第二单元 单元达标检测(word练习)-【勤径学升】2024-2025学年高中语文选择性必修下册同步练测（统编版）

[对应素能提升训练第79页] (本卷满分150分　考试用时150分钟) 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 从封建王朝的终结、与传统文化的决裂到大众传媒的兴盛、白话文学的登场，从底层的觉醒与反抗精神、“阶级”概念的引入到无产阶级大众进入历史舞台，文化天平持续地向“俗”倾斜。在毛泽东文艺思想中，“大众”占有重要地位。毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》力图集中解决的问题是：“一个为群众的问题和一个如何为群众的问题。”这必然涉及雅俗之辩的衡量。历史证明，一个阶级崛起之后，或迟或早必然将本阶级的意志投射于文化领域，继而转换为种种审美趣味。这个历史阶段的雅俗之辩显现出工农兵对于文化领导权的逐渐掌控。当然，“阶级”是一个社会学概念，其划分及兴衰、交替通常根据生产资料的占有程度；雅俗之辩显现于文学或者艺术的各个门类内部，诸如文类、文体、语言风格、表演场所、流传范围，等等。 毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》曾经对托洛茨基的观点表示异议。托洛茨基认为，无产阶级不可能造就自己的文化。在托洛茨基看来，无产阶级的主要精力是与资产阶级进行政治搏斗；革命成功地取得政权之后，“无产阶级将自己的专政设想为一个短暂的过渡时代”，一个完美的无阶级社会即将随之到来。短短的几十年时间，无产阶级甚至来不及创造出自己独一无二的文化。 托洛茨基对于“过渡时代”的历史长度存在重大误判；同时，他尚未对新兴阶级“文化学徒期”内部继承与超越的复杂机制进一步分析——雅俗之辩显示，新兴阶级的“俗”并未完全拒绝依附于传统名义的“雅”，而是包含了吸收、借鉴与扬弃。马克思曾经赞叹古希腊的艺术和史诗“就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。“雅”所代表的那一部分传统文化既不可能完整地复制、沿袭，也不可能因为暴风骤雨式的阶级革命而销声匿迹。哪些内容遭到历史栅栏的阻拦，哪些内容渗透到新兴阶级的文化，以压缩的形式或者开放的姿态存在，多方面因素的博弈将会形成各种变数。 (摘编自南帆《论雅俗之辩》) 材料二： 陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些“素心人”的乐事，“素心人”当然是雅人，也就是士大夫。这两句诗后来凝结成“赏奇析疑”一个成语，“赏奇析疑”是一种雅事，俗人的小市民和农家子弟是没有份儿的。然而又出现了“雅俗共赏”这一个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。这句成语不知道起于什么时代，从语气看来，似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子，这大概是在宋朝或者更后罢。 宋朝的笔记最发达，当时盛行，流传下来的也很多。目录家将这种笔记归在“小说”项下，近代书店汇印这些笔记，更直题为“笔记小说”；中国古代所谓“小说”，原是指记述杂事的趣味作品而言的。陈寅恪先生指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》是仿“传奇”而作。他们门下的“好难”“好易”两派，似乎原来也都是在试验如何口语化。可是“好难”的一派过分强调了自己，过分想出奇制胜，不管一般人能够了解欣赏与否，终于被人看做“诡”和“怪”而失败，于是宋朝的欧阳修继承了“好易”的一派的努力而奠定了古文的基础。——以上说的种种，都是安史乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。 宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载梅和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”里郑重的提出“以俗为雅，以故为新”，说是“举一纲而张万目”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。 “雅俗共赏”是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确稍稍变了质，但是还是文言或雅言为主，就算跟民众近了一些，近得也不太多。 十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了我们的知识阶级。这知识阶级跟从前的读书人不大一样，包括了更多的从民间来的分子，他们渐渐跟统治者拆伙而走向民间。于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。还有种种欧化的新艺术。这种文学和艺术却并不能让小市民来“共赏”，不用说农工大众。于是乎有人指出这是新绅士也就是新雅人的欧化，不管一般人能够了解欣赏与否。他们提倡“大众语”运动。但是时机还没有成熟，结果不显著。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。 (摘编自朱自清《论雅俗共赏》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．无产阶级崛起后进入历史舞台，其阶级意志将反映到文化领域并转换为相应的审美趣味。 B．托洛茨基认为无产阶级不可能有自己的文化，原因是无产阶级没有这方面的精力与时间。 C．成语“雅俗共赏”的出现具有重要意义，它可能反映了当时俗人在鉴赏作品时的一种趋向。 D．朱自清认为“雅俗共赏”中的“雅”“俗”有主有次，虽然“雅”“俗”双方都在调整，在互相靠拢。 解析　C．“它可能反映了当时俗人在鉴赏作品时的一种趋向”错误，曲解文意。根据材料二作者在第一段对“雅俗共赏”这一成语出现背景的解读“雅俗共赏”侧重“赏”，“从语气看来，似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子”，因此应该是体现了雅人的审美趋向。故选C。 答案　C 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．两则材料都辩证地阐述了“雅”俗”的相互关系，但它们的侧重点明显不同。 B．新兴阶级在“文化学徒期”必须厘清继承与超越，否则可能犯托洛茨基式错误。 C．古文运动中“好难”“好易”派文学改革目的不同，“好难”派因剑走偏锋而失败。 D．新时代的知识阶级构成更为复杂，促使新文学的风格不断发生变化，推陈出新。 解析　本题考查学生分析文本观点态度的能力。C．“古文运动中‘好难’‘好易’派文学改革目的不同”错误，曲解文意。两派文学改革的目的是相同的，都是“似乎原来也都是在试验如何口语化”。故选C。 答案　C 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第四段观点的一项是(3分)(　　) A．杜甫在《戏为六绝句》中说：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。” B．《孟子·梁惠王下》中说：“非好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” C．白居易：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。” D．欧阳修认为自己作词是“写以新声之调，敢陈薄伎，聊佐清欢”。 解析　材料二第四段的观点是：“雅俗共赏”是以雅为主的。A．强调在学习上要善于熔铸各家之长成就自己。B．强调“俗”的重要，没有突出“雅”占主导地位。C．白居易主张文学通俗易懂，“为时”“为事”而作，突出的是文学创作的实用性，偏向于通俗。D．欧阳修认为词是“薄伎”，也就是说他认为词不是正统文学，难登大雅之堂，表明在他的心目中词是俚俗的，不“雅正”，可见出他的雅俗观念是“以雅为主的”，符合材料二第四段的观点。故选D。 答案　D 4．结合材料一，按顺序梳理无产阶级创造属于自己的文化的过程。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　本题的难度在于“按顺序梳理无产阶级创造属于自己的文化的过程”，无产阶级要想创造属于自己的文化，应该先占有生产资料，然后对以前的文化进行改造，再将其转化为符合自己审美趣味的文化，最后掌握文化领导权并创造自己的文化。由“‘阶级’是一个社会学概念，其划分及兴衰、交替通常根据生产资料的占有程度”可知，在创造自己的文化之前，无产阶级首先要占有生产资料。由“新兴阶级的‘俗’并未完全拒绝依附于传统名义的‘雅’，而是包含了吸收、借鉴与扬弃”可知，在占有生产资料之后，无产阶级会对“雅”文化进行吸收、借鉴与扬弃。由“历史证明，一个阶级崛起之后，或迟或早必然将本阶级的意志投射于文化领域，继而转换为种种审美趣味”可知，无产阶级将本阶级的意志投射于文化领域；然后将其转换为种种审美趣味。由“这个历史阶段的雅俗之辩显现出工农兵对于文化领导权的逐渐掌控”可知，最后无产阶级会掌握文化领导权并创造自己的文化。 答案　①夺取政权，占有生产资料；②吸收、借鉴、扬弃传统“雅”文化；③将阶级的意志投射于文化领域，继而转换为种种审美趣味；④掌握文化领导权并创造自己的文化。 5．文学中的雅、俗是相对而言的。请结合材料从辩证的角度谈谈你的看法。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　题干要求“从辩证的角度”谈谈“文学中雅、俗是相对而言的”，这就需要分析二者的紧密联系。就如同难易的关系，二者是相对的，可以相互转化，由“从语气看来，似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子，这大概是在宋朝或者更后罢”可知，雅可以迁就俗；由“胡适之先生说宋诗的好处就在‘做诗如说话’，一语破的指出了这条路。梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜”可知，俗不伤雅，可以向雅转化，文学中雅、俗是相对的，不能截然分开。由“于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位”可知，最初被认为不登大雅之堂的词曲和小说戏剧都成了“雅”文学，因此雅俗可以相互转化，前代的俗文学到后来会变成雅文学。 答案　①文学中雅、俗是相对的，不能截然分开。俗可以向雅靠拢，雅可以迁就俗，但俗不伤雅。②雅俗可以相互转化，前代的俗文学到后来会变成雅文学。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 人兽不分，忙之罪也？ 老　舍 近来忙得出奇。恍惚之间，仿佛看见一狗，一马，或一驴，其身段神情颇似我自己；人兽不分，忙之罪也！ 每想随遇而安，贫而无谄，忙而不怨。无谄已经做到，无论如何不能欢迎忙。 这并非想偷懒。真理是这样：凡真正工作，虽流汗如浆，亦不觉苦。反之，凡自己不喜做，而不能不做，做了又没什么好处者，都使人觉得忙，且忙得头疼。想当初，苏格拉底终日奔忙，而忙得从容，结果成了圣人；圣人为真理而忙，故不手慌脚乱。即以我自己说，前年写《离婚》的时候，本想由六月初动笔，八月十五交卷。及至拿起笔来，天气热得老在九十度(华氏温度，约等于32℃)以上，心中暗说不好。可是写成两段以后，虽腕下垫吃墨纸以吸汗珠，已不觉得怎样难受了。七月十五日居然把十二万字写完！因为我爱这种工作哟！我非圣人，也知道真忙与瞎忙之别矣。 所谓真忙，如写情书，如种自己的地，如发现九尾彗星，如在灵感下写诗作画，虽废寝忘食，亦无所苦。这是真正的工作，只有这种工作才能产生伟大的东西与文化。人在这样忙的时候，把自己已忘掉，眼看的是工作，心想的是工作，做梦梦的是工作，便无暇计及利害金钱等了；心被工作充满，同时也被工作洗净，于是手脚越忙，心中越安怡，不久即成圣人矣。情书往往成为真正的文学，正在情理之中。 所谓瞎忙，表面上看来是热闹非常，其实呢，它使人麻木，使文化退落，因为忙得没意义，大家并不愿做那些事，而不敢不做；不做就没饭吃。在这种忙乱情形中，人们像机器般地工作，忙完了一饱一睡，或且未必一饱一睡，而半饱半睡。这里，只有奴隶，没有自由人；奴隶不会产生好的文化。这种忙乱把人的心杀死，而身体也不见得能健美。它使人恨工作，使人设尽方法去偷油儿。我现在就是这样，一天到晚在那儿做事，全是我不爱做的。我不能不去做，因为眼前有个饭碗；多咱(何时)我手脚不动，那个饭碗便啪的一声碎在地上！我得努力呀，原来是为那个饭碗的完整，多么高伟的目标呀！试观今日之世界，还不是个饭碗文明！ 因此，我羡慕苏格拉底，而恨他的时代。苏格拉底之所以能忙成个圣人，正因为他的社会里有许多奴隶。奴隶们为苏格拉底做工，而苏格拉底们乃得忙其所乐意忙者。这不公道！在一个理想的文化中，必能人人工作，而且乐意工作，即便不能完全自由，至少他也不完全被责任压得翻不过身来，他能把眼睛从饭碗移开一会儿，而不至于立刻啪的一声打个粉碎。在这样的社会里，大家才会真忙，而忙得有趣，有成绩。在这里，懒是一种惩罚；三天不做事会叫人疯了；想想看，灵感来了，诗已在肚中翻滚，而三天不准他写出来，或连哼哼都不许！懒，在现在的社会里，是必然的结果，而且不比忙坏；忙出来的是什么？那么，懒又有什么不可以呢？ 世界上必有那么一天，人类把瞎忙从工作中赶出去，人人都晓得，都觉得工作快乐，而越忙越高兴；懒还不仅是一种羞耻，而是根本就受不了的。自然，我是看不到那样的社会了；我只能在忙得——瞎忙——要哭的时候这么希望一下吧。 (选自《益世报》，有改动) 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)(　　) A．文章始终围绕中心议题“忙之罪”展开，给“忙”下了准确的定义，论述思路清晰，主线鲜明，给人明确的思想指向。 B．“饭碗文明”时代，为了生存，人们只好强迫自己做那些自己不喜欢的事，忙碌大多就成了“瞎忙”。 C．在作者笔下，我们仿佛看到了自己的影子，从而对“忙”有了正确认识。作者希望每一个人都能“真忙”而不是“瞎忙”。 D．文章指出，只有人人得其工作所乐，乐意工作，快乐工作，才能消灭“饭碗文明”，达到理想的文化。 解析　A项，“始终围绕中心议题‘忙之罪’展开”错。“忙之罪”只是文章的引子，文中重点论述了真忙和瞎忙的区别，并指出如何做到真忙。 答案　A 7．下列对文本艺术特色的赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．文章开篇点题，借助幽默的语言，既凸显了作者的忙碌，又引起了读者的阅读兴趣，无形中也流露出作者对瞎忙的厌恶之情。 B．文章运用对比的手法，在形象的叙述中让读者明白了“瞎忙”与“真忙”的区别，暗示了作者渴望过越忙越幸福的生活。 C．文章采用第一人称的写法，通过自身的行为体会，对“忙”进行了阐释说明，增强了作品感染力，让人感到真实可信、有说服力。 D．文章似乎是即兴命篇，随意写成，但别有风味，其语言典雅精致，确实是大家手笔，平而不凡。 解析　D项，“语言典雅精致”错。“典雅”的语言风格，通常是说文章有典据而雅正，这在文中并没有体现。 答案　D 8．请简要分析文章标题《人兽不分，忙之罪也？》的作用。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　通过分析标题《人兽不分，忙之罪也？》可以看出作者对待“忙”的态度，作者认为自己为了生计“忙”的样子，和兽的神情颇为相似，表明作者对这种“瞎忙”的生活状态持否定态度；同时，希望“世界上必有那么一天，人类把瞎忙从工作中赶出去，人人都晓得，都觉得工作快乐，而越忙越高兴”。除此之外，本标题还有一个特点，就是它是一个问句，这样的标题能够吸引读者的阅读兴趣，引发读者思考。而本文的开头段中直接指出“人兽不分，忙之罪也！”，与题目遥相呼应，所以该标题还有照应开头、引出下文的作用。 答案　①以问句作为标题，引起读者的阅读兴趣和思考，且照应开头，引出下文。②点明文章主旨。表明作者对“忙”的态度，作者为生计“瞎忙”，觉得自己颇似驴马兽类，期望人类有一天能摆脱这种状态，过上越忙越幸福的生活。 9．马克思在《哥达纲领批判》中提出了一个著名论断：在共产主义社会高级阶段……劳动本身成了生活的第一需要。结合马克思的论断，谈谈你读了这篇文章，对“忙”有了怎样的理解和感悟。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　通过文章第四、五段的内容可知什么是真忙；什么是瞎忙；而由最后一段可知，作者认为理想世界中的忙碌，应该是人人从心底愿意工作，渴望忙碌，懒惰是让人无法接受的，而这正好对应了马克思的著名论断：在共产主义社会高级阶段……劳动本身成了生活的第一需要。据此即可得出答案。 答案　①文中写了两种“忙”，一种是“真忙”，一种是“瞎忙”。“真忙”，为自己喜欢的事而忙，忙而无怨，忙而充实，是作者赞同的人生境界；“瞎忙”，做没意义的事或者不喜欢的事，或者只为“饭碗”而忙，是作者批判的人生状态。②作者认为在一个理想的文化中，应人人工作，而且乐意工作。那时，人人都知道工作的快乐，而越忙越高兴；懒不仅是一种羞耻，而且是根本就受不了的。这样，“劳动本身成了生活的第一需要”。 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 孔子闲居，曾参侍。孔子曰：“参乎，今之君子，唯士与大夫之言闻也。至于君子之言者，希也。於乎！吾以王言之，其不出户牖而化天下。” 曾子起，下席而对曰：“敢问何谓王者言？”孔子不应。曾子曰：“侍夫子之闲也难，是以敢问。”孔子又不应。曾子肃然而惧，抠衣而退，负席而立。 有顷，孔子叹息顾谓曾子曰参汝可语明王之道与？ 曾子曰：“非敢以为足也，请因所闻而学焉。” 子曰：“居，吾语汝！夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以取道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王内修‘七教’，外行‘三至’。‘七教’修，然后可以守；‘三至’行，然后可以征。明王之道，其守也，则必折冲千里之外；其征也，则必还师衽席之上。故曰内修‘七教’而上不劳，外行‘三至’而财不费。此之谓明王之道也。” 曾子曰：“不劳不费之谓明王，可得闻乎？” 孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何上之劳乎？政之不中，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而税，用民之力岁不过三日，入山泽以其时而无征，关讥市廛皆不收赋，此则生财之路而明王节之，何财之费乎？” 曾子曰：“敢问何谓‘七教’？” 孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节。此之谓‘七教’。‘七教’者，治民之本也。” 曾子曰：“敢问何谓‘三至’？” 孔子曰：“至礼不让而天下治，至赏不费而天下士悦，至乐无声而天下民和。明王笃行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。” (节选自《孔子家语》) 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下面相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 孔子叹息顾谓曾子曰参汝可语明王之道与 解析　句意：孔子叹息了一声，回头对曾参说：“曾参啊！大概可以对你谈谈古代明君治国之道吧！”“孔子”作主语，“叹息”作谓语，主谓结构单独成句，所以应在“息”后面断开，即在B处断开。“曰”后面引出孔子所说的话，所以应在“曰”后面断开，即在F处断开。“参”和“汝”都是指曾参，所以应在“参”后面断开，即在G处断开。 答案　B　F　G 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．君子，这里指有修养的人，“君子”一词广泛见于儒家典籍，如《论语》“君子喻于义”等。 B．户牖，门窗，与《老子》“凿户牖以为室，当其无，有室之用”中的“户牖”意思相同。 C．因，这里指通过，与《论语》“因之以饥馑”、《庄子》“因其固然”的“因”意思都相同。 D．悌，敬爱兄长，“孝悌”指孝顺父母、敬爱兄长，儒家重“孝悌”，如“申之以孝悌之义”。 解析　“因之以饥馑”的“因”指“接续”，“因其固然”的“因”为“顺着”。 答案　C 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．孔子闲居时与弟子曾参对话，谈论了成就王业、教化天下的道理，指出过去圣明的君主能“内修‘七教’，外行‘三至’”。 B．曾参主动向老师孔子请教问题，谦虚有礼。孔子两次“不应”，随后主动与他交谈，正是因为被他的虚心好学打动。 C．“七教”是治民的根本。执政者做到敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让，百姓就会受到相应的影响和教化。 D．“三至”体现孔子的“礼”“乐”思想。圣明的君主努力做到“三至”，天下之士就会臣服，天下之民就能为其所用。 解析　“正是因为被他的虚心好学打动”错误。由原文“孔子叹息，顾谓曾子曰：‘参，汝可语明王之道与？’”可知，孔子两次“不应”，随后主动与曾参交谈，和被曾参的虚心好学打动不具有因果关系。 答案　B 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　(1)所以：表目的，用来。明：彰明。(2)恶贪：憎恶贪婪。耻：意动用法，以……为耻。廉让：廉洁谦让。 答案　(1)所谓道，是用来彰明德行的。德，是用来尊崇道义的。 (2)居上位的人憎恶贪婪的行为，百姓就会以争利为耻；居上位的人讲廉洁谦让，百姓就会以不讲气节德操为耻。 14．请简要阐述“不劳不费”的具体内涵。(3分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　①根据原文“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何上之劳乎？政之不中，君之患也；令之不行，臣之罪也”，可知“不劳”即任用贤臣治理国家。②根据原文“若乃十一而税，用民之力岁不过三日，入山泽以其时而无征，关讥市廛皆不收赋，此则生财之路而明王节之，何财之费乎？”，可知“不费”即减轻百姓赋税徭役负担。 答案　“不劳”：任用贤臣治理国家。“不费”：减轻百姓赋税徭役负担。 [参考译文] 孔子在家闲居，弟子曾参在身边陪侍。孔子说：“曾参啊！当今身居高位的人，只能听到士和大夫的言论。至于那些有高尚道德君子的言论，就很少听到了。唉！我若把成就王业的道理讲给居高位的人听，他们不出门就可以治理好天下了。” 曾参谦恭地站起来，走下座席问孔子：“请问先生，什么是成就王业的道理呢？”孔子不回答。曾参又说：“赶上先生您有空闲的时候也难，所以敢大胆向您请教。”孔子又不回答。曾参紧张而害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁边。 过了一会儿，孔子叹息了一声，回头对曾参说：“曾参啊！大概可以对你谈谈古代明君治国之道吧！” 曾参回答说：“我不敢认为自己有了足够的知识能听懂您谈治国的道理，只是想通过听您的谈论来学习。” 孔子说：“你坐下来，我讲给你听。所谓道，是用来彰明德行的。德，是用来尊崇道义的。所以没有德行，道义不能被尊崇；没有道义，德行也无法发扬光大。即使有一国之内最好的马，如果不能按照正确的方法来使用骑乘，它就不可能在道路上奔跑。一个国家即使有广阔的土地和众多的百姓，如果国君不用正确的方法来治理，也不可能成为霸主或成就王业。因此，古代圣明的国君在内实行‘七教’，对外实行‘三至’。‘七教’修成，就可以守卫国家；‘三至’实行，就可以征伐外敌。圣明国君的治国之道，守卫国家，一定能击败千里之外的敌人；对外征伐，也一定能得胜还朝。因此说，在内实行‘七教’，国君就不会因政事而烦劳；对外实行‘三至’，就不至于劳民伤财。这就是所说的古代明王的治国之道。” 曾参问：“不为政事烦劳、不劳民伤财叫作明君，其中的道理可以讲给我听听吗？” 孔子说：“古代帝舜身边有两个得力臣子禹和皋陶，他不用走下座席天下就治理好了。这样，国君还有什么烦劳呢？国家政局不安，是国君最大的忧患；政令不能推行，是臣子的罪责。如果实行十分之一的税率，民众服劳役一年不超过三天，让百姓按季节进入山林湖泊伐木渔猎而不滥征税，交易场所也不滥收赋税，对这些生财之路，圣明的君主节制使用这些办法，怎么还会浪费民力财力呢？” 曾参问：“敢问什么是‘七教’呢？” 孔子说：“居上位的人尊敬老人，那么下层百姓会更加遵行孝道；居上位的人尊敬比自己年长的人，下层百姓会更加敬爱兄长；居上位的人乐善好施，下层百姓会更加宽厚；居上位的人亲近贤人，百姓就会择良友而交；居上位的人注重道德修养，百姓就不会隐瞒自己的观点；居上位的人憎恶贪婪的行为，百姓就会以争利为耻；居上位的人讲廉洁谦让，百姓就会以不讲气节德操为耻。这就是所说的七种教化。这七教，是治理民众的根本。” 曾参问：“敢问什么是‘三至’呢？” 孔子回答说：“最高的礼节是不谦让而天下得到治理，最高的奖赏是不耗费财物而天下的士人都很高兴，最美妙的音乐是没有声音而使百姓和睦。圣明的国君努力做到这三种极致，就可以知道谁是能治理好天下的国君，天下的士人都可以成为他的臣子，天下的百姓都能为他所用。” (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋词，完成15～16题。 柳梢青·春感 刘辰翁① 铁马蒙毡，银花洒泪，春入愁城。笛里番腔，街头戏鼓，不是歌声。　　　那堪独坐青灯，想故国、高台月明。辇下风光，山中岁月，海上心情②。 [注]　①刘辰翁：南宋词人。晚年隐居于故乡江西庐陵山中，从事著述，以此终老。②海上心情：暗用苏武在北海矢志守节的典故。《汉书·苏武传》记载：“武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。” 15．下列对这首词的赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．词题为《春感》，然春景不多。从词中出现的物象，如“银花”“戏鼓”“月明”等推断，该词应是作者在元宵节有感而作。 B．春天给人以希望，但在作者的笔下，处于元军铁蹄蹂躏之下、曾经锦绣的江南此刻毫无生气，处处充满哀愁。 C．词中“番腔”“戏鼓”与辛词《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“神鸦社鼓”，都表达出对沦陷之地民众麻木不仁的激愤。 D．全词以整齐的四字句的句法结构为主，搭配两字一顿的节奏和内涵丰富的典故，生出一种沉郁苍凉、欲说还休的情致。 解析　C项，“民众麻木不仁”理解有误。结合“不是歌声”，此处是说这些声音在人们听来实在不能称为“歌声”，表现了民众对元统治者的义愤。 答案　C 16．下片“辇下风光，山中岁月，海上心情”三句，作者为什么要如此安排顺序？请说出你的理由。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　“辇下风光”是作者对过去的怀念，指故都临安曾经的美丽繁华景象；“山中岁月”是作者现实的处境，指自己隐居之后寂寞而漫长的时光；“海上心情”则是作者气节的体现，指自己在宋亡之后忠心不贰、矢志守节的心意。“辇下”一句承接上文，从“辇下”到“山中”，既有空间上的转换，又有从过去到现实的昔今比照，最后一句则是全篇思想感情的收束。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)陆游《游山西村》中的名句“ ， ”，既是描写实景实感，也可形容由困窘步入佳境的过程。 (2)王湾《次北固山下》中的“ ， ”描绘了昼夜和冬春交替过程中的景象，表达了诗人心中的喜悦，成为流传千古的名句。 (3)《阿房宫赋》中用排比句渲染阿房宫的繁华奢靡，其中把阿房宫所奏之乐与市井言语进行对比的两句是“ ， ”。 答案　(1)山重水复疑无路　柳暗花明又一村 (2)海日生残夜　江春入旧年 (3)管弦呕哑　多于市人之言语 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用I(本题共3小题，9分) 阅读下面的文字，完成18～20题。 学画之人，每以画兰为画法初步，画者往往在描摹中，墨际毫端不知不觉地凸显了自我；也借兰叶葳蕤的线条，延伸拓展，洗礼一己心魄，澄怀观道，由丹青中，透射出永恒恬静的气象。所谓 A ，说的是女子容貌娇美，天性聪慧；桂子兰孙，是称美他人子孙，一如 B ；而兰薰桂馥，则是比喻别人后嗣昌蕃、世德流芳； C ，金喻坚，兰喻香，用以说明交情甚笃，这一切，显示兰是突出的，是真善美的化身。自古以来，画兰之士在他们的画面上呈现了自然之美，也渗透出他们的胸中丘壑。苏东坡画兰，长带荆棘，所谓君子能容小人；宋末遗民郑思肖，画兰不画土，惨痛地吐露大好河山的沦丧。①最是以兰画著名的，当数“扬州八怪”中的郑板桥了，②他的兰花画法极类石涛旨趣，所绘兰竹举世无双，传世之作如《题画兰十九则》，③足见他对兰花的偏好，就连他的隶楷书法六分半书，也由画法行之。④这说明他是书画同源、用笔一致的典型。 18．请在文中横线处填入含有“兰”字的成语。(3分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　A处，由“女子容貌娇美，天性聪慧”可知，所填成语要重点突出兰花一样的心地，故可填“兰质蕙心”“兰心蕙质”“蕙心兰质”等。兰质蕙心/兰心蕙质/蕙心兰质：比喻女子心地纯洁，性格高雅。B处，“桂子兰孙，是称美他人子孙”，这里用的是比喻修辞，称述“他人子孙”的美德，“兰”是兰草，“桂”是桂树，“桂子兰孙”的语意和所填成语相似，可推知应填“芝兰玉树”。芝兰玉树：比喻有良好教养的子弟。C处，由“金喻坚，兰喻香，用以说明交情甚笃”可知，所填含有“兰”的成语中不仅有“兰”，还应有“金”，而且是指交情的特点，可推知应填“金兰之交”。金兰之交：指情意相投的朋友。 答案　(示例)A兰质蕙心/兰心蕙质/蕙心兰质　B芝兰玉树　C金兰之交 19．下列句子中的“为”与文中加点的“为”，意义和用法相同的一项是(3分)(　　) A．那些巧言令色的人，即使获得一些成功，也常常为大多数人所不齿。 B．这么多年以来，他一直过着四海为家的生活，足迹遍及大半个中国。 C．老铁匠数十年来独力支撑这个大家庭，其中的艰辛不足为外人道也。 D．行走在乡野的民间郎中用自己的热情与真诚，为普通百姓诊治疾病。 解析　B项中的“为”与文中“为画法初步”的“为”均为动词，意为“当作、作为”；A项表被动；C项意思是“对、向”；D项意思是“替、给”。故选B。 答案　B 20．“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翻。板桥写兰如作字，秀叶疏花见姿致。”这几句古诗出现的位置，最恰当的是(3分)(　　) A．①处　B．②处　C．③处　D．④处 解析　这几句古诗既是对上文内容的总结概括，也与后文的“这”衔接一致。 答案　D (二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，11分) 阅读下面的文字，完成21～22题。 发酵食品是指人们利用有益微生物加工制造的一类食品，具有独特的风味，如酸奶、干酪、酒酿、泡菜、酱油、食醋、豆豉、黄酒、啤酒、葡萄酒等。它的魅力在于其有与药品媲美的奇特功效，每天摄取一种发酵食品， ① 。 目前，发酵食品受到不少健康质疑， ② 。食品发酵过程中，有可能受到来自土壤、水源、空气的多种污染；在生产加工过程中，如果储存温度和时间控制不当，也会积累下过量亚硝酸盐及有害物质，进而带来潜在的危险； ③ ，比如香肠类的发酵肉制品不宜高温油煎，以防产生致癌的亚硝基化合物；还有，发酵食品尤其是腌菜、豆酱、腐乳等都大量含有盐分，容易让人血压升高，这也是大家公认发酵食品有害健康。 21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　本题考查语言表达之情境的补写。第①句，根据上文“它的魅力在于其有与药品媲美的奇特功效，每天摄取一种发酵食品”强调的是发酵食品的好处，应填“有益于身体健康”。第②句位于段落首句，属于总括句，根据下文谈到的都是“大家认为发酵食品有害健康的原因”，应填“原因有很多”。第③句，根据下文“比如香肠类的发酵肉制品不宜高温油煎，以防产生致癌的亚硝基化合物”可知，此处应填“烹饪方式不当也是危险因素”。 答案　(示例)①有益于身体健康　②原因有很多　③烹饪方式不当也是危险因素(意思对即可) 22．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。(5分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　本题考查辨析并修改病句。文中画线句共有三处语病：“大量含有盐分”应为“含有大量盐分”；“大家公认”的“大家”与“公认”中的“公”重复，可以将“公认”改为“认为”或将“大家”去掉；第三处是成分残缺，“这也是大家公认发酵食品有害健康”缺少“是”的宾语中心语，根据语境可知应在句未加“的原因”。 答案　发酵食品尤其是腌菜、豆酱、腐乳等都含有大量盐分，容易让人血压升高，这也是大家认为发酵食品有害健康的原因(这也是公认的发酵食品有害健康的原因)。 四、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 光的赞歌(节选) 艾　青 每一个人都是一个生命 人世银河星云中的一粒微尘 每一粒微尘都有自己的能量 无数的微尘汇集成一片光明 每一个人既是独立的 而又互相照耀 在互相照耀中不停地运转 和地球一同在太空中运转 我们在运转中燃烧 我们的生命就是燃烧 我们在自己的时代 应该像节日的焰火 带着欢呼射向高空 然后迸发出璀璨的光 读了上面的诗歌，你有怎样的联想和思考？请写一篇读后感，为五四青年节到来之际学校组织的“踏上新征程，奋进新时代”主题征文活动投稿。 要求：围绕材料内容及含意，选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [写作指导] 这是一则以现代诗歌为材料的任务驱动型作文题目，主要考查学生的理解能力和价值观。第一诗节强调个体的独立性以及价值，个人在群体的交流合作中共同促进社会的发展；第二诗节强调人的价值的实现，人通过价值的实现照耀这个时代。此作文题凸显“立德树人”这一核心，学生需要准确理解《光的赞歌》节选部分的情感，并结合时代，联系自身，表达对这首诗的深度思考。因此，学生作文要体现文意的递进、主旨的升华，写作核心为“青年为新时代发光”。而题目要求学生在五四青年节到来之际参加学校征文写作，这又是一个不可忽视的限制要素。 [参考立意] ①凝聚万千星火，筑就灿烂银河； ②以荧烛守光，耀时代广原； ③躬逢盛世向光行，风华正茂遏飞舟； ④以吾辈之微光，汇时代之骄阳； ⑤聚青年荧荧光芒，耀中华灼灼大地； ⑥小我筑成大我，共创时代辉煌； ⑦我以微光焕华彩，汇聚星火耀中国； ⑧以我微光，铸国荣光； ⑨燃千灯同昼，聚星火燎原； ⑩聚滴水成江川，点星火以燎原。 [参考范文] 微尘汇入银河，点亮时代焰火 置身时代的银河中，我们青年都是其中一粒星尘，星尘虽小，也能发光，而亿万尘埃亮起，便是一片闪烁的星空，正如艾青先生所言，我们青年应自身发光发热，以微尘之身汇入时代银河，点亮这充满机遇与挑战的新时代，建设美丽富强的祖国。 我们生来具有能量，得用拼搏让它发光，在拼搏中运转自己的肌体，燃烧自己的生命，有一分热、发一分光。古有董仲舒三年闭门苦读，成就一代国学大师；今有我们寒窗十二载，沉淀身心，报效祖国。发光，是一种灼烧，是一种痛，但不经痛苦的蜕变，又哪里会有蝴蝶蹁跹？不为虚荣，只求实学，在生活中拼搏向上，沥出杂质，才能散发更纯粹、更耀眼的光芒。 我们应像节日的焰火，有方向地射向空中，迸发出璀璨的光芒。拼搏并非低头蛮干，失落倦怠之时，记得抬头看看前方的路，回想拼搏的目标，是一种激励，亦是对信念的坚定。 一粒微尘的光芒太微弱，只有回归银河，在银河中找到专属自己的位置，亿万微尘的光亮，终将照亮中国的未来。 每个人都不是大海里独踞的一座孤岛，我们青年应做块块土石，连成整片陆地，每个人在其中，既独立又相连。每个人都平凡微小，团结起来又如此伟大，“兄弟齐心，其利断金”，中华民族十四亿同胞，若团结一致，又有什么是做不到的呢？时代的银河里，我们互相照耀吸引；祖国的建设中，我们共同添砖加瓦……个人的力量在祖国复兴大业前或如蚍蜉撼树，但团结一致却可如排山倒海之势，压垮所有困难。 五月四日是青年节。百年前，仍是学生的先辈团结一致，以微小之声喊出时代的最强音；百年后，时代的重任已挑起在我们肩头，这担子，可以压垮一个人，但压不垮万万人！ 面对时代挑战，我想，“光的赞歌”给了我答案，让我们青年奋力拼搏、成就小我：小我之身，融入大我，团结一致、各司其职，成就未来。看吧，新时代征程在向我们招手，青年的胜利就在不远的前方，踏上新征程，奋进新时代，我们青年，势在必行！ [点评]题目“微尘汇入银河，点亮时代焰火”，六字对仗，紧扣题旨，富有文采。开篇化用诗歌材料引出论点，自然得体。第二、三段先写青年要怎么做，第四段写青年要融入时代的洪流，语言优美，逐层递进，比喻论证，极富感染力。最后两段联系时代，思维拓宽，收束有力。 学科网（北京）股份有限公司 $$