精品解析：云南省红河州蒙自市哈尼族彝族自治州第一中学2023-2024学年高一下学期开学语文试题

红河州第一中学2024年高一下学期开学考 语文试卷 （考试时间150分钟，满分150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的考号、姓名、考场、座位号、班级在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应的题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试卷上作答无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面文字，完成下面小题。 差序格局（节选） 中国人最大的毛病是“私”。说起私。我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。“私”是个群己、人我的界线怎样划分的问题。 西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。家庭在西方是一种界限分明的团体。如果有朋友说他要“带了他的家庭”来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中国，这句话模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔子侄等一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲近的人物。 为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。 在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会，大家承认团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题。在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。 以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一圈圈推出去。儒家最讲究人伦，“伦”就是从自己推出去的，和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是“推”字。他先承认一个“己”，推己及人的“己”，对于这“己”，得以礼克服，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路：以“己”作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人。 中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这和《大学》的“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线、正面和反面的说法。这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。 在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会。在我们的传统里。“群”的极限是模糊不清的“天下”。可以着手的。具体的只有“己”，克己就成了社会生活中最重要的德行。 1. 下列关于“差序格局”的表述，不正确的一项是（ ） A. 差序格局常常要求一个人做到“修身齐家治国平天下”，这表现为由内向外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。 B. 差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。 C. 差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。 D. 在传统的差序格局社会中，要求每个人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项（ ） A. 在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。 B. 西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。 C. 与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。 D. 朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。 3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. 俗语说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这看起来是社会公德问题，其实是“私”的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。 B. 我们的“家”讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦“树倒猢狲散”，就让人感到世态炎凉。 C. 儒家讲求“伦”“推”的前提是先承认“己”，对于“己”，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该“先治其国，后齐其家，再修其身”。 D. 中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为“公”还是“私”不好确定，站在任何一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。 4. 文中将“差序格局”比喻成“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，生动形象，请简要概括其所揭示的“差序格局”的特点。 5. 材料运用多种论证方法论证观点。请结合材料找出两种论证方法并作简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。 它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。 两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一个蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。 …… 如今我摇着车在这园子里慢慢走，常常有一种感觉，觉得我一个人跑出来已经玩得太久了。有—天我整理我的旧像册，一张十几年前我在这圈子里照的照片——那个年轻人坐在轮椅上，背后是一棵老柏树，再远处就是那座古祭坛。我便到园子里去找那棵树。我按着照片上的背景找很快就找到了它，按着照片上它枝干的形状找，肯定那就是它。但是它已经死了，而且在它身上缠绕着一条碗口粗的藤萝。有一天我在这园子碰见一个老太太，她说：“哟，你还在这儿哪？”她问我：“你母亲还好吗？”“您是谁？”“你不记得我，我可记得你。有一回你母亲来这儿找你，她问我您看没看见一个摇轮椅的孩子？……”我忽然觉得，我一个人跑到这世界上来真是玩得太久了。有一天夜晚，我独自坐在祭坛边的路灯下看书，忽然从那漆黑的祭坛里传出—阵阵唢呐声；四周都是参天古树，方形祭坛占地几百平米空旷坦荡独对苍天，我看不见那个吹唢呐的人，唯唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱，时而悲怆时而欢快，时而缠绵时而苍凉，或许这几个词都不足以形容它，我清清醒醒地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散。 必有一天，我会听见喊我回去。 那时您可以想象一个孩子，他玩累了可他还没玩够呢。心里好些新奇的念头甚至等不及到明天。也可以想象是一个老人，无可质疑地走向他的安息地，走得任劳任怨。还可以想象一对热恋中的情人，互相一次次说“我一刻也不想离开你”，又互相一次次说“时间已经不早了”，时间不早了可我一刻也不想离开你，一刻也不想离开你可时间毕竟是不早了。 我说不好我想不想回去。我说不好是想还是不想，还是无所谓。我说不好我是像那个孩子，还是像那个老人，还是像一个热恋中的情人。很可能是这样：我同时是他们三个。我来的时候是个孩子，他有那么多孩子气的念头所以才哭着喊着闹着要来，他一来一见到这个世界便立刻成了不要命的情人，而对一个情人来说，不管多么漫长的时光也是稍纵即逝，那时他便明白，每一步每一步，其实一步步都是走在回去的路上。当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。 但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。 当然，那不是我。 但是，那不是我吗？ 宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。 （节选自《我与地坛》 有删改） 6. 下列对文章相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文中的地坛既是人文景观，也是作者的灵魂栖居地。作者写地坛，突出的是一种物我交融同呼共吸的隐秘的精神默契。 B. “那儿是可以逃避一个世界的另一个世界”中，“一个世界”指不会和别人接触的地方，“另一个”指正常人生活的环境。 C. 作者想象一个老人“无可质疑地走向他的安息地，走得任劳任怨”体现了其对生命落幕的无奈和感伤，对世界充满眷恋。 D. 文中作者多次描写地坛，在作者的笔下，地坛是一座完全被人们遗忘和废弃的古园，处处充满着绝望的气息。 7. 下列对文章内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 史铁生的《我与地坛》在表现内容上不限于一人一事一景一情，把较为丰富的人物形象、观察入微的环境描写和复杂细腻的思想情感融为一体。 B. 作者将正常的主谓句式“古殿檐头浮夸的琉璃剥蚀了”转换为“剥蚀了……琉璃”，将不及物动词提到宾语前，使文章出现了特色鲜明的陌生化句式。 C. 选文的景物描写衬托了作者的心境，也为作者的思考提供了一个特定的情绪背景，在一个安谧、沉寂、荒芜的背景上，更易展开对生命的思考。 D. 文章总体上是以第三人称完成叙述的，“我”就是史铁生本人。在叙述过程中，作者并不总是以“我”的名义出现，有时转换成了第一、二人称。 8. 选文运用了多种修辞手法，给读者带来了丰富的阅读体验。请在选段中找出运用了拟人和夸张手法的句子并作简要分析。 9. 周国平说：“在经历了绝望的挣扎之后，他（史铁生）大难不死，竟然获得了前所未有的精神上的健康。”请结合文本分析，史铁生在地坛中获得了哪些“精神上的健康”？ 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下列小题 (一) 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 (节选自《荀子·劝学》) (二) 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 (节选自《学记》) (三) 夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人庇荫当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 (节选自《颜氏家训·勉学》) 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 父兄A不可常依B乡国C不可常保D一旦E流离无人庇荫F当自求G诸身耳 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 君子，指有学问、有修养的人。与“君子坦荡荡”中的“君子”意义相同。 B. 绳，木工用来取直的墨线。后引申为准则、法度之意，例如“绳之以法”。 C. 金，古代金属的通称。文中指金属制的刀斧等。“金石可镂”的“金”也指金属。 D. 而，在句中表转折，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”的“而”意义不同。 12. 下列对以上三则材料的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 第(一)则材料中，作者首先提出了全文的中心论点，进而论述学习的作用。 B. 第(二)则材料中，作者是从“问”与“答”两个角度来说明“此皆进学之道也”。 C. 第(三)则材料中，作者用古谚语进行举例论证，强调有一技之长的重要性。 D. 这三则材料围绕“学习”的话题，从不同角度进行了阐发，都使用了比喻论证。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。 14. 以上三则材料都旨在勉励学习，但侧重点各有不同，请分别概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成各小题。 客至①喜崔明府相过 杜甫 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。 花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 盘飨市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。 肯②与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。 【注】①这首诗作于诗人入蜀之初，在历尽颠沛流离之后，终于结束长期漂泊的生涯，在成都西郊浣花溪头盖了一座草堂，暂时定居下来。诗人安居草堂后不久，崔明府来访，于是作了这首诗。②肯：能否允许。这是向客人征询。 15. 对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联强调“群鸥日日来”，实际上是在说没有人来，由此可见杜甫的孤独之感，与颔联客人到来形成了欲抑先扬的效果。 B. 颈联写诗人距离集市太远买不到菜，所以盘中饭菜简单，家境贫寒，只有陈年浊酒招待客人，交代了诗人此刻处境。 C. 尾联通过“邀邻喝酒”这一细节描写，用民间常见的方式表示自己难得的兴奋，可见宴席上气氛相当热烈。 D. 全诗把住处景、家常话、故人情等富有情趣的生活场景刻画得细腻逼真，表现出了浓郁的生活气息和人情味。 16. 品读这首诗，请从客人（崔明府）的视角赏析杜甫的形象。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）白居易《琵琶行》中，作者由琵琶声想到珠玉声，描写了乐声的浊重与清脆的两句是“____________，____________”。 （2）姚鼐《登泰山记》中“____________，____________”两句生动地展示了日出前风扬积雪、云雾弥漫的环境。 （3）秦观《鹊桥仙》中“____________，____________”两句表明了词人对爱情的独特看法：两人之间的情意若是长久，不必追求每天都要在一起。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 经常有人问：人为什么要读书？一方面，阅读的重要目的在于求知。阅读形式的进阶，以前所未有的程度丰富了知识内容的打开方式。在阅读体验上，“听书”“快读”等方便快捷的选择，让随时随地随心获取知识成为可能；融合多重形态的视听内容，更让阅读由平面式的“纸上得来”升级为立体式的“尽观天下事”。另一方面，阅读的重要意义更在于启发思考。求知的方式 ① ，但无论是看画面、听声音还是浏览文字，摄取知识和信息之后，在化零为整、沉潜往复中使之沉淀为思考和智慧都是 ② 的过程。文字留白处的掩卷长思、声画落幕后的意味深长，都在一次次思接千载、视通万里中充盈着读者的精神家园。而以此为基础，阅读行为的另一种魅力也更加凸显；以思考的力量在信息浪潮中保持专注与笃定，在笔墨世界中涵养情怀与气质。这种魅力，正是 ③ 的快餐式阅读、蜂拥而至的流量化内容所不能给予读者的独特馈赠。书本虽小，但就像一个时空容器，“黄鸟于飞，集于灌木”的美丽意象，“金戈铁马，气吞万里加虎”的宏大场景，“究天人之际，通古令之变”的深沉思考……古今中外都可尽收其中。人们翻开书籍，就如同打开了一个辽阔的精神世界。 18. 请在文中横线处填入恰当成语。 19. 文中画波浪线的句子可以改写成：“书本虽小，却能够容纳美丽的意象、宏大的场景和深沉的思考……”从语义上看二者基本相同，但原句表达效果更好，请简要分析。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分） 阅读下面文字，完成小题。 有人说，碘盐吃多了会得甲亢，尤其是沿海地区的人经常吃海产品，所以不需要吃碘盐。其实，就目前我们的膳食情况来看，不管是沿海居民， ① ，都需要吃碘盐。碘是身体必需的微量元素。在我们脖子上有个腺体叫甲状腺，它需要碘来生成甲状腺素，甲状腺素具有加强新陈代谢，促进脑发育尤其是生长发育。如果缺碘，将会影响大脑发育，容易引发克丁病和大脖子病。 碘的饮食来源主要包括食物、加碘食盐及饮用水。含碘丰富的食物主要有海带、紫菜和海鱼等， ② ，但占人类膳食的比例太小，所以海带、紫菜、海鱼等传统观念中的补碘食物对于碘的摄入量都贡献甚微。海盐本身其实也不含碘。在沿海地区，碘盐仍是当地居民重要的碘来源， ③ ，碘摄入量就会不足。即便生活在海边，仍然需要食用含碘盐。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 简述第一自然段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过35个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们身边有很多历史遗留下来的名胜古迹、民间技艺、艺术形式、民俗活动、节庆礼仪等，都彰显出独特的人文价值，凝聚着共同的历史记忆，是宝贵的文化遗产。学校校刊准备开设“文化遗产”主题专栏并向同学们征稿，具体方向包括以下三种。 （1）向读者介绍一项文化遗产。注意避免过于形式化的说明文风格，应注重其人文内涵；不必面面俱到，力求重点突出。 （2）陈述某一项文化遗产的历史、现状，在此基础上，谈一谈对它的保护与传承。 （3）通过讲述你与某种文化遗产的故事，来展示这项文化遗产的魅力。 请选定一个方向完成文章写作。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 红河州第一中学2024年高一下学期开学考 语文试卷 （考试时间150分钟，满分150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的考号、姓名、考场、座位号、班级在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应的题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试卷上作答无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 差序格局（节选） 中国人最大的毛病是“私”。说起私。我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。“私”是个群己、人我的界线怎样划分的问题。 西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。家庭在西方是一种界限分明的团体。如果有朋友说他要“带了他的家庭”来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中国，这句话模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔子侄等一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲近的人物。 为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。 在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会，大家承认团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题。在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。 以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一圈圈推出去。儒家最讲究人伦，“伦”就是从自己推出去的，和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是“推”字。他先承认一个“己”，推己及人的“己”，对于这“己”，得以礼克服，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路：以“己”作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人。 中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这和《大学》的“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线、正面和反面的说法。这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。 在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会。在我们的传统里。“群”的极限是模糊不清的“天下”。可以着手的。具体的只有“己”，克己就成了社会生活中最重要的德行。 1. 下列关于“差序格局”的表述，不正确的一项是（ ） A. 差序格局常常要求一个人做到“修身齐家治国平天下”，这表现为由内向外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。 B. 差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。 C. 差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。 D. 在传统的差序格局社会中，要求每个人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项（ ） A. 在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。 B. 西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。 C. 与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。 D. 朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。 3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. 俗语说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这看起来是社会公德问题，其实是“私”的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。 B. 我们的“家”讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦“树倒猢狲散”，就让人感到世态炎凉。 C. 儒家讲求“伦”“推”的前提是先承认“己”，对于“己”，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该“先治其国，后齐其家，再修其身”。 D. 中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为“公”还是“私”不好确定，站在任何一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。 4. 文中将“差序格局”比喻成“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，生动形象，请简要概括其所揭示的“差序格局”的特点。 5. 材料运用多种论证方法论证观点。请结合材料找出两种论证方法并作简要分析。 【答案】1. A 2. B 3. C 4. ①以自己为中心。 ②和别人联系，形成社会关系。 ③社会关系有远近亲疏，范围可大可小。 ④随着时间、地点而变化。 5. ①对比论证。将西洋社会团体格局和中国传统社会差序格局加以比较，突出强调了差序格局的伸缩性。 ②举例论证。如作者用《红楼梦》贾家鼎盛时期大观园的居住人物与贾家败落后的势力范围做例子，用以说明差序格局的伸缩能力，使论证更有说服力。 ③比喻论证。把西洋社会比作捆柴，把中国传统社会比作石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，把抽象深奥的道理阐述得生动形象、浅显易懂。 ④引用论证。文中大量运用儒家经典语句、民间俗语的，用以说明道理。如引用《大学》的文句，用以说明差序群己关系的内外两种推浪路线，进而分析差序格局群己界限的相对性。 【解析】 【导语】这篇文章以“差序格局”为核心，探讨了中西方社会结构的不同。文章通过对比西方团体格局的界限分明，和中国差序格局的弹性与模糊，揭示了“私”在中国社会的显著性。以儒家思想为背景，阐明中国社会中“己”到“天下”的推移过程，以及这种格局在社会和家庭中的体现。作者运用多个例子和比喻，生动形象地呈现传统中国社会人际关系的特征，突出了中西文化在认知和行为上的差异。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 A.“把个人的权利与义务界定得很清楚”错误。根据“以‘己’作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人”“这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了”可见，差序格局是“自我主义”而非“个人主义”，个人主义才是把个人的权利与义务界定得很清楚，而差序格局则具有相对性，模棱两可，群己界限既不分明，个人的权利和义务就不可能界定得很清楚。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括原文观点的能力。 B.“这是因为有宪法、法律、国会的约束监督”错误。原文说的是“在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会”，可见，“有宪法、法律、国会”是因为“做人民的无法逃于该团体之外……不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构”，而不是因为有宪法法律国会才不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解分析原文内容的能力。 C.“君主不同”错误，根据原文引用的《大学》中“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”一句，无论君主还是普通人，都应该“先修其身”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①根据“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”，以及第三段“有一个中心，就是自己”，可以概括出以自己为中心。 ②根据“被圈子的波纹所推及的就发生联系”，以及“像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系”，可以概括出和别人联系，形成社会关系。 ③根据“一圈圈推出去的波纹”，以及“而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，可以概括出社会关系有远近亲疏，范围可大可小。 ④根据“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，以及“这个能放能收，能伸能缩的社会范围”，可以概括出随着时间、地点而变化。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料运用比喻论证的方法，用“捆柴”比喻西洋社会，用“石头击水”比喻中国乡土社会，充分证明西洋社会具有“团体格局”，中国乡土具有“差序格局”。因为社会特性不同，对家庭格局与家庭成员间关系也会有不同的理解，这就产生了称呼方式的不同。 ②原文“像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小团。”以大观园为例，讲述贾家在势力顶峰时期，家庭成员关系可以涵盖姑表关系和姨表关系，但是贾家败落时期，家庭范围就会缩小到范围，有很大的差异。进而说明“推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定”“中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力”。 ③由原文“因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。”这里将中西方的社会结构分别比作“柴”和“石头引发的水纹”。形象说明西方社会结构是界线分明、成员明确的，而中方的社会结构界线具有不确定性，有薄厚的区别。 ④原文五六段引用了儒家经典的话语和《大学》中的经典段落，前者用以说明儒家的社会关系是以自己为中心，向外扩推的；《大学》的经典段落正是从内向外，从外向内两个维度来说明群己关系。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。 它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。 两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一个蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。 …… 如今我摇着车在这园子里慢慢走，常常有一种感觉，觉得我一个人跑出来已经玩得太久了。有—天我整理我的旧像册，一张十几年前我在这圈子里照的照片——那个年轻人坐在轮椅上，背后是一棵老柏树，再远处就是那座古祭坛。我便到园子里去找那棵树。我按着照片上的背景找很快就找到了它，按着照片上它枝干的形状找，肯定那就是它。但是它已经死了，而且在它身上缠绕着一条碗口粗的藤萝。有一天我在这园子碰见一个老太太，她说：“哟，你还在这儿哪？”她问我：“你母亲还好吗？”“您是谁？”“你不记得我，我可记得你。有一回你母亲来这儿找你，她问我您看没看见一个摇轮椅的孩子？……”我忽然觉得，我一个人跑到这世界上来真是玩得太久了。有一天夜晚，我独自坐在祭坛边的路灯下看书，忽然从那漆黑的祭坛里传出—阵阵唢呐声；四周都是参天古树，方形祭坛占地几百平米空旷坦荡独对苍天，我看不见那个吹唢呐的人，唯唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱，时而悲怆时而欢快，时而缠绵时而苍凉，或许这几个词都不足以形容它，我清清醒醒地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散。 必有一天，我会听见喊我回去。 那时您可以想象一个孩子，他玩累了可他还没玩够呢。心里好些新奇的念头甚至等不及到明天。也可以想象是一个老人，无可质疑地走向他的安息地，走得任劳任怨。还可以想象一对热恋中的情人，互相一次次说“我一刻也不想离开你”，又互相一次次说“时间已经不早了”，时间不早了可我一刻也不想离开你，一刻也不想离开你可时间毕竟是不早了。 我说不好我想不想回去。我说不好是想还是不想，还是无所谓。我说不好我是像那个孩子，还是像那个老人，还是像一个热恋中的情人。很可能是这样：我同时是他们三个。我来的时候是个孩子，他有那么多孩子气的念头所以才哭着喊着闹着要来，他一来一见到这个世界便立刻成了不要命的情人，而对一个情人来说，不管多么漫长的时光也是稍纵即逝，那时他便明白，每一步每一步，其实一步步都是走在回去的路上。当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。 但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。 当然，那不是我。 但是，那不是我吗？ 宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。 （节选自《我与地坛》 有删改） 6. 下列对文章相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文中的地坛既是人文景观，也是作者的灵魂栖居地。作者写地坛，突出的是一种物我交融同呼共吸的隐秘的精神默契。 B. “那儿是可以逃避一个世界的另一个世界”中，“一个世界”指不会和别人接触的地方，“另一个”指正常人生活的环境。 C. 作者想象一个老人“无可质疑地走向他的安息地，走得任劳任怨”体现了其对生命落幕的无奈和感伤，对世界充满眷恋。 D. 文中作者多次描写地坛，在作者的笔下，地坛是一座完全被人们遗忘和废弃的古园，处处充满着绝望的气息。 7. 下列对文章内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 史铁生的《我与地坛》在表现内容上不限于一人一事一景一情，把较为丰富的人物形象、观察入微的环境描写和复杂细腻的思想情感融为一体。 B. 作者将正常的主谓句式“古殿檐头浮夸的琉璃剥蚀了”转换为“剥蚀了……琉璃”，将不及物动词提到宾语前，使文章出现了特色鲜明的陌生化句式。 C. 选文的景物描写衬托了作者的心境，也为作者的思考提供了一个特定的情绪背景，在一个安谧、沉寂、荒芜的背景上，更易展开对生命的思考。 D. 文章总体上是以第三人称完成叙述的，“我”就是史铁生本人。在叙述过程中，作者并不总是以“我”的名义出现，有时转换成了第一、二人称。 8. 选文运用了多种修辞手法，给读者带来了丰富的阅读体验。请在选段中找出运用了拟人和夸张手法的句子并作简要分析。 9. 周国平说：“在经历了绝望的挣扎之后，他（史铁生）大难不死，竟然获得了前所未有的精神上的健康。”请结合文本分析，史铁生在地坛中获得了哪些“精神上的健康”？ 【答案】6. A 7. D 8. ①“当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时”运用拟人的手法，“走上”“爬上”将太阳人格化，生动形象。 ②“露水在草叶上滚动、聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”露水凝聚在草叶上，不断增多，最后落向地面。这原本是一种十分常见的现象，但作者在此处却有意采用了夸张的修辞手法，着力突出了露水在坠地一瞬间所展露出的美，能给人留下深刻的印象。 9. ①史铁生在地坛中获得了生生不息的生命意识。地坛虽然荒芜，里面却依然生长了许多顽强的生命。愈见苍幽的老柏树，自在坦荡的野草荒藤等景物，都洋溢着生命的律动； ②史铁生在地坛中明白了要冷静豁达地对待生命。地坛弥漫着沉静的光芒，而“我”也终将沉静地走下山去，个人在浩渺的时空中是不值一提的，应该冷静豁达地面对死亡； ③史铁生在地坛中感悟到了对人生应持有一种有所作为的坚定信念。地坛中万事万物都有生命的印迹，启示对人生应持有一种有所作为的坚定信念，使作者走出生命的低谷。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 B .“‘一个世界’指不会和别人接触的地方，‘另一个’指正常人生活的环境”错误。“一个世界”指正常人生活的社会环境，“另一个世界”指的是不会和别人接触的地方。 C .“体现了其对生命落幕的无奈和感伤，对世界充满眷恋”错误。老人体现的是对死亡从容坦然，对人生无怨无悔。 D .“处处充满着绝望气息”错误。地坛虽然破败，但富于生机。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“文章总体上是以第三人称完成叙述的”错误。“地坛在我出生前四百多年就座落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方……”，文章总体上是第一人称，有时转换成二、三人称。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生对修辞手法的把握能力。 ①“仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年”运用了拟人的手法，“等”“等待”将古园人格化；“当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时”运用拟人的手法，“走上”“爬上”将太阳人格化，生动形象。 ②“露水在草叶上滚动、聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”“压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光”中“轰然坠地”“万道金光”写出露水凝聚在草叶上，不断增多，最后落向地面。这原本是一种十分常见的现象，但作者在此处却有意采用了夸张的修辞手法，着力突出了露水在坠地一瞬间所展露出的美，能给人留下深刻的印象。 【9题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 由原文““‘蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一个蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地摔开万道金光。’‘园子都是草木竞相生长弄出的响动，片刻不息。’这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败”可知，史铁生在地坛中获得了生生不息的生命意识。地坛虽然荒芜，里面却依然生长了许多顽强的生命。愈见苍幽的老柏树，自在坦荡的野草荒藤等景物，都洋溢着生命的律动。 由原文“在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影”“太有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具”可知，史铁生在地坛中明白了要冷静豁达地对待生命。地坛弥漫着沉静的光芒，而“我”也终将沉静地走下山去，个人在浩渺的时空中是不值一提的，应该冷静豁达地面对死亡。 由原文“但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时”史铁生在地坛中感悟到了对人生应持有一种有所作为的坚定信念。地坛中万事万物都有生命的印迹，启示对人生应持有一种有所作为的坚定信念，使作者走出生命的低谷。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下列小题 (一) 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 (节选自《荀子·劝学》) (二) 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 (节选自《学记》) (三) 夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人庇荫当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 (节选自《颜氏家训·勉学》) 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 父兄A不可常依B乡国C不可常保D一旦E流离无人庇荫F当自求G诸身耳 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 君子，指有学问、有修养的人。与“君子坦荡荡”中的“君子”意义相同。 B. 绳，木工用来取直的墨线。后引申为准则、法度之意，例如“绳之以法”。 C. 金，古代金属的通称。文中指金属制的刀斧等。“金石可镂”的“金”也指金属。 D. 而，在句中表转折，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”的“而”意义不同。 12. 下列对以上三则材料的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 第(一)则材料中，作者首先提出了全文的中心论点，进而论述学习的作用。 B. 第(二)则材料中，作者是从“问”与“答”两个角度来说明“此皆进学之道也”。 C. 第(三)则材料中，作者用古谚语进行举例论证，强调有一技之长的重要性。 D. 这三则材料围绕“学习”的话题，从不同角度进行了阐发，都使用了比喻论证。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。 14. 以上三则材料都旨在勉励学习，但侧重点各有不同，请分别概括。 【答案】10. BDF 11. B 12. C 13. （1）有学问有修养的人广泛地学习并且每天对自己检查、省察，就能见识明达而且行为没有过错了。 （2）即使不能增长德行，敦厚勉励风俗，还可以拥有一种才艺，能够养活自己。 14. ①材料一侧重强调要坚持学习不能停止，借助学习来提升自己、改变自己。②材料二侧重强调要善于学习、善于提问才能事半功借、增进学问。③材料三强调要把读书当作一项安身立世的重要技艺来掌握，才能见多识广。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言断句的能力。 句意：父兄不可能永远依凭，家乡不可能永远保有，一朝流离无人保佑，只应自己靠自己了。 “父兄不可常依”和“乡国不可常保”句式相同，分别成句，前后断开，即BD处； “一旦流离无人庇荫”与“当自求诸身耳”构成假设关系的复句，二者之间断开，即F处。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言实词、虚词意义用法的能力。 A.正确。 B.错误。名词，木工用来取直的墨线；动词，约束，制裁。句意：木材直得合乎木匠用来取直的墨线。/用法律约束。 C.正确。句意：金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了。/金属和石头也能雕刻成功。 D.正确。表转折，却；表修饰，地。句意：老师费力小，而自己收到的效果却很大。/我曾经整日地思索 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 C.“作者用古谚语进行举例论证”错误，作者用谚语“积财千万，不如薄伎在身”是引用论证，不是举例论证。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“博学”，广泛地学习；“参省”，检查、省察；“参省乎己”，状语后置，应为“乎己参省”；“知”，同“智”，见识。 （2）“纵”，即使；“敦厉”，敦厚勉励；“为”，拥有；“自资”，养活自己。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“君子曰：学不可以已……君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣……君子生非异也，善假于物也”可知，材料一侧重强调要坚持学习不能停止，借助学习来提升自己、改变自己。 ②由原文“善学者，师逸而功倍……不善学者，师勤而功半……善问者如攻坚木……不善问者反此”可知，材料二侧重强调要善于学习、善于提问才能事半功借、增进学问。 ③由原文“夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资”可知，材料三强调要把读书当作一项安身立世的重要技艺来掌握，才能见多识广。 参考译文： （一） 君子说：学习不可以停止。 靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规画的圆。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量木匠加工就变直了，金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达而且行为没有过错了。 我曾经整日地思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加疾劲，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 （节选自《荀子·劝学》） （二） 善于学习的人，老师费力小，而自己收到的效果却很大，于是归功于老师教导有方。不善于学习的人，老师费力大，而自己的收获却很小，学生会因此埋怨老师。善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后是节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就愉快地解决了；不善于提问的人与此相反。善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，等钟声响起之后，让它的声音响完；不善于回答问题的老师与此相反。这些都是增进学问的方法。 （节选自《学记》） （三） 搞清《六经》的要旨，博览百家的著述，即使不能增长德行，敦厚勉励风俗，还可以拥有一种才艺，能够养活自己。父兄不可能永远依凭，家乡不可能永远保有，一朝流离无人保佑，只应自己靠自己了。俗谚说：“积累千万财产，不如自己有一项小技艺。”技艺之容易学习而且可贵的，没有比得上读书了。世上的人不论是愚笨是聪明，都要求人认识得多，事情经历得广，却不肯读书，这就好比要求吃饱而懒于做饭，要求穿暖和而懒于裁剪衣服。 （节选自《颜氏家训•勉学》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成各小题。 客至①喜崔明府相过 杜甫 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。 花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 盘飨市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。 肯②与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。 【注】①这首诗作于诗人入蜀之初，在历尽颠沛流离之后，终于结束长期漂泊的生涯，在成都西郊浣花溪头盖了一座草堂，暂时定居下来。诗人安居草堂后不久，崔明府来访，于是作了这首诗。②肯：能否允许。这是向客人征询。 15. 对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联强调“群鸥日日来”，实际上是在说没有人来，由此可见杜甫的孤独之感，与颔联客人到来形成了欲抑先扬的效果。 B. 颈联写诗人距离集市太远买不到菜，所以盘中饭菜简单，家境贫寒，只有陈年浊酒招待客人，交代了诗人此刻的处境。 C. 尾联通过“邀邻喝酒”这一细节描写，用民间常见的方式表示自己难得的兴奋，可见宴席上气氛相当热烈。 D. 全诗把住处景、家常话、故人情等富有情趣的生活场景刻画得细腻逼真，表现出了浓郁的生活气息和人情味。 16. 品读这首诗，请从客人（崔明府）的视角赏析杜甫的形象。 【答案】15. A 16. ①崔明府看到了一个虽清贫但自得其乐的杜甫。他来到草堂中，看到“蓬门”，品尝“旧醅”，一切都显示了主人贫穷，但主人在此安居，生活恬淡。 ②崔明府看到了一个饱经风霜的杜甫。诗人长期漂泊居无定所，直到定居草堂，才安定下来，但一定是风尘仆仆，饱经风霜的杜甫。 ③崔明府看到了一个热情的杜甫。虽然酒菜简单但主人有竭诚尽意的热情，言语间充满了款曲相待的融洽气氛。 【解析】 【导语】《客至喜崔明府相过》描绘了杜甫在成都草堂定居后，崔明府来访的情景。开篇写草堂周围春水环绕、群鸥常至的清幽环境。接着以扫花径、开蓬门迎客，又因市远家贫，只能用简单饭菜和旧醅酒招待。最后邀邻翁共饮。全诗通过日常生活场景，表达诗人对客人来访的喜悦，以及在暂居安定生活中的质朴人情与闲适心境。 15题详解】 本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。 A.“欲抑先扬”错误。根据“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来”可知，诗句描绘出草堂周围绿水环绕，唯有鸥鸟常来的清幽寂静之景，暗示少有人至，诗人孤独之感尽显；再结合 “花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”，可知，后写朋友到来的欢乐。此处应该是“欲扬先抑”。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。 ①“蓬门”，用蓬草编成的门户，以示房子的简陋；“旧醅”，旧酿之酒。醅，没有过滤的酒，也泛指酒。买不起高贵的酒，只好用家酿的陈酒待客。结合“蓬门”“只旧醅”可知，崔明府看到了一个虽清贫但恬然自安的杜甫。 ②结合注释“这首诗作于诗人入蜀之初，在历尽颠沛流离之后，终于结束长期漂泊的生涯，在成都西郊浣花溪头盖了一座草堂，暂时定居下来”“诗人安居草堂后不久，崔明府来访”可知，诗人长期漂泊居无定所，直到定居草堂，才安定下来，崔明府看到了一个饱经风霜的杜甫。 ③“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅”我们仿佛看到作者迎客就餐、频频劝饮的情景，听到作者抱歉酒菜欠丰盛的话语。家常话语听来十分亲切，很容易从中感受到主人竭诚尽意的盛情和力不从心的歉仄，也可以体会到主客之间真诚相待的深厚情谊，字里行间充满了款曲相通的融洽气氛。尾联通过“邀邻喝酒”这一细节描写，用民间常见的方式表示自己难得的兴奋，可见宴席上气氛相当热烈。崔明府看到了一个热情的杜甫。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）白居易《琵琶行》中，作者由琵琶声想到珠玉声，描写了乐声的浊重与清脆的两句是“____________，____________”。 （2）姚鼐《登泰山记》中“____________，____________”两句生动地展示了日出前风扬积雪、云雾弥漫的环境。 （3）秦观《鹊桥仙》中“____________，____________”两句表明了词人对爱情的独特看法：两人之间的情意若是长久，不必追求每天都要在一起。 【答案】 ①. 嘈嘈切切错杂弹     ②. 大珠小珠落玉盘 ③. 大风扬积雪击面     ④. 亭东自足下皆云漫 ⑤. 两情若是久长时     ⑥. 又岂在朝朝暮暮 【解析】 【详解】本题考查学生常见的名篇名句默写的能力。 易错字词：嘈、弹、击、漫、暮。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 经常有人问：人为什么要读书？一方面，阅读的重要目的在于求知。阅读形式的进阶，以前所未有的程度丰富了知识内容的打开方式。在阅读体验上，“听书”“快读”等方便快捷的选择，让随时随地随心获取知识成为可能；融合多重形态的视听内容，更让阅读由平面式的“纸上得来”升级为立体式的“尽观天下事”。另一方面，阅读的重要意义更在于启发思考。求知的方式 ① ，但无论是看画面、听声音还是浏览文字，摄取知识和信息之后，在化零为整、沉潜往复中使之沉淀为思考和智慧都是 ② 的过程。文字留白处的掩卷长思、声画落幕后的意味深长，都在一次次思接千载、视通万里中充盈着读者的精神家园。而以此为基础，阅读行为的另一种魅力也更加凸显；以思考的力量在信息浪潮中保持专注与笃定，在笔墨世界中涵养情怀与气质。这种魅力，正是 ③ 的快餐式阅读、蜂拥而至的流量化内容所不能给予读者的独特馈赠。书本虽小，但就像一个时空容器，“黄鸟于飞，集于灌木”的美丽意象，“金戈铁马，气吞万里加虎”的宏大场景，“究天人之际，通古令之变”的深沉思考……古今中外都可尽收其中。人们翻开书籍，就如同打开了一个辽阔的精神世界。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子可以改写成：“书本虽小，却能够容纳美丽的意象、宏大的场景和深沉的思考……”从语义上看二者基本相同，但原句表达效果更好，请简要分析。 【答案】18. ①多种多样 ②必不可少③走马观花 19. ①原句运用比喻，贴切形象地写出了书本包罗古今、细大不捐的特点，生动形象，能给人留下深刻的印象。 ②原句后面的三句话形式上构成的排比句，依次列举美丽意象，宏大场景，深层思考三个方面，有代表性的论述了“书本"包含的辽阔的精神世界，富有气势。 ③原句贴切的引用诗句，作为定语，不仅增加了文采，而且带给了读者生动形象的感悟。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确理解成语的能力。 第一空，后文提到“无论是看画面、听声音还是浏览文字”可知，语境强调求知的方式的多样性，故填“多种多样”。多种多样：形容事物的多样性或者变化性。 第二空，后文提到文字留白处的掩卷长思、声画落幕后的意味深长，都在一次次思接千载、视通万里中充盈着读者的精神家园，语境强调在化零为整、沉潜往复中使之沉淀为思考和智慧都是一个必须的过程，故填“必不可少”。必不可少：是绝对需要的或者不达到某种目的就不能做成某种事情。 第三空，前文提到读书以思考的力量在信息浪潮中保持专注与笃定，在笔墨世界中涵养情怀与气质，语境强调的是快餐式阅读与之不同，它是不深入，不细致的一种阅读方式，故填“走马观花”。走马观花：骑在奔跑的马上看花，原形容愉快和得意的心情；现比喻观察事物不深入，不细致。 【19题详解】 本题考查学生分析句子表达效果能力。 首先是运用的比喻修辞手法，将“书本”比作“时空容器”，其中本体是“书本”，喻体是“容器”，用此比喻形象地说明了书本包罗古今、内容丰富的特点。 其次是用“……的美丽意象”“……的宏大场景”“……的深沉思考”，三个整齐划一的句子，构成排比句，具体地说明书本是非常辽阔的精神世界，给我们以无尽的精神食粮。 另外“黄鸟于飞，集于灌木”““金戈铁马，气吞万里加虎”“究天人之际，通古令之变”三句，显然是采用了引用的修辞手法，引用古诗文，既增加了文章的语言的神采，又给读者具象化的体悟，让人思考与回味。形容事物的多样性或者变化性。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 有人说，碘盐吃多了会得甲亢，尤其是沿海地区的人经常吃海产品，所以不需要吃碘盐。其实，就目前我们的膳食情况来看，不管是沿海居民， ① ，都需要吃碘盐。碘是身体必需的微量元素。在我们脖子上有个腺体叫甲状腺，它需要碘来生成甲状腺素，甲状腺素具有加强新陈代谢，促进脑发育尤其是生长发育。如果缺碘，将会影响大脑发育，容易引发克丁病和大脖子病。 碘的饮食来源主要包括食物、加碘食盐及饮用水。含碘丰富的食物主要有海带、紫菜和海鱼等， ② ，但占人类膳食的比例太小，所以海带、紫菜、海鱼等传统观念中的补碘食物对于碘的摄入量都贡献甚微。海盐本身其实也不含碘。在沿海地区，碘盐仍是当地居民重要的碘来源， ③ ，碘摄入量就会不足。即便生活在海边，仍然需要食用含碘盐。 20. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 简述第一自然段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过35个字。 【答案】20. ①还是内陆居民 ②这些食物虽然含碘量较高 ③不通过食盐补充的话 21. 甲状腺素具有加快新陈代谢，促进生长发育尤其是脑发育的作用。 22. 碘对我们的生长发育起到重要作用，所以我们都有必要吃碘盐。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①此处和“不论是沿海居民”为对照句，结合实际情况，我国和“沿海”对应的应是“内陆”，可知此处说的是内陆居民，应填“还是内陆居民”。    ②根据主体一致原则，此处说的应是含碘丰富的海带、紫菜和海鱼等食物，具体内容和后文为转折关系，结合“海带、紫菜、海鱼等传统观念中的补碘食物对于碘的摄入量都贡献甚微”可知，此处说其含碘量较高，应填“这些食物虽然含碘量较高”。    ③结合“碘盐仍是当地居民重要的碘来源”可知，此处说食盐对补充碘得到重要性，结合“碘摄入量就会不足”，应填“不通过食盐补充的话”。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子有三处语病： 一是“具有……”成分残缺，缺少宾语中心词，在句末加上“的作用”； 二是“加强新陈代谢”动宾搭配不当，改为“加快新陈代谢”； 三是“促进脑发育尤其是生长发育”不合逻辑，句意前后是递进关系，“脑发育”应该在后面，改为“促进生长发育尤其是脑发育”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 第一段中，第一句话提出有些人观点，沿海地区的人不需要吃碘盐。第二句否定其观点，指出沿海居民和内陆居民都需要吃碘盐。第三、四、五句对都需要吃碘盐的原因进行阐释。碘是身体必需的微量元素，促进生长发育是甲状腺需要碘来生成甲状腺素，如果缺碘，将会影响大脑发育。 综上，用因果关系整合信息即可得出答案：碘对我们的生长发育起到重要作用，所以我们都有必要吃碘盐。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们身边有很多历史遗留下来的名胜古迹、民间技艺、艺术形式、民俗活动、节庆礼仪等，都彰显出独特的人文价值，凝聚着共同的历史记忆，是宝贵的文化遗产。学校校刊准备开设“文化遗产”主题专栏并向同学们征稿，具体方向包括以下三种。 （1）向读者介绍一项文化遗产。注意避免过于形式化的说明文风格，应注重其人文内涵；不必面面俱到，力求重点突出。 （2）陈述某一项文化遗产的历史、现状，在此基础上，谈一谈对它的保护与传承。 （3）通过讲述你与某种文化遗产的故事，来展示这项文化遗产的魅力。 请选定一个方向完成文章写作。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 中华茶韵润心间 遥望千年文化长河，中国茶文化如一枚涓涓涧水的玉璧，在时间的雕刻下闪烁着千年的芬芳。细品这博大精深的文化宝藏，方能领略中华传统之美。 纵观历史之川流，茶的发现早已刻在《神农本草经》的古籍之中，如初春的芽叶轻轻绽放。岁月的雕琢，茶文化从“茶解寒温饮”的民间习惯演变成博大精深的文化。茶的起源，是对大自然深邃感悟的注脚，更是中国人对生活、人际的深刻领悟。 随着历史车轮的滚滚前行，茶文化逐渐形成了独具特色的传统制茶工艺、茶道和茶礼等方面的文化体系。名茶如碧螺春、龙井等，犹如一幅幅文化画卷，把岁月的美好镌刻在中华茶文化的史书上。然而，现代社会的浩荡浪潮，也给这一传统文化带来了考验。 千百年来，茶文化的传承离不开政府、社会组织和个体的共同守望。政府通过法规的制定，如对茶产地和传统制茶技艺的保护，犹如文化的园丁，守护着这片千年文化的花园。社会组织通过茶文化活动、博物馆的建设，为这份文化的传播撰写了华章。而个人的努力更是茶文化传承的生命之泉，唯有众志成城，才能使茶文化的音符继续在时代的大舞台上奏响。 我自幼被家人引导品味茶的文化，如同春水悠悠，滋润心灵。高一时，我步入茶艺社团，学习茶道、参与茶文化活动，更深刻地感受到茶文化的魅力。一次茶道表演，精心的布置如同一幅文学画卷，我在其中展现了中国茶文化的深厚内涵。这段经历让我深信，茶文化的传承需要亲身参与和传播。 诗云：“竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞，尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。”这是唐代诗人钱起《与赵莒茶宴》中的咏茶佳句，如同一幅流动的画卷，勾勒出茶的风韵。又有“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”，这是宋代文学家陆游的《临安春雨初霁》中的句子，表达了品茶的雅致。 在千年的光阴中，中国茶文化是我们宝贵的文化遗产，不仅是一种饮品，更是一种精神的寄托。茶，是一场恢弘的文明交响曲，值得我们用心守护，用行动传承。或许，正如那句古诗云：“且将新火试新茶。诗酒趁年华。”我们每一个热爱茶文化的人，都是传承者和创作者，在这片文化花园中，用心奏响茶的韵律。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料第一部分先叙述中国有许多具有独特人文价值的文化遗产，它们可以是具体的物质遗产，如名胜古迹，也可以非物质文化遗产，如民间技艺、艺术形式、民俗活动、节庆礼仪等。然后设置情境，校刊开设“文化遗产”主题栏目，准备向同学们征稿。 材料第二部分设置了三项具体的任务，一是向大家介绍一项文化遗产，要注意从人文内涵出发，突出重点。二是向大家陈述一项文化遗产，介绍它的历史、现状、保护、传承。三是讲述与某种文化遗产的故事，通过故事展示该文化遗产与众不同的独特魅力。 综上，本次作文的核心词语是“文化遗产”。作为具有五千年文明的古国，中国五千年的文化蕴藏了不可估计的文化遗产。中国的文化遗产数不胜数，总是激发起我们发自内心的自豪之情。文化遗产可以是周口店北京人遗址、四川都江堰、陕西兵马俑、山东泰山、北京故宫等具有世界影响力的文化遗产，也可以是家乡所在地区的某项文化活动、民间技艺、民俗活动等具有地域特色的文化遗产。本次作文旨在引导学生关注文化，关注身边的历史，关注文化遗产的保护问题，也可以激发起学生对家乡、对祖国的热爱之情、认同之感，彰显了价值观导向，彰显了真实写作的情境取向，彰显了写作的交际功能。 写作时，第一个任务可以以说明为主，来介绍一项文化遗产，注重人文内涵的阐发展，着眼文化遗产的象征意义，如天坛与中国的“天人合一”思想，苏州园林中蕴含的中国人的自然观念，京剧中蕴含的中国人善恶分明的道德观念，象棋中蕴含的中国人“以和为贵”的思想等。第二个任务可以以记叙、议论为主，同时辅以说明、描写，来陈述一项文化遗产，彰显遗产保护问题的解决能力，可以提出在继承之中创新，在遗产的枯枝上发出新芽，让遗产“活起来”等见解，如京剧改编，或者故宫新文创、汉服融入生活等。第三个任务可以以记叙为主，辅以抒情、议论，来借故事展示文化遗产的魅力，并写出自己独特的感悟和体会，注意以小见大。 立意： 1.让民俗活动，在生活中“活”起来。 2.文化技艺，在保护中传承。 3.文化古迹，彰显文化底蕴、文明传承。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$