更难捉摸的颜色了，差一点就完全不是那回事！天晓得颜色是什么样子呢，可是一看到这种花叆叆叇叇，清新醒活的劲儿，你就觉得一点不错，这正是“晓色”！心中所有，笔下所无的两个字。 （选自人民文学出版社《汪曾祺全集·鸡鸭名家》2019年版） 21. 文中画横线处“高傲冷清”后的标点在不同版本中有逗号和句号的区别，请分析这里使用逗号的理由。 22. “叆叇”的本意是云彩很厚，文中加点处使用叠词有怎样的表达效果？请简要分析。 【答案】21. ①逻辑上：这句话写了叙述者先被鸡啼牵引视线，后以公鸡的高冷顾盼带出架上菊花，由低到高，视角转换自然流畅。 ②意境上：由公鸡的高傲冷清再联系到架上的菊花，二者形神毕肖，色彩华贵，与意境谐调。句意联系紧密，可以用逗号。 22. ①“叆叇”本意是云彩很厚，这里借助云彩的层层叠叠来形容菊花花瓣的繁复。 ②使用叠词，强调了繁复的程度，形象生动地写出菊花盛放的美丽。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生分析标点符号作用的能力。 从逻辑上看，这句话的目的是引出后文对菊花的描写，“一声鸡啼。一个金彩烂丽的大公鸡，一只很好的鸡，在小天井里徘徊顾盼，高傲冷清，架上两盆菊花……”，叙述者先被鸡啼牵引视线，由公鸡的高冷顾盼带出架上菊花，由低到高，视角转换自然流畅。 从意境上看，公鸡“高傲冷清”，菊花“得其神理，不落形象”，二者形神毕肖，色彩华贵，与意境谐调。句意联系紧密，可以用逗号。 【22题详解】 本题考查学生分析叠词表达效果的能力。 “叆叇”，指的是云彩很厚的样子，形容浓云蔽日。“可是一看到这种花叆叆叇叇”，这里借助云彩的层层叠叠来形容菊花花瓣的繁复。 “叆叆叇叇”，运用叠词，强调了“晓色”菊花的繁复的程度，同时也写出了盛开的“晓色”的美丽。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 理想的社会是什么样子？人应该以怎样的姿态生存于世？如何才能成为一个技艺高超的人？ “观今宜鉴古，无古不成今。”古代文化经典包含着先贤对社会、人生、历史的深刻思考，对上面的问题都作出了精辟的回答。 先秦诸子学说是中国古代思想的第一个高峰，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子提出“吾与点也”的礼乐治国理念，《齐桓晋文之事》中孟子提倡“保民而王”的民本思想，《庖丁解牛》中庄子表达了“依乎天理”、顺应自然的观点。当今之世，个人和社会的进步，都离不开对前人思想营养的吸取，深刻体悟前人的智慧，才能更好地把握当下与未来。 请就孔子、孟子、庄子思想的某一具体方面，立足现实，自主思考，认识其文化价值，思考其现代意义，写一篇不少于800字的文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【答案】例文： 和而不同，天下大同 大道之行也，天下为公。“大同”理想世界，是中华民族自古以来的追求，也是全人类的共同愿望：世界和平发展，人类繁荣进步。这是人类的终极目标，也是人类孜孜以求、奋斗不息的“初心”。如何实现这个目标？孔子用他的智慧给我们指明了方向，那就是——和而不同。 “和而不同”出自《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”“大同”指人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬。基本特征即为人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。这种状态称为“世界大同”，此种世界又称“大同世界”。《礼记·礼运》描绘了这种世界：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ” 千百年来，孔子的“和而不同”指导着后世的我们如何处理“我”与“他人”的关系，用理性而包容的心态面对外来文化，朝着“大同世界”不断奋进。 从张骞通西域到郑和下西洋，从玄奘西行到鉴真东渡，一艘艘航船送去的是精美的瓷器和丝绸，一个个脚印带来的是文明和思想的碰撞。翻看中国的外交史，和平交流，友好交往一直是不变的主旋律。在传播、交流、融合、发展中，中国与众多国家的感情有了深厚的历史积淀，历久弥坚。 “大盘取厚势，官子有妙手”。建国后，我国也一直坚持“互相尊重主权和领土完整，互不侵犯，互不干涉内政，平等互利，和平共处”五项原则，睦邻友好。习近平主席提出的和平发展理念，提出的“一带一路”倡议和“构建人类命运共同体”的理念，更是当前我国外交战略的重要指导，体现了“和”的文化，寄托着对“天下大同”的殷切期盼。 人类文明浩浩荡荡几千年长河中，衍生了众多光辉灿烂的文明成果。不同国家有不同的国情、社会制度、文化传统，对外交流中，难免会发生碰撞。“尚和合，求大同”，只有互相理解，互相尊重，才能气象万千，共同进步。“海纳百川，有容乃大”，展示了中国作为大国的气度和担当。 实现合作，促进发展，并不意味着中国在面对国际事务中的大是大非问题时，会忍气吞声、委曲求全。面对涉及国家核心利益的问题上，我们寸土不让：在钓鱼岛问题上，我们坚持原则不退让，面对南海仲裁案，我们立场坚定必回击，正如习总书记所说：“中国人民不信邪也不怕邪，不惹事也不怕事”，展示了中国正义必胜，勇者不惧的信念。 理念是行动的先导。孔老夫子的“大同”思想一直影响着中国人的思想和行动，也影响着我们的治国理念和外交政策。中国将始终秉持“亲诚惠容”的理念，热爱和平，谋求共赢，为构建人民命运共同体提出中国方案，发出中国声音，“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。习总书记倡导的“文明的交流互鉴”，就是对“和而不同”思想的阐释和发挥。当今世界多元格局的形势，国家与国家之间利益的权衡或博弈，都需要我们有“和而不同”的包容思想。在“一带一路”的背景下，让我们为国家和民族的腾飞，做出自己应有的贡献。 “君子和而不同”，毕竟能引来八方亲朋。来自120多个国家近300个政党和政治组织的领导人共600多名中外代表齐聚北京，足见中国共产党“朋友圈”的“含金量”十足。习近平总书记与现场的中外嘉宾一同分享中国的发展理念，提出中国方案，倡导世界各国人民应该秉持“天下一家”理念，彼此理解、求同存异，共同为构建人类命运共同体而努力。 五千年文明积淀，华夏先人的智慧是后世汲取不竭的精神养料。体悟前人智慧，才能更好地把握当下与未来。愿我们的巍巍巨轮在中华文化的扶持下，乘风破浪，行稳致远！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 材料首先提出三个问题:理想的社会是什么样子？人应该以怎样的姿态生存于世？如何才能成为一个技艺高超的人？第二段以“观今宜鉴古，无古不成今”引导我们从古代文化经典中寻找答案。第三段分别列举了孔子、孟子、庄子的思想和观点，这三个观点又分别对应着前面的三个问题。最后一句话，“当今之世，个人和社会的进步，都离不开对前人思想营养的吸取，深刻体悟前人的智慧，才能更好地把握当下与未来”，引导考生写作时应从文化经典中汲取前人的思想营养，获得人生智慧。 再审要求:请就孔子、孟子、庄子思想的某一具体方面，立足现实，自主思考，认识其文化价值，思考其现代意义。首先所写思想必须是这三位圣人的，而且必须要具体，如孔子的“礼乐治国理念”“仁”的思想，孟子的“民本思想”“仁政”，庄子的“顺应自然”“无为而治”；当然也可以写其他方面，只要是三位圣贤的具体思想即可。同时行文内容要将古人的这一思想融入现代社会中，体现出前人思想在当今社会中的意义和价值。 比如论述孟子“民本思想”的现实意义，可以先分析孟子“民本思想”的背景，当时的价值，如孟子的“民贵”道出了民心向背与天下得失紧密相关等；然后分析“民本思想”的发展，尤其是其与当下我们党的“人民至上”思想的关联。从思想和文化传承角度论述孟子“民本思想”对我国治国理念形成的意义。当然，在论述时，要结合具体事例论述“民本思想”影响下的“人民至上”的具体做法，如本次疫情中国的防疫措施就是将人民生命放在了至高无上的地位。 立意: 1.仁者爱人。 2.“有为”与“无为”。 3.天地之大，黎元为本。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $