《齐桓晋文之事》 课件 2024-2025学年统编版高中语文必修下册

齐桓晋文之事 战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的改革政治，实行“王道”的主张。 孟子（前372-前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。 孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。 作 者 简 介 （1）民本：民本思想是孟子思想的精华所在。 孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心，从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和”。 （2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。 孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。 ①养民，一要制民之产，即合理解决土地、衣食、教育等基本问题；二要使民以时，休养生息，即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐；三要取民有制，即主张薄税轻敛。 ②教民，即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。 作 者 简介 孟子的基本思想 （3）王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。 孟子所谓“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，优以天下”。 （4）性善：其伦理思想和政治思想的根基。 孟子认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但他们的人性却是统一的，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。 作 者 简介 孟子的基本思想 写 作 背 景 战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的改革政治，实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。 霸道——君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 王道——以儒家的仁义治理天下。 写 作 背 景 这是先秦时代一对相对的概念。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记•孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。” 写 作 背 景 1、重要字音 基 础 积 累 王（ ） 胡龁（ ） 便嬖（ ） 觳（ ） 觫（ ） 褊（ ） 恶（ ） 挟（ ） 度（ ） 莅（ ） 惛（ ） 盍（ ） 畜（ ） 赡（ ） 豚（ ） 彘（ ） 庠（ ）序 颁（ ） wànɡ hé pián bì hú sù biǎn wū xié duó lì hūn hé xù shàn tún zhì xiánɡ bān 2、通假字 基 础 积 累 ①无以，则王乎 ②为长者折枝 ③刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 ④盖亦反其本矣 ⑤焉有仁人在位，罔民而可为也？ ⑥放辟邪侈，无不为已 ⑦行旅皆欲出于王之涂 ⑧天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。 （“以”通“已”，止） （“枝”通“肢”，肢体） （“刑”通“型”，作榜样） （“盖”通“盍”，何不） （“罔”通“网”） （“已”通“矣”，确定语气） （“涂”通“途”） （“愬”通“诉”） 3、本课成语 秋毫之末：鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。 不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。 缘木求鱼：比喻方向或办法不对，不可能达到目的。 发政施仁：发布政令，实施仁政。 放辟邪侈：指肆意作恶衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。 不饥不寒：不挨饿受冻，生活不愁温饱。 基 础 积 累 4、一词多义 基 础 积 累 齐国虽褊小，吾何爱一牛 吴广素爱人(《陈涉世家》) 予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》) 爱 吝啬 爱护 喜爱，喜欢 4、一词多义 　举头望明月，低头思故乡 　明足以察秋毫之末 　愿夫子辅吾志，明以教我 　明君制民之产，必使仰足以事父母 明 明亮 视力 清楚，明白 贤明的 基 础 积 累 4、一词多义 基 础 积 累 道 仲尼之徒无道桓文之事者 　不足为外人道也(《桃花源记》) 　得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》) 　任重道远 述说，谈论 讲，说 道义 路，道路 4、一词多义 基 础 积 累 恶 彼恶知之 信知生男恶，反是生女好 死亦我所恶 wū 哪里，怎么，疑问副词 è 不好 wù 憎恶 4、一词多义 基 础 积 累 抑 抑王兴甲兵…… 抑为采色不足视于目与？ 不可遏抑 难道，表反问语气 还是，表选择语气 抑制，动词 4、一词多义 基 础 积 累 度 他人有心，予忖度之 度，然后知长短 王请度之 猿猱欲度愁攀缘 生之有时而用之无度 物换星移几度秋 duó 揣度，揣摩 duó 用尺量 duó 忖度，思考，斟酌 dù 渡过 dù 限度 dù 次 5、词类活用 基 础 积 累 小固不可以敌大 寡固不可以敌众 弱固不可以敌强 从而刑之 树之以桑 五十者可以衣帛矣 名词用作动词。加以刑罚。 名词用作动词，穿。 形容词用作名词。小的势力；大的势力。 形容词用作名词。少的一方；多的一方。 形容词用作名词。弱小的力量；强大的力量。 名词用作动词。种植。 5、词类活用 基 础 积 累 吾何爱一牛 此心之所以合于王者 老吾老，以及人之老 至于兄弟 不推恩无以保妻子 莅中国而抚四夷也 然后从而刑之 吝啬；爱护，喜爱 ……的原因；表结论 进而推及到；表并列关系 到了……；另提一件事 妻子儿女；妻子 中原地区；中华人民共和国 接着就……；表示结果或进一步的行动 课文最后一段，“鸡、豚、狗、彘之畜”中的“畜”字，有人认为应该读“xù”，意思是“畜养”；也有人认为应该读“chù”，意思是“禽兽、家畜”。你认为在这里“畜”字应该怎么读？为什么？ 　(示例)应该读“chù”。孟子的文章喜欢使用排比，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”根据语境得知，“五亩之宅”“鸡、豚、狗、彘之畜”“百亩之田”结构相同，为并列结构，且组成排比句式。而“五亩之宅”“鸡、豚、狗、彘之畜”“百亩之田”中，前“宅”后“田”，皆为名词，则中间的“畜”，在词性上必为名词，则必读作“chù”。 问题探究 课中测评 1.仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。 2.王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。 3.是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 4.王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 课中测评 5.有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。 6.今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 7.诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 8.权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 课中测评 9.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 10.为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？ 11.殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 12.以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣？ 课中测评 13.吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。 14.是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。 15.今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 课中测评 16.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。 17.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 深入品读，感悟赏析 1.本文的中心论点是什么？请简要分析一下文章的论证思路。 2.文中孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，请依据孟子的论述谈谈你对“推恩”的认识。 （1）所谓“推恩”，就是推广自己的恩情。 （2）按照孟子的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广。 （3）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人。 （4）而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。 3.课文中，孟子为我们描绘的实施仁政的理想社会是什么样子的？孟子的主张在当时有什么意义？ 　(1)孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。 （2）首先，这个社会的核心人物——国君，有仁爱之心，且能“推恩”于百姓(“推恩足以保四海”)； （3）其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之(“使天下仕者皆欲立于王之朝，……皆欲赴诉于王”)； （4）再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人(“是故明君制民之产，……凶年免于死亡”“谨庠序之教，申之以孝悌之义……”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”)。 （5）总之，是国泰民安，天下太平。 (2)孟子的仁政思想，对当时社会来说具有积极意义。当时的人民，正处在七雄征战，“民有饥色，野有饿莩”的水深火热的环境里。孟子主张保护人民，推行仁政，提出制民之产的建议，希望人民分得田地，人人不饥不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入学受教育的机会。这些理想，正符合当时人民的愿望，具有人道主义精神。 (二)把握文章的说理技巧 4.对于齐桓、晋文之事，《论语》以及《孟子》的其他篇章中都有所评价，可见孟子并非真的不知道。但在本文中，他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？ 　齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰。所以，他避实就虚，用“臣未之闻也”这样的话巧妙地回避了这个问题，这样是设法给自己将要讲的内容铺设道路。接下来，他便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王和自己讨论如何“行王道”的话题。 5.“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的？ 　孟子运用了欲擒故纵法，从而拉近了他与齐宣王的距离。在孟子提出“保民而王，莫之能御也”后，齐宣王饶有兴趣地问：“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子知道，齐宣王真正的目的是想“王”天下，而不是“保民”。但是，孟子为了能使谈话进行下去，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的好感，大大缩短了彼此的距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。 6.课文所用“以羊易牛”“为长者折枝”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”三例，分别属于论说上的哪种例证？三者分别讲了什么道理？ 　“以羊易牛”属于事例，说明齐宣王具有“仁心”，他看到牛恐惧战栗而产生不忍之心；“为长者折枝”属于设例，说明齐宣王虽然具备仁心，但没有施行仁政，其实不是做不到，而是不肯做；“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”为语例，引自《诗经》，意思是说，给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。 7.本文中，孟子善用比喻、类比以及对比来阐述自己的观点，请结合具体内容进行赏析。 　(1)运用比喻，将抽象的大道理具体化，易于理解。如，以“见舆薪”“举一羽”比喻保民，以此来说明保民是轻而易举的事情。又如，用“挟太山以超北海”比喻“不能”的事，用“为长者折枝”比喻轻易可行的事，来解释保民是“不为”而非“不能”。 (2)类比推理。用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之不见保，为不用恩焉”的结论，使齐宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政。 (3)用正反对比突出事理。如：以对比手法指出推恩与不推恩的结果，“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”；以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理；以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的分别，从而指出齐宣王不行仁政，实“不为”而非“不能”。 4.指出下列句子中翻译不准确的地方并予以订正。 (1)王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？” 译文：大王坐在堂上，有人牵着牛从堂下走过，大王看见了，问道：“牛怎么了？” “牛何之”应译作“牛到哪里去”。“之”是动词，“到、往”之意。 (2)吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。 译文：我不忍心看它恐惧战栗的样子，如果没有罪却走向受死的地方。 “若”应解释为“这样”，而不是“如果”。 (3)王无异于百姓之以王为爱也。 译文：大王不要奇怪于百姓认为您是仁爱的。 　“爱”在此处应解释为“吝啬”。另外，这句话是状语后置句，应按现代汉语习惯译为：大王不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。 (4)王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？ 译文：大王如果隐藏它没有罪过而到了受死的地方，那么牛和羊怎么选择呢？ “隐”应解释为“痛惜，哀怜”；“择”应解释为“区别”，“何择”就是“有什么区别”。 (5)夫我乃行之，反而求之，不得吾心。 译文：我就做了，反而去想它，想不出是为什么。 　“乃”应解释为“这样”，“反而”应解释为“回头再”。 (6)欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。 译文：想要开辟领土，朝见秦楚，统治中国并安抚四方的外族。 　“朝”是使动用法，“朝秦楚”意为“使秦楚来朝见”；“中国”应解释为“中原”。 “王道”与“霸道” 这是先秦时代一对相对的概念。 “王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张； “霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。 “诸”的用法 1、兼词 之乎：“诸”，位于句末，“之”是代词，“乎”是语气助词。 之于：“诸”，位于句中。 投诸渤海之尾。 诸：“之于”，....它到..... 2、代词 ：指某人某事 3、众，多 ：诸子百家 翻译句子 1.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法 呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” 2.是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 这真的是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财才用羊换掉牛的， （这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。 3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子， 进而推广到爱护别人家的孩子。 《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟， 进而治理好一家一国。’ 4.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这在心里才痛快么？ 5.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们， 头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。 6.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！ 这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？ 7.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 如果没有长久不变的善心，（就会）不守法度，超越常规，没有不做的了。 等到（他们）犯了罪，紧跟着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。 课文理解 1、齐宣王以羊易牛的原因是什么？这和施行王道有什么联系？ 原因：①眼见那牛惊恐颤抖的样子，不忍杀它。②没有见到羊恐惧的样子，故以羊换牛。 联系：这足以说明齐宣王有仁慈怜悯之心，这与施行王道有共通点，都有怜悯仁爱之心，都有不忍见其他生命受苦及被杀害之心。这正是“保民而王”的基础，这也就解决了齐宣王缺乏信心的问题。 2、孟子用“君子远庖厨”来进一步宽慰齐宣王，有何用意？ 孟子用“君子远庖厨”来宽慰齐宣王，为的是坚定其已有的“不忍”之心。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。 同时为下文论说齐宣王没有施行王道，是“不为”而非“不能”埋下了伏笔。 3、 孟子说“有复于王者曰……则王许之乎”这段话的用意是什么？ 孟子在这段话中巧妙地设喻，旨在为后面的议论做铺垫，他以“举百钧”与“举一羽”、“察秋毫之末”与“见舆薪”为喻，引出齐宣王的“不王”，是“不为也，非不能也”这一观点，消除了齐宣王的畏难心理。 4、孟子说“故推恩足以保四海……善推其所为而已矣”这段话有什么用意？ 用对比的手法说明“推恩”与“不推恩”的不同结果，发人深省。孟子强调唯有推恩，才能保民；唯有保民，才能保四海；唯有“善推其所为”，使普天下之民均受其泽，才能成为“大过人者”的贤明之君。明确指出“推恩”是“保民而王”的现实途径，从而将王道的概念具体化。 5.“王笑而不言 ”中的“笑而不言”四字有何妙处？请赏析。 “笑而不言”四字写出了齐宣王欲霸天下，而又躲躲闪闪、不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么? 孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。 他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话，孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“王道”，“保民而王”。 课 堂 总 结 课 堂 总 结 孟子的时代意义 社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。孟子生活在战国时代，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民对联“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。于是，思想界百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政治主张，一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。 首先，孟子这种求真的追求精神就是值得今天我们学习的。 孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。 另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。 艺术特色 2.巧设比喻，说理生动。 《孟子》的文章“长于比喻，辞不迫切，而意已独至”。《孟子》善于运用比喻说理，文字显得从容不迫，表面上看所用比喻似乎是信手拈来，而实际上是事先有周密的准备，才使说理生动、精到。在本文的论述中，孟子使用了“以羊易牛”和“挟太山以超北海”等许多故事和比喻，巧妙地把抽象的道理化为对方易于接受的生动具体的直觉形象，增强了文章的说服力。 艺术特色 3.句式整齐，气势充沛。 《孟子》的文章具有雄辩的气势，形成这种气势的原因固然是多方面的，但语言因素是其中重要的一条，这表现在使用整齐的排比句式，陈述事理，质疑辩难，咄咄逼人，还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对照状态，相对举而见义，相映衬而生辉。 板 书 设 计 中心 思路 艺术特色 不忍之心 不为与不能 仁政蓝图 具体措施 迂回曲折 气势磅礴 朴素真诚 比喻贴切 保民而王 Lavf57.62.100 Codec by Bilibili XCode Worker v4.8.25(fixed_gap:False) $$