精品解析：青海省海南州贵德高级中学2023-2024学年高三下学期开学考试语文试题

海南州贵德高级中学2024届高三七模 高三语文考试 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《易传》曰：“观乎人文，以化成天下。”所谓“人文”“化成”，既有“文化”之义，也有“人化”之义，这意味着“文化”即“人化”。这一内涵恰好契合马克思关于人的本质力量对象化的含义，即所谓“人本学的自然界”或“人化的自然界”。如果“文化”是“人化”，那么“人”又是什么呢？“人”通常又被定义为“文化”的动物。“人”只有通过“文化”才能获得自身的规定，从而是其所是。因此，“人”与“文化”之间形成了一种互释互诠的解释学循环。 一个民族所达到的“自我意识”，是该民族在文明的意义上走向自觉的重要标志。一个民族也只有在不同文明的相互参照中才能实现这种“自我意识”。黑格尔认为，一个民族在精神方面的最高成就是自知。但一个民族的真正成熟，关键不在于能力多么强大，而在于能否意识到能力的限度。因此，从人类文明的角度看，人的自我中心化的扬弃构成文明走向成熟的重要前提。 在文明的演化中，人的个体与类之间具有某种同构性。黑格尔说，特殊的个体与普遍的个体的关系，表现为一个重演或再现的过程。所谓“普遍的个体”只有在类的层面上才能被表达。先看人的个体层面。皮亚杰的发生认识论揭示了人的个体在儿童期的自我中心化倾向，认为儿童在游戏中“所共有的象征性的思维本身总是把现实同化于自我”。它所体现的自我的绝对性，表征为主客体的原初同一性。而这种自我中心化的“解除”，则意味着主体和客体的同时确立。严格地说，这种“解除”是一种扬弃而非绝对的祛除。皮亚杰把这个过程称作一场“哥白尼式革命”。主客体之间对象性关系的这种建构，亦即客观态度的形成，构成人的个体心理走向成熟的标志。在人类的层面上，“人”一开始并不具有普遍的意义，而仅仅与族类观念有关，这说明在文明的初始阶段存在着人的自我中心化倾向。卡西尔说：“人总是倾向于把他生活的小圈子看成是世界的中心，并且把他的特殊的个人生活作为宇宙的标准。”在人类的早期阶段，所谓“人”只是指本氏族的成员，氏族之外的人并不被看作“人”。 文化人类学的研究表明，“图腾崇拜”是早期人类普遍存在的一种文化现象。人类通过“移情”把某个外在对象“偶像”化，以便从中分享它的力量。另外，“万物有灵论”观念在早期人类社会也是一种普遍现象，它表明人类最早是把自身的性质投射到对象世界，对其做一种“拟人化”的处理，推己及人和推己及物。泰勒说：“万物有灵观包含着一些如此一贯地导致拟人化的观点，也就是：蒙昧人和原始人显然不必费任何力气，就能把连续不断的个人生命赋予那种非凡的人，这种非凡的人在我们的想象力充分发挥的情况下，只要借助有意识的隐喻就能拟构。”“万物有灵论”是通过类比方法确立的，但这种类比的根据和尺度并非源自物而是源自人本身，这无疑是早期人类自我中心化倾向的一种典型的体现。 人的个体的自我中心化及其扬弃，在类的层面上主要是以民族为单位被表征的。世界上诸民族在其文明肇始期，总是或多或少地带有自我中心化倾向。值得指出的是，中华民族的柔性智慧与自我中心化的扬弃内在相关，这意味着在文明基因层面就已内蕴着以“克己”为基本特征的自我约束取向，应该说，中华文明很早就通过内在限制使自我中心化得到了某种扬弃。在以儒家为主干的中国文化传统中，德性是优先于知识的。这一排序显示了道德优位的文化性格。就此而言，中华文明的确带有早熟的特点。 （摘编自何中华《文明的历史含义及其当代启示》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “人”通常被定义为“文化”的动物。“人”只有通过“文化”才能获得自身的规定，因此“文化”即“人化”。 B. 在文明的初始阶段，“人”就具有自我中心化倾向。早期阶段的“人”并不具有普遍的意义，只指本族成员。 C. “图腾崇拜”和“万物有灵论”都是一种普遍现象，也都是以人本身为根据和尺度、通过类比方法确立的。 D. 中华文明在文明基因层面内蕴着自我约束的联向，强调道德优位，这表明中华文明在肇始期就已经很完善。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料开头引用《易传》中的话，是为了引出“文化”与“人”的话题，以便后文展开论述。 B. 材料主要运用了因果论证的方法，论证了人的自我中心化的扬弃是文明走向成熟的重要前提。 C. 材料引用卡西尔的话，论证了在类的层面上“人”一开始就存在着自我中心化倾向的观点。 D. 中华文明的早熟有力地反驳了诸民族在其文明肇始期总是或多或少地带有自我中心化倾向的观点。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 根据材料可知，一个民族的能力越强大，那么这个民族的文明就越成熟。 B. “图腾崇拜”并不是一种凭空想象，而是源自人本身，把某个外在对象“偶像”化。 C. 人类在早期阶段对外界认识与人在儿童时期对外界的认识具有很大的相似性。 D. 中华文明早期有自我中心化倾向，但会受到“克己”“道德优位”等思想的约束。 （二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国几千年来以土、木为基本的建筑材料。土后来又发展到砖瓦，用于墙体和屋面，但建筑物的基本结构主要是木构。西方的建筑中仍有不少用木的，其结构发展为桁架，以适应较大跨度的需要。劳吉尔的“原始屋”中，用的就是三角桁架。 中国的木构筑走的是另一条途径。它在长期发展过程中形成了曲线屋顶、梁柱承重、大挑檐和以斗拱支托挑檐的完整体系。这种组合的形成，一方面是为了满足功能上的要求（屋面排水、防雨淋、采光等），另一方面在很大程度上也出自美观的需要。人们在讨论中国传统木构筑时，往往突出了斗拱的地位。斗拱固然是中国建筑匠人的一大创造，但是它毕竟只是整个构筑体系的一个组成部分，而且其结构功能随年代而逐步淡化，装饰功能逐步强化。所以，我们考察中国传统木构筑时，仍然宜从整体结构特征着眼。在笔者看来，中国木构筑的最突出的特征是它的灵活性和适应性。它的梁、柱体系与西方的桁架体系相比，后者由于其杆件主要受拉或受压，所以断面可以减小，中国的梁（袱）由于受弯，虽然可用月梁形式，其跨度必然受到较大限制，换来的好处是它不仅适应了屋顶曲线的需要，也适应了内部空间的要求。 到了民间，木构筑又要简单得多，如娄庆西教授在《中国古建筑二十讲》中，就举了用支撑木代替斗拱的例子。正是由于这种灵活性和适应性，中国人能以很少的几种基本构筑类型来建造多种功能类型的建筑。从帝王宫殿到民居，从庙宇到商铺，除了在规模、材质和装饰上有区别，基本构筑一致。宫殿、佛寺、道观、清真寺都可以用同一的构筑，这在世界各国是罕见的。 这是否说明中国人比外国人要缺乏创造和构思能力呢？看来未必，例如，同样的土、木构筑，在北京城里就有故宫太和殿和天坛祈年殿那样截然不同的形体；景山顶上的五座亭子，显示出丰富而又协调的形象；加上北海和西四的白塔，光是北京一个古城就呈现了如此多样化的面貌，就全国而言，就更不用说了。这种作为“表层结构”的建筑构筑特征反映了什么样的“深层结构”（文化意识）呢？我们在此引述美国建筑历史学家斯皮罗·科斯托夫的《建筑史》中描述的到撒哈拉以南的非洲人的原始建筑的一段话，他写道：“他们很少建造宗教建筑。材料的永恒不是一项基本关怀。相反，建造形式反映于日常生活环境及家庭生活循环的变迁；它们可修正、扩大、替代或拆除。永恒的仅仅是土地和它的精灵，以及自我保护和尊重的生成模式。”笔者认为，这段话在很大程度上也适用于中国建筑。 到了二十世纪后叶，全国建设规模迅速扩大，森林砍伐过度，木材已不能满足需要，退出了建筑舞台；砖混结构一度成了统治性的结构体系，但随着土地的紧张，出现了对“秦砖汉瓦”的声讨。其实，秦砖汉瓦是中国宝贵的遗产，对当前建设又何罪之有？1990年代又兴起“高楼大厦热”，把钢铁、玻璃和混凝土推上了舞台。然而，混凝土是否也会步木、砖的后尘呢？今天你走到城外，就很容易看到像伤疤一样的采石场，不知破坏了多少自然景观。现在已作为文物保护对象的木构筑，就像早已开始被自然淘汰的斗拱一样，都已成为“古董”，许多大学都不再讲木结构的设计。然而，可持续发展的原理却促使我们对一些习以为常的做法进行反思，对中国古建筑中的木构筑也有重新认识和总结的需要。 （摘编自张钦楠《从语言学和构筑学的角度来认识中国建筑的特色》） 4. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国木构筑在长期的发展过程中形成了以斗拱为主体地位的组合形式。 B. 作者认为，中国木构筑的梁、柱体系比西方的桁架体系更有优势，更加美观。 C. 中国人具有创造和构思能力，能以土、木建造出世界上最丰富、最协调的建筑。 D. 中国的建筑从二十世纪以来经历了木结构、砖混结构和混凝土结构的发展。 5. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料列举娄庆西教授在其著作中举的例子，证明了中国木构筑的灵活性与适应性的特点。 B. 材料多处将中国的建筑特点与西方的建筑特点进行比较，侧重从构筑学的角度来阐释前者。 C. 美国建筑历史学家斯皮罗·科斯托夫《建筑史》中的一段话可用来揭示中国建筑的特点。 D. 为了可持续发展，中国的木构筑和斗拱逐渐被淘汰，成了“古董”，退出了建筑舞台。 6. 中国木构筑具有哪些特点？请结合材料简要概括。 （三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分） 阅读下面文字，完成下面小题。 文本一： 一些癖好与生俱来，比如嗜糖，比如嗜茶。我也有一癖好，就是在夜深人静、万籁俱宁的月光下听字。 一篇素美、干净的文字便如同一首静入心扉的《高山流水》，或是《春江花月夜》，让人情不自禁地心醉如斯。 于文字里倾听天地间的灵魂，倾听天地间的风吹蚁动是一种享受。好的文字总是如洪钟巨鼓，响遏行云，或是发出太阿剑器般的清鸣；再就如一件古老的青铜方鼎，须使劲去敲击才能传来遥远却震撼人心的重音，让人沉迷；又或如一个倾城女子在秦淮河畔，借着上古之风传来的低吟浅唱，把人的心思穿透。 真正意义的字没有国籍与时空的界限，它由符号汇聚成了文章，进而演绎成了思想与哲理。大凡思想与哲理，都是心灵深处的绝响，外收内敛，如一首听似杂乱、实却美极的交响曲，能听懂者在相通处，自然与在墨蓝天空里自在飞翔的灵魂们相视一笑，心有灵犀。 听字的时候，眼睛是辅助的工具，它只不过是人们相互之间沟通的桥梁，书则是一部传神的机器，把思想者心灵深处的声韵，点点滴滴地凝起，掷地有声地释放，或宏大，或具体，或粗犷，或细腻。这时，洗净双手，去翻书，竖起心灵的耳朵，去听字，是一种美丽的享受。 我一直在想，伯牙与子期在当时而言，也该是一位惊世的作者和一位崇高的听者。灵指如眼，琴音如字，似有风从峰巅而降，若有蝶自南方飞掠，句句声声击打那座坟之黄土，思想的相通直碎瑶琴，将作者与听者的忠贞，长天化碧。 思想者的字会哭，也会笑，时而凝重庄严，时而颠扑狂乱。如那地球上生命的母体——海洋，平静时懒散惬意，躁动时惊心动魄，但无论怎样，海洋里都一直不断地孕育着生命，如文字里承载涵纳着思想。在文字的海洋里随波逐流，放逐自己，便能感受到那些有灵魂的人们的苦与痛，倾听到他们的悲与喜，怒与哀，千折百转，荡气回肠。 听一次字，便死去活来一次，如同欣赏完《二泉映月》后接着就品味《命运》，在磨难与激昂瞬间转折的痛苦中多一次尘世里的阅历，增一分看透世事的灵性，完成一次人性由浮躁向深沉的蜕变。 也许花落无香，席散茶凉，即使一幅旷世之丹青妙笔也难逃岁月的磨难，但融在书中的字可以持日月之恒，并历久弥香。 每当翻开一本古老书籍那微微泛黄的书页，历史的厚重便向我走来。先人们隔着遥远的时空向我喃喃絮语，纵然再远，声音也如金石之声铮铮响于耳畔，钝响沉沉，无丝毫间断，一下下震于心的鼓膜。 时令之书也并不都是昙花一现，一切，都源于用心听字者的评说。时令声音的精者，或是警世之作，足以振聋发聩，让闻者啧啧；或有清新之作，亮丽婉转，让听字者心境旷远，寻幽探胜。也偶有盛行之嘈杂之音，但萤虫之光终抵不过朗朗晴日下的白光，日月会见证着它的自生自灭。 这便是字了，古字、今字、远字、近字……每一个好字都如同一滴剔透的珍珠，每一篇好字都是一副璀璨的珠链，发出耀眼的光芒，直撼天地，起伏跌宕，让听字者怎不动情，怎能不听？ 我愿在听字中或悲或喜，终老一生，无憾。 等到躺在坟墓里时，将绕梁之余音捧在手里，听在心里，再不冷清孤单，寂寥落寞。 （选自林文钦《在文字中倾听》，有删改） 文本二： 现代散文的交流活动是一种以物达心的活动。现代散文文本的创造活动必须将散文家的主客观融为一体的境况物化形成文本中的意境。物化过程就是化虚为实的过程，赋无形的意境以感性形象，使之成为可把握、可感受的对象。现代散文活动的目的是传递意境，意境由外在世界和内在感悟构成，没有内在感受，外在之物是一种自在之物；离开了外在世界，内在感受便失去了依附之物。由于内在感悟的私人性，因而，作为主客观之物的意境也具有私人性。意境，并非一种可以用符号性语言加以描述的实体，它不仅包含外在世界，更重要的是它融有作者的内在感悟，是一种“羚羊挂角，无迹可求”的空灵之境。因而，现代散文文本作为一种人造的“客体”，要完成对意境交流的目的，就不可能“对世界逼真逼肖地‘复写’”，而是对与本来世界类似的另一世界的真实创生，但并不企图摹写本来世界，而是使其成为可解释的。 （选自胡永喜《中国现代散文结构论》，有删改） 7. 下列与两则文本有关的说法，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头通过对比手法引出“听字”的话题，开门见山，直奔主题，又紧扣标题“在文字中倾听”。 B. 文本一多处运用生动的感官描写来形容“我”听字时的感受，如“先人们隔着遥远的时空向我喃喃絮语”。 C. 文本一中“我愿在听字中或悲或喜，终老一生”，体现了“我”从听字中获得了精神享受及对听字的深深眷念。 D. 文本二认为，现代散文创作不是对本来世界进行复写或摹写，而是对另一世界进行创生，以便交流意境。 8. 文本一引用伯牙、子期的历史故事有什么作用？请结合文本一简要分析。 9. 文本二说“现代散文活动的目的是传递意境，意境由外在世界和内在感悟构成”，请结合文本一，简要谈谈你是如何理解这句话的。 二、古代诗文阅读（34分） （一）文言文阅读（本题共4小题，19分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 且君子小人，貌同心异。君子掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成仁。小人不耻不仁，不畏不义，唯利之所在，危人自安。夫苟在危人，则何所不至？今欲将求致理，必委之于君子；事有得失，或访之于小人。其待君子也则敬而疏，遇小人也必轻而狎。狎则言无不尽，疏则情不上通。是则毁誉在于小人，刑罚加于君子，实兴丧之所在，可不慎哉？此乃孙卿所谓：“使智者谋之，与愚者论之，使修洁之士行之，与污鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？”夫中智之人，岂无小惠，然才非经国，虑不及远，虽竭力尽诚，犹未免于倾败；况内怀奸利，承颜顺旨，其为祸患，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直虽竭精神劳思虑其不得亦已明矣。 若欲令君子小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，厉之以义，节之以礼，然后善善而恶恶，审罚而明赏。则小人绝其私佞，君子自强不息，无为之治，何远之有？善善而不能进，恶恶而不能去，罚不及于有罪，赏不加于有功，则危亡之期，或未可保，永锡祚胤，将何望哉？ 太宗览疏叹曰：“若不遇公，何由得闻此语？” 太宗尝谓长孙无忌等曰：“朕即位之初，有上书者非一，或言人主必须威权独任，不得委任群下；或欲耀兵振武，慑服四夷。惟有魏征劝朕‘偃革兴文，布德施惠，中国既安，远人自服’。朕从此语，天下大宁，绝域君长，皆来朝贡，九夷重译，相望于道。凡此等事，皆魏征之力也。朕任用，岂不得人？”征拜谢曰：“陛下圣德自天，留心政术。实以庸短，承受不暇，岂有益于圣明？” （选自《贞观政要·诚信》，有删改） 材料二： 昔齐攻鲁，求其岑鼎。鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，曰：“若柳季[注]云是，则请受之。”鲁欲使柳季。柳季曰：“君以鼎为国，信者亦臣之国，今欲破臣之国，全君之国，臣所难。”鲁侯乃献岑鼎。 （选自左丘明《国语》，有删改） [注]柳季：鲁国最诚实而讲信用的人。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫立直木A而疑影之B不直C虽竭D精神E劳F思虑G其不得亦H已明矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 危，指使……处于危险的境地，与《陈情表》“人命危浅”中的“危”意思不同。 B. 疏，指古代臣子向君主分条陈述事情的奏议，如《谏太宗十思疏》。 C. 遇，指遇到，与《鸿门宴》“不如因善遇之”中的“遇”意思相同。 D. 绝，指隔绝的，与《孔雀东南飞并序》“我命绝今日”中的“绝”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孙卿认为，让有智慧的人去谋划，却与愚昧的人去评论他，这样事情就不能取得成功。 B. 发扬善行，杜绝恶行，刑罚加于有罪之人，赏赐有功之臣，那么国家就会昌盛太平。 C. 具有中等智能人非治国之才，他们缺乏深谋远虑，即使竭尽全力，仍然难免失败。 D. 唐太宗对魏征说，使天下太平，边远地区异族首领都来朝贡，这是魏征的功劳。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）惟有魏征劝朕“偃革兴文，布德施惠，中国既安，远人自服”。 （2）君以鼎为国，信者亦臣之国，今欲破臣之国，全君之国，臣所难。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成小题。 咏孤石 ［南北朝］惠标 中原一孤石，地理①不知年。 根含彭泽浪，顶入香炉烟。 崖成二鸟翼，峰作一芙莲。 何时发东武②，今来镇蠡川③。 咏孤石 ［南北朝］高丽定法师 迥石直生空，平湖四望过。 岩根恒洒浪，树杪④镇⑤摇风。 偃流⑥还渍影，侵霞更上红。 独拔群峰外，孤秀白云中。 ［注］①地理：地理结构、地貌形成。②东武：一作武城，在河北省清河县东北、此处代指北方、中原。③蠡川：指鄱阳湖汇入长江处。④树杪：树梢。⑤镇：同“整”，整天，亦谓长久。⑥偃流：倒映在湖水之中。 14. 下列对这两首诗的理解与赏析、不正确的一项是（ ） A. 第一首诗中“中原”交代了孤石的地理位置“不知年”体现了孤石历史悠久。 B. 第一首诗节秦明快流利，比喻生动形象，语言准确精练，全诗清新明朗，有韵味 C. 第二首诗中孤石的形象与诗人的精神境界是相通的，形成了形神兼备的诗歌意象。 D. 第二首诗紧扣一个“孤”字，主要通过侧面描写突出了孤石的特征，诗境深远。 15. 这两首诗分别描写了孤石怎样的形象？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧《阿房宫赋》中，作者运用比喻、夸张等手法生动形象地描写了阿房宫，表现了阿房宫的雄伟壮观、精致工巧。其中描写出阿房宫里走廊以及屋檐的形状的两句是“____________，____________”。 （2）李商隐《锦瑟》中，诗人大量化用典故，创造朦胧的境界，传达幽深的情思。诗中“____________，____________”两句以“此情”总揽所抒之情，结束全诗。 （3）2024年是龙年，自古以来，“龙”被视为中华文明的象征，代表着权力、尊贵和好运等，备受推崇。“龙”在古诗文中更是俯拾即是，如“____________，____________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 可以说，于社会生活而言，路名是坐标、是方位；于文化建设而言，路名是记忆、是传承。城市的路名，是导航上纵横交错的回家之路，也是心灵中源远流长的归乡之路，不仅能带着我们回到亮着灯光、飘着饭香的小家，也能带着我们回到历史之河、传统之脉的家园。路名串联起空间与时间，对接着历史与生活，为城市生活增添了一份精神的底色。 一个城市的路名，不仅是独特的“文化遗产”，更是新鲜的“活的传统”。近年来，城市面貌 ① ，新建道路越来越多，给新建道路命名也越发成为一项 ② 的工作。如何既立足历史土壤，又满足未来规划？如何既满足公众需求，又符合时代审美？如何既避免千城一面，又做到美美与共？可以说，给城市中新建道路命名，需要有对公众负责、对历史负责、对文化负责的态度。 城市道路的命名，从来都是 ③ 的，既要体现出历史传承、生活接续，又要呈现出当地的文化特性。上海的许多路名来自全国各地的地名甚至方位、区域也暗合，形成空间的对位；陕西西安有“未央路”，往西有“阿房路”“凤城路”，往东有“开元路”“贞观路”，串起秦汉店。路名可以新造，文化难以复制，立足于“一方水土养一方人”，找到创新的命名思路，才能让路名成为城市的文化名片。 17. 请在文中横线处填入恰当的成语。 18. 文中画波浪线的部分，如果写成“城市的路名，是回家之路，也是归乡之路，能带着我们回家”，表达效果有什么不同？ 19. 城市道路的命名，往往体现出历史的传承性及当地的文化特性，诸列举两个文段外的有关城市道路命名的例子加以说明。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 曾有学者认为，旅游活动是进入近代社会之后方出现的，古人没有真正意义上的旅游，但大量的史实证明，旅游是古已有之的消费需求。人们今天外出观光游览的对象（景区、景点、景观等），有很大一部分既是历史时期形成的对象， ① 。古人的旅游确实不可能像当今时代那么便捷，“说走就走”，但“人人都有一颗旅游的心”，从皇帝到官员，从士人到百姓，不同的社会群体有不同的旅游方式，随着（ ），近现代旅游业奠定了坚实的历史基础。 《礼记·杂记下》记载了孔子与他的弟子子贡（名赐，卫国人）之间关于“观蜡”的对活，其中就提到了百姓的休闲旅游。“蜡祭”是中国一种古老的祭祀仪式，由官府组织、百姓参与，集祭祀与娱乐为一体。有一次，子贡目睹了“蜡祭”盛况后，孔子问他有何感受。他说“一国之人皆若狂，赐未知其乐也”，意思是举国上下，万人游乐， ② ，他表示很不理解。孔子一语点出活动的真实目的：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文式弗为也。一张一弛，文武之道也。”孔子认为，普通百姓长年劳作， ③ ，“蜡祭”就是传统社会给他们提供的娱乐活动，这也是他们主动创造的旅游机会。 20. 下列选项填入文中括号内，与上下文衔接最为恰当的一项是（ ） A. 旅游群体不断抗，旅游内容不断丰富，时代不断发展，旅游文化日益繁盛 B. 旅游文化日益繁盛，时代不断发展，旅游群体不断扩大，旅游内容不断丰富 C. 时代不断发展，旅游群体不断扩大，旅游内容不断丰富，旅游文化日益繁盛 D. 旅游内容不断丰富，旅游群体不断扩大，时代不断发展、旅游文化日益繁盛 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切、逻辑严密，每处不超过10个字。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 君子和而不同，小人同而不和。——《论语》 不管努力的目标是什么，不管他干什么，他单枪匹马总是没有力量的。合群永远是一切善良思想的人的最高需要。——歌德 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 海南州贵德高级中学2024届高三七模 高三语文考试 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《易传》曰：“观乎人文，以化成天下。”所谓“人文”“化成”，既有“文化”之义，也有“人化”之义，这意味着“文化”即“人化”。这一内涵恰好契合马克思关于人的本质力量对象化的含义，即所谓“人本学的自然界”或“人化的自然界”。如果“文化”是“人化”，那么“人”又是什么呢？“人”通常又被定义为“文化”的动物。“人”只有通过“文化”才能获得自身的规定，从而是其所是。因此，“人”与“文化”之间形成了一种互释互诠的解释学循环。 一个民族所达到的“自我意识”，是该民族在文明的意义上走向自觉的重要标志。一个民族也只有在不同文明的相互参照中才能实现这种“自我意识”。黑格尔认为，一个民族在精神方面的最高成就是自知。但一个民族的真正成熟，关键不在于能力多么强大，而在于能否意识到能力的限度。因此，从人类文明的角度看，人的自我中心化的扬弃构成文明走向成熟的重要前提。 在文明的演化中，人的个体与类之间具有某种同构性。黑格尔说，特殊的个体与普遍的个体的关系，表现为一个重演或再现的过程。所谓“普遍的个体”只有在类的层面上才能被表达。先看人的个体层面。皮亚杰的发生认识论揭示了人的个体在儿童期的自我中心化倾向，认为儿童在游戏中“所共有的象征性的思维本身总是把现实同化于自我”。它所体现的自我的绝对性，表征为主客体的原初同一性。而这种自我中心化的“解除”，则意味着主体和客体的同时确立。严格地说，这种“解除”是一种扬弃而非绝对的祛除。皮亚杰把这个过程称作一场“哥白尼式革命”。主客体之间对象性关系的这种建构，亦即客观态度的形成，构成人的个体心理走向成熟的标志。在人类的层面上，“人”一开始并不具有普遍的意义，而仅仅与族类观念有关，这说明在文明的初始阶段存在着人的自我中心化倾向。卡西尔说：“人总是倾向于把他生活的小圈子看成是世界的中心，并且把他的特殊的个人生活作为宇宙的标准。”在人类的早期阶段，所谓“人”只是指本氏族的成员，氏族之外的人并不被看作“人”。 文化人类学的研究表明，“图腾崇拜”是早期人类普遍存在的一种文化现象。人类通过“移情”把某个外在对象“偶像”化，以便从中分享它的力量。另外，“万物有灵论”观念在早期人类社会也是一种普遍现象，它表明人类最早是把自身的性质投射到对象世界，对其做一种“拟人化”的处理，推己及人和推己及物。泰勒说：“万物有灵观包含着一些如此一贯地导致拟人化的观点，也就是：蒙昧人和原始人显然不必费任何力气，就能把连续不断的个人生命赋予那种非凡的人，这种非凡的人在我们的想象力充分发挥的情况下，只要借助有意识的隐喻就能拟构。”“万物有灵论”是通过类比方法确立的，但这种类比的根据和尺度并非源自物而是源自人本身，这无疑是早期人类自我中心化倾向的一种典型的体现。 人的个体的自我中心化及其扬弃，在类的层面上主要是以民族为单位被表征的。世界上诸民族在其文明肇始期，总是或多或少地带有自我中心化倾向。值得指出的是，中华民族的柔性智慧与自我中心化的扬弃内在相关，这意味着在文明基因层面就已内蕴着以“克己”为基本特征的自我约束取向，应该说，中华文明很早就通过内在限制使自我中心化得到了某种扬弃。在以儒家为主干的中国文化传统中，德性是优先于知识的。这一排序显示了道德优位的文化性格。就此而言，中华文明的确带有早熟的特点。 （摘编自何中华《文明的历史含义及其当代启示》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “人”通常被定义为“文化”的动物。“人”只有通过“文化”才能获得自身的规定，因此“文化”即“人化”。 B. 在文明的初始阶段，“人”就具有自我中心化倾向。早期阶段的“人”并不具有普遍的意义，只指本族成员。 C. “图腾崇拜”和“万物有灵论”都是一种普遍现象，也都是以人本身为根据和尺度、通过类比方法确立的。 D. 中华文明在文明基因层面内蕴着自我约束的联向，强调道德优位，这表明中华文明在肇始期就已经很完善。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料开头引用《易传》中的话，是为了引出“文化”与“人”的话题，以便后文展开论述。 B. 材料主要运用了因果论证的方法，论证了人的自我中心化的扬弃是文明走向成熟的重要前提。 C. 材料引用卡西尔的话，论证了在类的层面上“人”一开始就存在着自我中心化倾向的观点。 D. 中华文明的早熟有力地反驳了诸民族在其文明肇始期总是或多或少地带有自我中心化倾向的观点。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 根据材料可知，一个民族的能力越强大，那么这个民族的文明就越成熟。 B. “图腾崇拜”并不是一种凭空想象，而是源自人本身，把某个外在对象“偶像”化。 C. 人类在早期阶段对外界认识与人在儿童时期对外界的认识具有很大的相似性。 D. 中华文明早期有自我中心化倾向，但会受到“克己”“道德优位”等思想的约束。 【答案】1. B 2. D 3. A 【解析】 【导语】这篇文章从文化与人的关系出发，探讨了“人化”和“文化”的双重意义，以及人类在文明发展中的自我中心化倾向。在对比不同文明的发展历程中，强调各民族通过参照他者来实现自我意识和成熟。文章引用《易传》、马克思、黑格尔和卡西尔等思想，结合文化人类学的实例，展示中华文明独特的“克己”智慧，说明其在今昔的文明进程中形成了道德优先的特点。整体论述逻辑严密，观点鲜明，深入剖析人类文明的特质与发展历程。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“因此‘文化’即‘人化’”错，原文“‘人’只有通过‘文化’才能获得自身的规定，从而是其所是。因此，‘人’与‘文化’之间形成了一种互释互诠的解释学循环”，可见应该是“‘人’与‘文化’之间形成了一种互释互诠的解释学循环”。 C.“也都是以人本身为根据和尺度、通过类比方法确立的”错，原文“‘万物有灵论’是通过类比方法确立的”，没有谈到“图腾崇拜”的确立方法。 D.“这表明中华文明在肇始期就已经很完善”错误，原文只是说“中华文明很早就通过内在限制使自我中心化得到了某种扬弃”“中华文明的确带有早熟的特点”，不能由此得出“在肇始期就已经很完善”的结论。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“中华文明的早熟有力地反驳了诸民族在其文明肇始期总是或多或少地带有自我中心化倾向的观点”错，“世界上诸民族在其文明肇始期，总是或多或少地带有自我中心化倾向”，中华文明也有自我中心化倾向，只是“中华文明很早就通过内在限制使自我中心化得到了某种扬弃”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“一个民族的能力越强大，那么这个民族的文明就越成熟”错，原文“但一个民族的真正成熟，关键不在于能力多么强大，而在于能否意识到能力的限度”。 故选A。 （二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国几千年来以土、木为基本的建筑材料。土后来又发展到砖瓦，用于墙体和屋面，但建筑物的基本结构主要是木构。西方的建筑中仍有不少用木的，其结构发展为桁架，以适应较大跨度的需要。劳吉尔的“原始屋”中，用的就是三角桁架。 中国的木构筑走的是另一条途径。它在长期发展过程中形成了曲线屋顶、梁柱承重、大挑檐和以斗拱支托挑檐的完整体系。这种组合的形成，一方面是为了满足功能上的要求（屋面排水、防雨淋、采光等），另一方面在很大程度上也出自美观的需要。人们在讨论中国传统木构筑时，往往突出了斗拱的地位。斗拱固然是中国建筑匠人的一大创造，但是它毕竟只是整个构筑体系的一个组成部分，而且其结构功能随年代而逐步淡化，装饰功能逐步强化。所以，我们考察中国传统木构筑时，仍然宜从整体结构特征着眼。在笔者看来，中国木构筑的最突出的特征是它的灵活性和适应性。它的梁、柱体系与西方的桁架体系相比，后者由于其杆件主要受拉或受压，所以断面可以减小，中国的梁（袱）由于受弯，虽然可用月梁形式，其跨度必然受到较大限制，换来的好处是它不仅适应了屋顶曲线的需要，也适应了内部空间的要求。 到了民间，木构筑又要简单得多，如娄庆西教授在《中国古建筑二十讲》中，就举了用支撑木代替斗拱的例子。正是由于这种灵活性和适应性，中国人能以很少的几种基本构筑类型来建造多种功能类型的建筑。从帝王宫殿到民居，从庙宇到商铺，除了在规模、材质和装饰上有区别，基本构筑一致。宫殿、佛寺、道观、清真寺都可以用同一的构筑，这在世界各国是罕见的。 这是否说明中国人比外国人要缺乏创造和构思能力呢？看来未必，例如，同样的土、木构筑，在北京城里就有故宫太和殿和天坛祈年殿那样截然不同的形体；景山顶上的五座亭子，显示出丰富而又协调的形象；加上北海和西四的白塔，光是北京一个古城就呈现了如此多样化的面貌，就全国而言，就更不用说了。这种作为“表层结构”的建筑构筑特征反映了什么样的“深层结构”（文化意识）呢？我们在此引述美国建筑历史学家斯皮罗·科斯托夫的《建筑史》中描述的到撒哈拉以南的非洲人的原始建筑的一段话，他写道：“他们很少建造宗教建筑。材料的永恒不是一项基本关怀。相反，建造形式反映于日常生活环境及家庭生活循环的变迁；它们可修正、扩大、替代或拆除。永恒的仅仅是土地和它的精灵，以及自我保护和尊重的生成模式。”笔者认为，这段话在很大程度上也适用于中国建筑。 到了二十世纪后叶，全国建设规模迅速扩大，森林砍伐过度，木材已不能满足需要，退出了建筑舞台；砖混结构一度成了统治性的结构体系，但随着土地的紧张，出现了对“秦砖汉瓦”的声讨。其实，秦砖汉瓦是中国宝贵的遗产，对当前建设又何罪之有？1990年代又兴起“高楼大厦热”，把钢铁、玻璃和混凝土推上了舞台。然而，混凝土是否也会步木、砖的后尘呢？今天你走到城外，就很容易看到像伤疤一样的采石场，不知破坏了多少自然景观。现在已作为文物保护对象的木构筑，就像早已开始被自然淘汰的斗拱一样，都已成为“古董”，许多大学都不再讲木结构的设计。然而，可持续发展的原理却促使我们对一些习以为常的做法进行反思，对中国古建筑中的木构筑也有重新认识和总结的需要。 （摘编自张钦楠《从语言学和构筑学的角度来认识中国建筑的特色》） 4. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国的木构筑在长期的发展过程中形成了以斗拱为主体地位的组合形式。 B. 作者认为，中国木构筑的梁、柱体系比西方的桁架体系更有优势，更加美观。 C. 中国人具有创造和构思能力，能以土、木建造出世界上最丰富、最协调的建筑。 D. 中国的建筑从二十世纪以来经历了木结构、砖混结构和混凝土结构的发展。 5. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料列举娄庆西教授在其著作中举的例子，证明了中国木构筑的灵活性与适应性的特点。 B. 材料多处将中国的建筑特点与西方的建筑特点进行比较，侧重从构筑学的角度来阐释前者。 C. 美国建筑历史学家斯皮罗·科斯托夫《建筑史》中的一段话可用来揭示中国建筑的特点。 D. 为了可持续发展，中国的木构筑和斗拱逐渐被淘汰，成了“古董”，退出了建筑舞台。 6. 中国木构筑具有哪些特点？请结合材料简要概括。 【答案】4. D 5. D 6. ①结构体系完整：形成了曲线屋顶、梁柱承重、大挑檐和以斗拱支托挑檐的完整体系。② 功能与美观兼具：一方面满足屋面排水、防雨淋、采光等功能要求，另一方面也满足美观需要。 ③斗拱独具特色：斗拱是中国建筑匠人的一大创造，虽其结构功能随年代逐步淡化，装饰功能逐步强化，但仍是整个构筑体系的重要组成部分。 ④灵活性和适应性强：可以用很少的几种基本构筑类型来建造多种功能类型的建筑，从帝王宫殿到民居等，除规模、材质和装饰外，基本构筑一致。⑤ 风格丰富多样：同样的土、木构筑，在中国可以呈现出丰富多样的建筑形体和协调的形象，如北京的故宫太和殿、天坛祈年殿、景山顶上的五座亭子等。 【解析】 【导语】这篇文章通过对中国传统木构建筑探讨，揭示了其在长期发展中形成的独特体系和特点。作者指出，中国木构建筑不仅适应功能需求，还具有美观性，其灵活性和适应性使其在多种建筑类型中得以广泛应用。文章通过对比中西方建筑特点，强调了中国建筑的丰富性和多样性。此外，文章反思现代建筑材料的使用，提出可持续发展的思考，促使人们重新认识中国的建筑遗产。这种文化意识的传递使文章具有深刻的历史和文化价值。 【4题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“形成了以斗拱为主体地位组合形式”错，原文提到“人们在讨论中国传统木构筑时，往往突出了斗拱的地位。斗拱固然是中国建筑匠人的一大创造，但是它毕竟只是整个构筑体系的一个组成部分”，说明斗拱不是主体地位。 B.“比西方的桁架体系更有优势，更加美观”错，原文“中国的木构筑走的是另一条途径。它在长期发展过程中形成了曲线屋顶、梁柱承重、大挑檐和以斗拱支托挑檐的完整体系。这种组合的形成，一方面是为了满足功能上的要求（屋面排水、防雨淋、采光等），另一方面在很大程度上也出自美观的需要”，只是说中国木构筑的梁、柱体系有其好处，如适应屋顶曲线和内部空间要求等，但并没有明确表明比西方的桁架体系更有优势、更加美观。 C.“最丰富、最协调”说法过于绝对，文中无此表述。原文只是说“同样的土、木构筑，在北京城里就有故宫太和殿和天坛祈年殿那样截然不同的形体；景山顶上的五座亭子，显示出丰富而又协调的形象；加上北海和西四的白塔，光是北京一个古城就呈现了如此多样化的面貌，就全国而言，就更不用说了”。并未与世界其他同类建筑进行比较，自然得不出“最丰富、最协调”的结论。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“为了可持续发展，中国的木构筑和斗拱逐渐被淘汰，成了‘古董’，退出了建筑舞台”错，根据原文“到了二十世纪后叶，全国建设规模迅速扩大，森林砍伐过度，木材已不能满足需要，退出了建筑舞台”，可见并不是为了可持续发展，木构筑和斗拱就成了“古董”，退出了建筑舞台，而是因为木材不能满足需要等原因；“可持续发展的原理却促使我们对一些习以为常的做法进行反思，对中国古建筑中的木构筑也有重新认识和总结的需要”，且现在需要对木构筑重新认识和总结。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据“它在长期发展过程中形成了曲线屋顶、梁柱承重、大挑檐和以斗拱支托挑檐的完整体系”可知，结构体系完整：形成了曲线屋顶、梁柱承重、大挑檐和以斗拱支托挑檐的完整体系。 ②根据“这种组合的形成，一方面是为了满足功能上的要求（屋面排水、防雨淋、采光等），另一方面在很大程度上也出自美观的需要”可知，功能与美观兼具：一方面满足屋面排水、防雨淋、采光等功能要求，另一方面也满足美观需要。 ③根据“斗拱固然是中国建筑匠人的一大创造”“其结构功能随年代而逐步淡化，装饰功能逐步强化”可知，斗拱独具特色：斗拱是中国建筑匠人的一大创造，虽其结构功能随年代逐步淡化，装饰功能逐步强化，但仍是整个构筑体系的重要组成部分。 ④根据“正是由于这种灵活性和适应性，中国人能以很少的几种基本构筑类型来建造多种功能类型的建筑。从帝王宫殿到民居，从庙宇到商铺，除了在规模、材质和装饰上有区别，基本构筑一致。宫殿、佛寺、道观、清真寺都可以用同一的构筑”可知，灵活性和适应性强：可以用很少的几种基本构筑类型来建造多种功能类型的建筑，从帝王宫殿到民居等，除规模、材质和装饰外，基本构筑一致。 ⑤根据“同样的土、木构筑，在北京城里就有故宫太和殿和天坛祈年殿那样截然不同的形体；景山顶上的五座亭子，显示出丰富而又协调的形象；加上北海和西四的白塔，光是北京一个古城就呈现了如此多样化的面貌，就全国而言，就更不用说了”可知，风格丰富多样：同样的土、木构筑，在中国可以呈现出丰富多样的建筑形体和协调的形象，如北京的故宫太和殿、天坛祈年殿、景山顶上的五座亭子等。 （三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分） 阅读下面文字，完成下面小题。 文本一： 一些癖好与生俱来，比如嗜糖，比如嗜茶。我也有一癖好，就是在夜深人静、万籁俱宁的月光下听字。 一篇素美、干净的文字便如同一首静入心扉的《高山流水》，或是《春江花月夜》，让人情不自禁地心醉如斯。 于文字里倾听天地间的灵魂，倾听天地间的风吹蚁动是一种享受。好的文字总是如洪钟巨鼓，响遏行云，或是发出太阿剑器般的清鸣；再就如一件古老的青铜方鼎，须使劲去敲击才能传来遥远却震撼人心的重音，让人沉迷；又或如一个倾城女子在秦淮河畔，借着上古之风传来的低吟浅唱，把人的心思穿透。 真正意义的字没有国籍与时空的界限，它由符号汇聚成了文章，进而演绎成了思想与哲理。大凡思想与哲理，都是心灵深处的绝响，外收内敛，如一首听似杂乱、实却美极的交响曲，能听懂者在相通处，自然与在墨蓝天空里自在飞翔的灵魂们相视一笑，心有灵犀。 听字的时候，眼睛是辅助的工具，它只不过是人们相互之间沟通的桥梁，书则是一部传神的机器，把思想者心灵深处的声韵，点点滴滴地凝起，掷地有声地释放，或宏大，或具体，或粗犷，或细腻。这时，洗净双手，去翻书，竖起心灵的耳朵，去听字，是一种美丽的享受。 我一直在想，伯牙与子期在当时而言，也该是一位惊世的作者和一位崇高的听者。灵指如眼，琴音如字，似有风从峰巅而降，若有蝶自南方飞掠，句句声声击打那座坟之黄土，思想的相通直碎瑶琴，将作者与听者的忠贞，长天化碧。 思想者的字会哭，也会笑，时而凝重庄严，时而颠扑狂乱。如那地球上生命的母体——海洋，平静时懒散惬意，躁动时惊心动魄，但无论怎样，海洋里都一直不断地孕育着生命，如文字里承载涵纳着思想。在文字的海洋里随波逐流，放逐自己，便能感受到那些有灵魂的人们的苦与痛，倾听到他们的悲与喜，怒与哀，千折百转，荡气回肠。 听一次字，便死去活来一次，如同欣赏完《二泉映月》后接着就品味《命运》，在磨难与激昂瞬间转折的痛苦中多一次尘世里的阅历，增一分看透世事的灵性，完成一次人性由浮躁向深沉的蜕变。 也许花落无香，席散茶凉，即使一幅旷世之丹青妙笔也难逃岁月的磨难，但融在书中的字可以持日月之恒，并历久弥香。 每当翻开一本古老书籍那微微泛黄的书页，历史的厚重便向我走来。先人们隔着遥远的时空向我喃喃絮语，纵然再远，声音也如金石之声铮铮响于耳畔，钝响沉沉，无丝毫间断，一下下震于心的鼓膜。 时令之书也并不都是昙花一现，一切，都源于用心听字者的评说。时令声音的精者，或是警世之作，足以振聋发聩，让闻者啧啧；或有清新之作，亮丽婉转，让听字者心境旷远，寻幽探胜。也偶有盛行之嘈杂之音，但萤虫之光终抵不过朗朗晴日下的白光，日月会见证着它的自生自灭。 这便是字了，古字、今字、远字、近字……每一个好字都如同一滴剔透的珍珠，每一篇好字都是一副璀璨的珠链，发出耀眼的光芒，直撼天地，起伏跌宕，让听字者怎不动情，怎能不听？ 我愿在听字中或悲或喜，终老一生，无憾。 等到躺在坟墓里时，将绕梁之余音捧在手里，听在心里，再不冷清孤单，寂寥落寞。 （选自林文钦《在文字中倾听》，有删改） 文本二： 现代散文的交流活动是一种以物达心的活动。现代散文文本的创造活动必须将散文家的主客观融为一体的境况物化形成文本中的意境。物化过程就是化虚为实的过程，赋无形的意境以感性形象，使之成为可把握、可感受的对象。现代散文活动的目的是传递意境，意境由外在世界和内在感悟构成，没有内在感受，外在之物是一种自在之物；离开了外在世界，内在感受便失去了依附之物。由于内在感悟的私人性，因而，作为主客观之物的意境也具有私人性。意境，并非一种可以用符号性语言加以描述的实体，它不仅包含外在世界，更重要的是它融有作者的内在感悟，是一种“羚羊挂角，无迹可求”的空灵之境。因而，现代散文文本作为一种人造的“客体”，要完成对意境交流的目的，就不可能“对世界逼真逼肖地‘复写’”，而是对与本来世界类似的另一世界的真实创生，但并不企图摹写本来世界，而是使其成为可解释的。 （选自胡永喜《中国现代散文结构论》，有删改） 7. 下列与两则文本有关的说法，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头通过对比的手法引出“听字”的话题，开门见山，直奔主题，又紧扣标题“在文字中倾听”。 B. 文本一多处运用生动的感官描写来形容“我”听字时的感受，如“先人们隔着遥远的时空向我喃喃絮语”。 C. 文本一中“我愿在听字中或悲或喜，终老一生”，体现了“我”从听字中获得了精神享受及对听字的深深眷念。 D. 文本二认为，现代散文创作不是对本来世界进行复写或摹写，而是对另一世界进行创生，以便交流意境。 8. 文本一引用伯牙、子期的历史故事有什么作用？请结合文本一简要分析。 9. 文本二说“现代散文活动的目的是传递意境，意境由外在世界和内在感悟构成”，请结合文本一，简要谈谈你是如何理解这句话的。 【答案】7. A 8. ①文本一引用伯牙、子期的历史故事，旨在说明读者用心倾听，能够通过作者创作的文字洞察作者的内心，与作者心灵相通。②文本一引用伯牙、子期的历史故事，既丰富了文章的内容，又引起了读者对用心阅读的深思。③文本一引用伯牙、子期的历史故事，照应了上文“听字的时候，眼睛是辅助的工具”，需要读者“竖起心灵的耳朵，去听字”，使文章结构更严谨。 9. ①散文家在创作时，将自己的主客观融为一体的境况物化形成文本中的意境，因此，意境包括外在世界和内在感悟。文本一中，作者将个人的生活阅历与阅读的独特的内在感悟融为一体，形成文本中的意境。②意境具有私人性，现代散文的交流活动是一种以物达心、传递意境的活动。文本一中，作者运用多种创作手法化虚为实，赋予无形的阅读体验以感性形象，使之成为可把握、可感受的对象。 【解析】 【导语】文本一通过作者对“听字”这一癖好的描绘，展示了文字的非凡魅力和深刻影响。作者以感官和心灵的层面，勾勒出文字如音乐般的感染力，强调听与感悟的重要性。文本二从理论角度分析现代散文的意境传递，强调外在世界与内在感悟的结合。两者共同体现了文字在情感传达和思想交流中的核心作用，突出文字的无声之美和思想的共鸣。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“通过对比的手法”错误，“比如嗜糖，比如嗜茶。我也有一癖好……”应是类比的手法。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节、语段作用的能力。 解答此类题目，可以从主旨、读者、情节结构等角度进行分析。 ①由原文“我一直在想，伯牙与子期在当时而言，也该是一位惊世的作者和一位崇高的听者”，作者通过伯牙与子期的历史故事，完美诠释了“知音”一词，就是读者能欣赏作者的创作，能洞察作者的内心，两人能通过音乐或者文字心灵相通，达到精神上的共鸣。 ②作者感叹俞伯牙和钟子期的思想与心灵的相通，“灵指如眼，琴音如字，似有风从峰巅而降，若有蝶自南方飞掠，句句声声击打那座坟之黄土，思想的相通直碎瑶琴，将作者与听者的忠贞，长天化碧”，引用伯牙与子期的历史故事，丰富了文章的内容，让读者在历史中寻找与作者追求一致的人物，为文章的主题表达张本，又引导读者用心阅读，去寻找自己的“知音”从而产生用心阅读的欲望和深思。 ③前文说“听字的时候，眼睛是辅助的工具，它只不过是人们相互之间沟通的桥梁”“洗净双手，去翻书，竖起心灵的耳朵，去听字，是一种美丽的享受”，文本一引用伯牙、子期的历史故事，照应了上文“听字的时候，眼睛是辅助的工具”，需要读者“竖起心灵的耳朵，去听字”，特别是通过音乐抽象的艺术审美来呼唤读者也能像欣赏音乐一样，运用抽象的深思来思考文字。也呼应了题目“在文字中倾听”，使文章结构更严谨。 【9题详解】 本题考查学生理解和分析重要观点，鉴赏文本意境和表现手法的能力。 首先要结合文本二理解“现代散文活动的目的是传递意境，意境由外在世界和内在感悟构成”这句话的含义，然后再结合文本一分析这句话。 ①文本二“意境由外在世界和内在感悟构成，没有内在感觉，外在之物是一种自在之物；离开了外在世界，内在感觉便失去了依附之物”可知，散文家在创作时，将自己的主客观融为一体的境况物化形成文本中的意境，因此，意境包括外在世界和内在感悟。文本一写了作者个人的生活阅历与阅读的独特的内在感悟，如“我也有一癖好，就是在夜深人静、万籁俱宁的月光下听字”“大凡思想与哲理，都是心灵深处的绝响……能听懂者在相通处，自然与墨蓝天空里自在飞翔的灵魂们相视一笑，心有灵犀”，作者自爆有一嗜好，即从个人实际生活入手，有实质的物质表达。后通过隽永和优美的语言充分地表达了读书给作者带来的超凡入化的感受，作者陶醉在其间，就像嗜好一样让人无法自拔。故作者将个人的生活阅历与阅读的独特的内在感悟融为一体，形成文本中的意境。 ②文本二“因而，作为主客观之物的意境也具有私人性”“现代散文的交流活动是一种以物达心的活动”“物化过程就是化虚为实的过程，赋无形的意境以感性形象，使之成为可把握、可感受的对象”“现代散文活动的目的是传递意境”，现代散文的交流活动是以作者物我融合感受为表达基础，具有私人的属性，传递的也是私人的情感和意象结合所营造的意境，并且物我相融合的过程是虚实相生的过程，即把虚的情感实化为可感的对象。文本一中作者运用多种创作手法化虚为实，赋予无形的阅读体验以感性形象，使之成为可把握、可感受的对象，如“好的文字总是如洪钟巨鼓，响遏行云，或是发出太阿剑器般的清鸣……”“每当翻开一本古老书籍那微微泛黄的书页，历史的厚重便向我走来。先人们隔着遥遥的时空向我喃喃絮语”，文本一中，作者运用了比喻“好的文字总是如……”，将好的文章比喻成“巨鼓”“青铜方鼎”“倾城女子”，让好文章带给作者的美好体验具象化为上述事物；“历史的厚重便向我走来”运用了拟人的修辞，让历史有了人的情感。作者用多种修辞手法化虚为实，让读者能生动形象的理解自己因为读书产生的抽象的情感体验，赋予无形的阅读体验以感性形象，使之成为可把握、可感受的对象。 二、古代诗文阅读（34分） （一）文言文阅读（本题共4小题，19分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 且君子小人，貌同心异。君子掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成仁。小人不耻不仁，不畏不义，唯利之所在，危人自安。夫苟在危人，则何所不至？今欲将求致理，必委之于君子；事有得失，或访之于小人。其待君子也则敬而疏，遇小人也必轻而狎。狎则言无不尽，疏则情不上通。是则毁誉在于小人，刑罚加于君子，实兴丧之所在，可不慎哉？此乃孙卿所谓：“使智者谋之，与愚者论之，使修洁之士行之，与污鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？”夫中智之人，岂无小惠，然才非经国，虑不及远，虽竭力尽诚，犹未免于倾败；况内怀奸利，承颜顺旨，其为祸患，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直虽竭精神劳思虑其不得亦已明矣。 若欲令君子小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，厉之以义，节之以礼，然后善善而恶恶，审罚而明赏。则小人绝其私佞，君子自强不息，无为之治，何远之有？善善而不能进，恶恶而不能去，罚不及于有罪，赏不加于有功，则危亡之期，或未可保，永锡祚胤，将何望哉？ 太宗览疏叹曰：“若不遇公，何由得闻此语？” 太宗尝谓长孙无忌等曰：“朕即位之初，有上书者非一，或言人主必须威权独任，不得委任群下；或欲耀兵振武，慑服四夷。惟有魏征劝朕‘偃革兴文，布德施惠，中国既安，远人自服’。朕从此语，天下大宁，绝域君长，皆来朝贡，九夷重译，相望于道。凡此等事，皆魏征之力也。朕任用，岂不得人？”征拜谢曰：“陛下圣德自天，留心政术。实以庸短，承受不暇，岂有益于圣明？” （选自《贞观政要·诚信》，有删改） 材料二： 昔齐攻鲁，求其岑鼎。鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，曰：“若柳季[注]云是，则请受之。”鲁欲使柳季。柳季曰：“君以鼎为国，信者亦臣之国，今欲破臣之国，全君之国，臣所难。”鲁侯乃献岑鼎。 （选自左丘明《国语》，有删改） [注]柳季：鲁国最诚实而讲信用的人。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫立直木A而疑影之B不直C虽竭D精神E劳F思虑G其不得亦H已明矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 危，指使……处于危险的境地，与《陈情表》“人命危浅”中的“危”意思不同。 B. 疏，指古代臣子向君主分条陈述事情的奏议，如《谏太宗十思疏》。 C. 遇，指遇到，与《鸿门宴》“不如因善遇之”中的“遇”意思相同。 D. 绝，指隔绝，与《孔雀东南飞并序》“我命绝今日”中的“绝”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孙卿认为，让有智慧的人去谋划，却与愚昧的人去评论他，这样事情就不能取得成功。 B. 发扬善行，杜绝恶行，刑罚加于有罪之人，赏赐有功之臣，那么国家就会昌盛太平。 C. 具有中等智能的人非治国之才，他们缺乏深谋远虑，即使竭尽全力，仍然难免失败。 D. 唐太宗对魏征说，使天下太平，边远地区异族首领都来朝贡，这是魏征的功劳。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）惟有魏征劝朕“偃革兴文，布德施惠，中国既安，远人自服”。 （2）君以鼎为国，信者亦臣之国，今欲破臣之国，全君之国，臣所难。 【答案】10. CEG 11. C 12. D 13. （1）只有魏征劝我“停止武力，振兴文治，广施道德仁义，中原已经安定了，远方异族自然会臣服”。 （2）您把岑鼎当作是国家的宝器，而我把信用看作宝器，眼下您想破坏我的宝器，保全您的宝器，这是我难以办到的事。 【解析】 【导语】这两段材料分别来自《贞观政要·诚信》和《国语》。段落一探讨了君子与小人相处之道，强调信任、义理和赏罚分明对治理国家的重要性。君子应扬善隐恶，而非君子之人则唯利是图。材料二通过齐攻鲁事件中的人物表现，揭示了信与国之关系。二者共同表达了诚信和正直在维护国家利益中的核心价值，借古喻今，强调治国理念中的道德与信任至关重要。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：竖立直木却怀疑它的影子不直，即使耗尽脑力，劳尽心思，也不能看到歪斜的影子是很明白的事。 “而”是连词，表转折，前后联系紧密，不能断开；“影之不直”是“疑”的宾语，宾语后C处断开； “竭精神”“劳思虑”结构一致，二者均相对独立，后面EG处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。使……处于危险的境地；/危弱。句意：使别人处于危险境地自己却苟安于世。/寿命不长，即将死亡。 B.正确。 C.错误。遇到；/对待。句意：如果不遇到魏征。/不如趁此机会好好对待他。 D.正确。隔绝的；/结束，终结。句意：边远地区异族的首领都前来朝贡。/我的生命在今天结束了。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“唐太宗对魏征说”错误，应是唐太宗对“长孙无忌等大臣说”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“偃革”，停止武力；“布德施惠”，广施道德仁义；“自服”，自然会臣服。 （2）“国”，国家的宝器；“全”，保全；“所难”，难以办到的事。 参考译文： 材料一： 况且君子和小人，外表一致，内心不一。君子宽容别人的缺点，表扬别人的优点，面临危难绝不苟且偷生，即使牺牲生命也要成就仁义的美德。小人不知羞耻，不讲仁德，不知敬畏，不守信义，只知唯利是图，使别人处于危险境地自己却苟安于世。如果将危险推给别人，那么他还有什么事情做不出来呢。现在，朝廷治理国家，一定要将重任委托给君子；可是如果政务有所偏差，就向小人打探情况。对待君子尊敬却很疏远，对待小人轻视却又亲近。亲近小人，那么小人就会口蜜腹剑；疏远君子，那么朝廷就得不到实情。所以对人诋毁赞誉的权利实际掌握在小人手中，而受到刑罚处置的总是君子，这关系到国家的安危，陛下能不慎重对待吗！诚如孙卿所说的：“让有智慧的人谋划(事情)，却与愚昧的人去评论他；让品行高洁的人去实行(事情)，却与奸邪鄙陋的人去怀疑他，要想事情成功，怎么可能(办到)呢？”具有中等智能的人，怎能没有一点小聪明，可是他们非治国之才，缺乏深谋远虑，即使竭尽全力，仍然难免失败；更何况心怀奸邪私利、处处阿谀逢迎的小人呢，这些人带来的祸患不是更严重吗？竖立直木却怀疑它的影子不直，即使耗尽脑力，劳尽心思，也不能看到歪斜的影子是很明白的事。 要使君子与小人判然有别，是非分明，君王必须用恩德来安抚他们，用诚信来对待他们，用道义来勉励他们，用礼仪来节制他们，然后表扬善行，摒除劣迹，谨慎处罚，明白赏赐。如果这样做，小人就会无处藏身，君子就会自强不息，推行无为而治的治国方针，哪里还会远呢？如果表扬善行却不能发扬善行，摒弃劣迹却不能杜绝恶行，刑罚不加于有罪的人，赏赐不加于有功之臣，那么危亡之期，也许保不久就要到来，永远使子孙后代享受昌盛国运，永享太平，还有什么指望呢？ 唐太宗看了奏疏，感叹道：“如果不遇到魏征，我怎么可能听到这样的肺腑之言呢？” 唐太宗曾经对长孙无忌等大臣说：“我刚刚即位的时候，有许多人上书建议，他们有的要我独揽大权，不要重用群臣；有的要我加强兵力，以使四方少数民族威慑臣服。只有魏征劝我‘停止武力，振兴文治，广施道德仁义，中原已经安定了，远方异族自然会臣服’。我听从了他的建议，最终使天下太平，边远地区异族的首领都前来朝贡，各个少数民族源源不断地派人前来。这一切都是魏征的功劳。我任用他，难道能说用人不当吗？”魏征拜谢说：“这是陛下圣德，用心政务所致，我才疏学浅，承受圣意尚且力不从心，怎么会对您有这么大的帮助呢？” 材料二： 从前，齐国攻打鲁国，要索取鲁国的岑鼎。鲁国国君悄悄地换了另外一个鼎献给齐君，并向齐君请求订立合约。齐君不相信鲁君会把真的岑鼎送来，便提出：“如果柳季说这是真品，那么我就接受它。”鲁君只得去请求柳季。柳季说：“您把岑鼎当作是国家的宝器，而我把信用看作宝器，眼下您想破坏我的宝器，保全您的宝器，这是我难以办到的事。”鲁君无奈只得将(真的)岑鼎献给齐君。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成小题 咏孤石 ［南北朝］惠标 中原一孤石，地理①不知年。 根含彭泽浪，顶入香炉烟。 崖成二鸟翼，峰作一芙莲。 何时发东武②，今来镇蠡川③。 咏孤石 ［南北朝］高丽定法师 迥石直生空，平湖四望过。 岩根恒洒浪，树杪④镇⑤摇风。 偃流⑥还渍影，侵霞更上红。 独拔群峰外，孤秀白云中。 ［注］①地理：地理结构、地貌形成。②东武：一作武城，在河北省清河县东北、此处代指北方、中原。③蠡川：指鄱阳湖汇入长江处。④树杪：树梢。⑤镇：同“整”，整天，亦谓长久。⑥偃流：倒映在湖水之中。 14. 下列对这两首诗的理解与赏析、不正确的一项是（ ） A. 第一首诗中“中原”交代了孤石的地理位置“不知年”体现了孤石历史悠久。 B. 第一首诗节秦明快流利，比喻生动形象，语言准确精练，全诗清新明朗，有韵味。 C. 第二首诗中孤石的形象与诗人的精神境界是相通的，形成了形神兼备的诗歌意象。 D. 第二首诗紧扣一个“孤”字，主要通过侧面描写突出了孤石的特征，诗境深远。 15. 这两首诗分别描写了孤石怎样的形象？请简要分析。 【答案】14. D 15. ①第一首诗孤石的形象是雄伟磅礴、瑰丽秀美的。孤石下接鄱阳湖，上连香炉峰，山崖高峭陡削，犹如大鸟张开的翅膀；峰峦挺拔高耸，犹如婷婷独立的莲花。②第二首诗孤石的形象是高耸秀美、坚韧高洁的。孤石拔地而起，直插云霄，长期经受风吹浪打但没有随风摇摆、逐浪奔流，孤石独立挺拔在群峰之外、白云之中，不与其争奇。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容，赏析诗歌艺术特色的能力。 D.“主要通过侧面描写突出了孤石的特征”理解错误，应该是主要通过正面描写突出了孤石的特征。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌事物形象的能力。 第一首诗“根含彭泽浪，顶入香炉烟”说明孤石下接鄱阳湖，上连香炉峰。“崖成二鸟翼，峰作一芙莲”运用了比喻的修辞手法，说明孤石所在的山崖高峭陡削，犹如大鸟张开的翅膀；峰峦挺拔高耸，犹如婷婷独立的莲花。这首诗对孤石的描写既有雄伟磅礴的气势，又有凝炼隽永的韵味，用明快流利的节奏，形象生动的比喻，准确精炼的语言，错落有致的背景，形容出一座石峰的瑰丽英姿。 第二首诗开篇把孤石放到一定的空间环境中来作总体描写，开阔的平湖，浩浩渺渺，无边无垠。远望那孤石，像具有人的灵性那样从湖中生长起来，径直凌空，四面八方地瞭望整个湖面，没有任何遮拦和阻隔。此联突出了孤石的高耸秀美。“岩根恒洒浪，树杪镇摇风。”具体描写孤石的底部常有湖水拍打，浪花飞溅，其顶端长着树，树梢伸向空中，长久不断地承受着天风的吹拂。此联突出了孤石的坚韧高洁的。“偃流还渍影，浸霞更上红。”从另一个侧面，具体描写孤石倒映在湖水之中，投射出清晰的影子，像是自身浸染在水中一般，而它的形体沐浴在霞光之中，更象是被浸上了一层红色。这里突出了孤石的美丽形象。“独拔群峰外，孤秀白云中。”孤石可贵的美德就在于，它独立挺拔在群峰之外，不与争奇；独自于秀洁于白云之中，永保高洁。据此分析可知，整首诗描写了孤石拔地而起，直插云霄，长期经受风吹浪打但没有随风摇摆、逐浪奔流，独立挺拔在群峰之外、白云之中，不与其争奇的形象。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧《阿房宫赋》中，作者运用比喻、夸张等手法生动形象地描写了阿房宫，表现了阿房宫的雄伟壮观、精致工巧。其中描写出阿房宫里走廊以及屋檐的形状的两句是“____________，____________”。 （2）李商隐《锦瑟》中，诗人大量化用典故，创造朦胧的境界，传达幽深的情思。诗中“____________，____________”两句以“此情”总揽所抒之情，结束全诗。 （3）2024年是龙年，自古以来，“龙”被视为中华文明的象征，代表着权力、尊贵和好运等，备受推崇。“龙”在古诗文中更是俯拾即是，如“____________，____________”。 【答案】 ①. 廊腰缦回 ②. 檐牙高啄 ③. 此情可待成追忆 ④. 只是当时已惘然 ⑤. 水不在深 ⑥. 有龙则灵（上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川/玉壶光转，一夜鱼龙舞/还似旧时游上苑，车如流水马如龙/长桥卧波，未云何龙/庭雪到腰埋不死 如今化作雨苍龙/龙衔宝盖承朝日 凤吐流苏带晚霞/斯须九重真龙出 一洗万古凡马空） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：缦、檐、啄、惘。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 可以说，于社会生活而言，路名是坐标、是方位；于文化建设而言，路名是记忆、是传承。城市的路名，是导航上纵横交错的回家之路，也是心灵中源远流长的归乡之路，不仅能带着我们回到亮着灯光、飘着饭香的小家，也能带着我们回到历史之河、传统之脉的家园。路名串联起空间与时间，对接着历史与生活，为城市生活增添了一份精神的底色。 一个城市的路名，不仅是独特的“文化遗产”，更是新鲜的“活的传统”。近年来，城市面貌 ① ，新建道路越来越多，给新建道路命名也越发成为一项 ② 的工作。如何既立足历史土壤，又满足未来规划？如何既满足公众需求，又符合时代审美？如何既避免千城一面，又做到美美与共？可以说，给城市中新建道路命名，需要有对公众负责、对历史负责、对文化负责的态度。 城市道路的命名，从来都是 ③ 的，既要体现出历史传承、生活接续，又要呈现出当地的文化特性。上海的许多路名来自全国各地的地名甚至方位、区域也暗合，形成空间的对位；陕西西安有“未央路”，往西有“阿房路”“凤城路”，往东有“开元路”“贞观路”，串起秦汉店。路名可以新造，文化难以复制，立足于“一方水土养一方人”，找到创新的命名思路，才能让路名成为城市的文化名片。 17. 请在文中横线处填入恰当的成语。 18. 文中画波浪线的部分，如果写成“城市的路名，是回家之路，也是归乡之路，能带着我们回家”，表达效果有什么不同？ 19. 城市道路的命名，往往体现出历史的传承性及当地的文化特性，诸列举两个文段外的有关城市道路命名的例子加以说明。 【答案】17. ①日新月异 ②举足轻重 ③兼容并蓄 18. ①原句运用了修饰语，如“亮着灯光、飘着饭香的”等，对中心语加以描述，具有画面感，使表达生动形象，给读者以鲜明的印象。改句是直白的陈述，不够生动。②原句运用比喻手法，将路名承载的历史文化比喻为心灵中的归乡之路，能带我们回到历史之河、传统之脉的家园，突出了路名的文化内涵及重要意义。改句语言缺少文采，内容不够丰富。 19. ①江西的永叔路。“永叔”为欧阳修的字，因欧阳修曾在江西当地为官，故当地以欧阳修的字“永叔”为路名来纪念欧阳修。②上海的中山路。上海是辛亥革命的重要地区，为了纪念革命元勋孙中山，上海将道路命名为中山路。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处，根据后文“新建道路越来越多”的描述可知，城市面貌有了很大变化，可用“日新月异”。日新月异：每天都在更新，每月都有变化，用来形容发展或进步迅速的情况。 ②处，根据前文“一个城市的路名，不仅是独特的‘文化遗产’,更是新鲜的‘活的传统’”和后文“给城市中新建道路命名，需要有对公众负责、对历史负责、对文化负责的态度”的描述，可以推断此处要表达的是“这是一项非常重要的工作”，因此用“举足轻重”。举足轻重：形容身份或地位特殊，一举一动足以影响全局。 ③处，根据后文“既要体现出历史传承、生活接续，又要呈现出当地的文化特性”的描述，可以推断出应写“兼容并蓄”。兼容并蓄：把不同内容、不同性质的东西收下来，保存起来。 【18题详解】 本题考查学生鉴赏句子的表达效果的能力。 从修辞手法角度分析，原句中“城市的路名，是导航上纵横交错的回家之路，也是心灵中源远流长的归乡之路”，运用比喻的修辞，根据“于文化建设而言，路名是记忆、是传承”可知，路名承载了文化，所以把它比喻为归乡之路，赋予路名厚重的文化底蕴与情感色彩，生动形象。改句则缺少文采，表述平实。 从内容角度分析，原句“亮着灯光、飘着饭香的”内容丰富，有画面感；改句内容单薄直白。 从句式表达角度分析，原句如“导航上纵横交错的回家之路”“心灵中源远流长的归乡之路”“亮着灯光、飘着饭香的小家”“历史之河、传统之脉的家园”句式整齐，节奏感强；改句则没有这个效果。 【19题详解】 本题考查学生语言文字运用进行举例说明的能力。 ①江西的永叔路。从历史传承、生活接续的角度来看，是以历史名人命名称“永叔”，以纪念欧阳修。欧阳修，字永叔，江西永丰人。北宋著名的政治家、文学家和史学家。从当地的文化特性角度来看，命名永叔路是为了彰显本地历史文化底蕴，提高知名度。 ②上海的中山路。历史人物孙中山在上海开展过很多革命工作。上海是孙中山生命中最重要的城市之一，名副其实的第二故乡。上海是孙中山一生思想发生重大转折的地方，是辛亥革命的重要地区，为纪念中国伟大的民主革命先行者孙中山先生，故以“中山”命名。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 曾有学者认为，旅游活动是进入近代社会之后方出现的，古人没有真正意义上的旅游，但大量的史实证明，旅游是古已有之的消费需求。人们今天外出观光游览的对象（景区、景点、景观等），有很大一部分既是历史时期形成的对象， ① 。古人的旅游确实不可能像当今时代那么便捷，“说走就走”，但“人人都有一颗旅游的心”，从皇帝到官员，从士人到百姓，不同的社会群体有不同的旅游方式，随着（ ），近现代旅游业奠定了坚实的历史基础。 《礼记·杂记下》记载了孔子与他的弟子子贡（名赐，卫国人）之间关于“观蜡”的对活，其中就提到了百姓的休闲旅游。“蜡祭”是中国一种古老的祭祀仪式，由官府组织、百姓参与，集祭祀与娱乐为一体。有一次，子贡目睹了“蜡祭”盛况后，孔子问他有何感受。他说“一国之人皆若狂，赐未知其乐也”，意思是举国上下，万人游乐， ② ，他表示很不理解。孔子一语点出活动的真实目的：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文式弗为也。一张一弛，文武之道也。”孔子认为，普通百姓长年劳作， ③ ，“蜡祭”就是传统社会给他们提供的娱乐活动，这也是他们主动创造的旅游机会。 20. 下列选项填入文中括号内，与上下文衔接最为恰当的一项是（ ） A. 旅游群体不断抗，旅游内容不断丰富，时代不断发展，旅游文化日益繁盛 B. 旅游文化日益繁盛，时代不断发展，旅游群体不断扩大，旅游内容不断丰富 C. 时代不断发展，旅游群体不断扩大，旅游内容不断丰富，旅游文化日益繁盛 D. 旅游内容不断丰富，旅游群体不断扩大，时代不断发展、旅游文化日益繁盛 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切、逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】20. C 21. ①也是古人旅游的对象 ②到了近乎狂欢的地步 ③需要片刻的休息 【解析】 【20题详解】 本题考查语言表达连贯的能力。 “时代不断发展”是社会背景，应放在首句；“旅游群体不断扩大”和“旅游内容不断丰富”是“旅游文化日益繁盛”的具体表现，按照由现象到本质的逻辑顺序，故“旅游文化日益繁盛”应在最后。以上排列都正确的是C。 故选C。 【21题详解】 本题考查运用语言文字进行准确表达的能力。 本题，第①处，根据前句中的“既”可知，前后句之间是并列关系；再根据前文“旅游是古已有之的消费需求”“有很大一部分既是历史时期形成的对象”等信息，可知此处是说很大一部分光游览的对象也是古人旅游的对象，故应填的内容是“也是古人旅游的对象”。 第②处，根据前文“一国之人皆若狂”等信息，可推知此处是说万人游乐到狂欢地步，故应填的内容是“到了近乎狂欢的地步”。 第③处，根据前文“普通百姓长年劳作”和后文“‘蜡祭’就是传统社会给他们提供的娱乐活动”等信息，可推知此处“蜡祭”是让普通百姓得以休息，故应填的内容是“需要片刻的休息”。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 君子和而不同，小人同而不和。——《论语》 不管努力的目标是什么，不管他干什么，他单枪匹马总是没有力量的。合群永远是一切善良思想的人的最高需要。——歌德 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 慎交广纳，行稳致远 流光一瞬，华表千年，在漫漫的历史长河中，单枪匹马总是没有力量的。“合群永远是一切善良思想的人的最高需要。”歌德如是说。当然，合群并不意味着无原则地附和他人，在谨慎选择的基础上进行广泛接纳，方能于人生路上行稳致远。 努力合群和谨慎选择看似对立，实则统一。凡事都有两面性，在谨慎的前提下广泛交友，于人于家于国皆有益处。像蚌广泛吸收万千砂砾于体内，凭借谨慎强大的内化力量，终化沙土为璀璨的珍珠。 努力合群，于万千路途中结交益友携手前行，要求我们有广阔的胸怀。 《论语》有言：“有朋自远方来，不亦乐乎？”有朋友从远方到来，难道不是很高兴吗？广泛结交好友，结交各类型、各行业的好友，不仅能够带来精神上的慰藉，于生活中遇到棘手的事情还可相互帮扶。子曰：“三人行，必有我师焉。”朋友不仅能雪中送炭，还能帮助自身不断改善更进一步。都说远亲不如近邻，与邻居交友打好关系，关键时刻能够救人于水火之中。浙江一小区发生火灾，谢先生一家在熟睡中毫不知情，与谢先生平时交好的邻居在这个关键时刻救了他们一命。对个人、家庭如此，对国家依然。中国遭遇了地震、洪水和其他自然灾害时，土耳其、俄罗斯等平时与中国交好的众多国家纷纷伸出援手，感人至深。究其根本，均是个人、家庭、国家拥有广阔胸怀，广纳好友，才使得受益无穷。 谨慎选择，要求我们应有识人的慧眼，以及发现其不良之处能果断放弃的勇气。 “君子和而不同，小人同而不和”，孔子亦如是言。这并不是要求我们没有必要结交太多好友，而是说明应减少结交不益的友人。“近朱者赤，近墨者黑。”结交不良人群终会使你掉下万丈深渊，会得不偿失，而谨慎的结交益友，能够终身受益。不必去跟风结交，于喧嚣中保持清醒的判断力，谨慎选择。如陈颖自幼便处在鱼龙混杂的闹市中，她不似身边的其他同学一样结交社会青年，而是选择了邻居林丽，最终两人不懈努力考上了清华大学。白岩松对此评价是于谨慎中择友，共同奋进。 合群与否，或许众说纷纭，但不变的应是以谨慎为翼，广泛纳友为行，怀拿云之心，相互促进前行，交友应胆大心细，对个人如此，家庭如此，国家也如此。 吾辈青年行路未晞，应谨慎广纳好友，为国奉献，共谱时代华章！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料引用了《论语》和歌德的名言，表达了对“合群”的看法。《论语》中的“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上不必苟同于对方；“同而不和”是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处并不抱有一种和谐友善的态度。《论语》中的这两句话主要谈不同修养的人对待群体的不同态度。歌德的名言强调群体的重要性，这里的“合群”即合作，即单枪匹马、单打独斗的力量远远比不上群体合作的力量。由此可见，材料意在引导考生认识到学会合群、团结协作的重要性，同时在此基础上，对于怎样合群也给出了指导，即不能无原则地合群，而应在保持独立思考的前提下友善待人、携手前行。 写作时，首先可以指出人不是单独存在的，因为所有的众生都是一个共同体，都要相互真诚帮助、协助合作才能可持续发展，不仅人与人之间需要协作，人与大自然各种生物也要保持和谐，应对群体中的人或者大自然保持友好和善的态度。在强调“合群”的重要性的时候，阐述我们应该重视合群，学会团结协作。然后，再进一步论证说明：合群不等于随波逐流，我们在合群的同时，更放弃自我的个性而迎合别人，而要牢记孔子遗训“君子和而不同”，在友好的前提下保有自己的原则和态度。 立意： 1.不要为了“合群”，放弃自己的目标。 2.和而不同才是真正的合群。 3.合适合的群，做勇敢的自己。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$