精品解析：黑龙江省伊春市铁力市马永顺中学校2023-2024学年高一上学期期末语文试题

马永顺中学校2023-2024学年高一上学期期末语文试题 （时间：150分钟 满分：150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”-这类的话已经成为我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： “乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。 “后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。 后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业十副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。 乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡一城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 1. 下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（ ） A. 乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B. 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C. 乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 D. 无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 B. 在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 C. 乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D. “后乡土中国”是于“乡土中国”理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。 3. 下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（ ） A. 问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 B. 临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌。 C. 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 D. 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 4. 请结合材料，简要概括中国乡村从“乡土社会”到“后乡土社会”的特征变化。 5. 如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。 （二）现代文阅读T（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 给我一枝枪 茹志鹃 我赤手空拳，紧贴在绝壁上，面前是万丈深渊，战斗机笔直地俯冲下来，在我头上掠过，接着，咯咯地射来一串机枪子弹，第二架又怪声啸叫着，从我头上擦过去，接着第三架，羞辱我，威吓我，而我只有怒目相对。我要是有一枝枪，哪怕是一枝短枪，我也不会遭到这样肆无忌惮的欺凌，我愤怒地大喝一声：“强盗！” 我从床上直坐了起来，犹觉得心在乱跳。好熟悉的梦啊！它又不是梦，是我在熟睡中重新记起的十几年前的一次经历。 那年，我从文工团下到营部，是营里唯一没有枪的兵。在一次回营部的路上，我碰到了三架战斗机的囤攻。最后，是沂蒙山的臂膀掩护了我。我回去，跑到营长面前：“发我一枝枪！” 营长朝我看看，没有说话。我们是没有枪的，我们的枪都是从敌人手里缴获的。 于是，我仍是全营中唯一没有武器的人，穿着军装，但没有枪。 “我一定要一枝枪。”这一要求在我心中越来越强烈起来。 钟敲了十二下，已经是半夜了。我重又躺下，感到一种夜的馨香，纯洁恬静，自由舒畅。我越发想起了枪。 “我要一枝枪！”这声音好像就在我的跟前，不是十多年前的。是小鲁，我明白了，是他引来这难以平伏的思潮。 小鲁是战友的儿子。昨天傍晚，小义惊喜地跳进来报告，“妈妈，小鲁大哥哥来了！”小鲁站在房门口，穿着簇新的军装，帽沿压到眉上，拘束地在我身边坐下。 孩子扒在他膝上，尊敬而又羡慕地端详他。“叔叔！”突然，孩子改变了对他的称呼，道：“你怎么没有枪？” 我看见小鲁的脸慢慢地红了，停了半晌，才说：“我说我要一枝枪，他们说还要慢一慢。” 当然，现在给新战士发一枝枪，已经不是问题了，从第一批工农拿起系着红缨的梭镖起，我们就知道，没有枪，要付出什么代价！ 我伸手开了灯，床前的玫瑰花儿立即跳回窗帘上去了。小鲁明天就要出发，昨晚硬给小义留了下来，说是要和解放军叔叔睡一夜。我走到外间，电灯还亮着，柔和地照着两个人。小鲁眉毛乌黑，舒展两臂，像要展翅奋飞。孩子那毛茸茸的头，略仰着脸，似乎在问：“叔叔，你有枪吗？” 我第二次向营长要求一枝枪，是在同年的秋末。我们部队过沂水，进入了鲁西南。四处圆型没有庄稼，村里没有树，屋上不冒烟，路上不见人。那一天，我们进入了这样一个村庄，宿营住在一位以前的村干部家里，家里没有男人，房东是位大嫂。 “大嫂，你家大哥呢？” 她没有回答，用嘴向村外呶了呶。村外是光秃秃的一片，村边上拱起儿堆新土。我不由得打了一个寒噤，问道：“他？……” “牺牲了，一起七个。”大嫂的脸呆呆的，好像总结似的说：“没有枪！咱们没有枪！手榴弹也没有……” 忽然，小鲁在梦中皱了皱眉，一个翻身，把小义抱在怀里。年轻的战士，你梦见了什么？梦见自己还没有一枝枪吗？我给他们关上了半扇窗。窗外是洁白的月光，一只纺织娘时断时续地在唱。生活在行进，时而严峻、鲜明，时而又温和、含蓄，絮絮地向我们披心沥胆。 我们的队伍集合出发了，房东大嫂抱着孩子，站在门口目送我们，我对营长说；“让我上去缴一枝枪。”营长轻轻说道：“这次战斗下来，给你想办法。” 战斗结束，敌人被歼的消息传来，通讯员突然给我送来一枝枪。小巧的左轮枪，用一块大红绸子包着，装着六颗子弹，正是营长皮带上的那枝。 “营长牺牲了。”通讯员垂下眼。 一枝左轮，六颗子弹，用一块大红绸子裹着，这就是我拿到武器时的情景。小鲁，年轻的战士，不用我说，你能懂得我当时的心情…… 一点了，生活已经进入了新的一天，我们离过去又远一天了，但是，历史是不会消亡的，也决不重复。小鲁，现在你不会等自己同志牺牲以后再有一枝枪的。 我有一枝枪了，我到底有一枝枪了。我揣着它，日夜不离，一直到我转业的时候，交给组织，一把左轮，五颗子弹。还有一颗，我用了。 虽则是轻风徐来，但凉气更重了。电灯光温柔地照着战士和孩子。他们盖得很好，睡得也很好。我拉直小鲁挂在椅背上的军衣，轻轻地给他们关上了电灯，掩上了门。 回到床上，我却无法入睡。一闭眼，又仿佛看见战斗机在我头上盘旋、低飞，侧着身子俯冲、扫机枪。我伏在一片开阔地上，还带了一个妇女会的姑娘。敌机没有遭到任何抵抗，越飞越低，毫无顾忌地在我们头上削过去，搅起地上的灰土。姑娘脸色有点苍白，伏着一动不动。我愤怒，但没有屈辱的感觉，因为我想起我有一枝枪，我到底有了枪。我朝那直插下来的飞机打了一枪。子弹不知飞到哪里去了，但是我在战斗，在保卫自己，保卫解放了的土地。敌机尾巴一沉，朝上飞去，小心地在上空盘旋扫机枪。他怕了，他胆怯了。 钟敲两点了，窗帘上的玫瑰已悄悄地爬上了墙。真是该睡了，天明还有工作呢！我们的夜纯洁恬静，自由舒畅，她守护我，我也守护她。 天亮了，小鲁穿着簇新的军装，向我告辞。小义眼睛焕然发亮，从身后拿出一朵花来，花是普通的纸做的，每一个花瓣都涂了不同的颜色，他踮起脚，把花插在小鲁的胸前，欢快地喊道：“敬礼，解放军叔叔！” 小鲁低下头，摘下那朵花，小心翼翼地放进内衣口袋里。我看见在那穿着军装、束着皮带的身影上，仿佛已经背上一枝枪…… 1962年1月5日 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “我”的梦境缘于战争时期的一次真实经历，面对敌机却没有武器反抗的愤怒，多年后我仍然不能忘怀。 B. 小鲁入伍却没有领到枪，因而显得十分拘束，当小义问起时，他的脸“慢慢红了”，说明还是有些委屈的。 C. 小义开始叫小鲁“大哥哥”，后来又改称“叔叔”，这种称呼的改变，表现出解放军战士在孩子心目中的分量。 D. “村外是光秃秃的一片，村边上拱起几堆新土”，鲁西南地区的这种景象，反映了战争的残酷和民众的苦难。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 玫瑰花图案“从床前跳回窗帘”“悄悄爬上墙”，运用比拟手法，写出了时间的流逝，也增添了文章的灵动气息。 B. 本文采用现在的生活与回忆、梦境交织穿插的叙事方式，这种叙事方式强调了过去与现实的对比，可谓匠心独具。 C. 本文淡化情节，用简笔勾勒人物，通过简洁动作和语言描写，塑造出一系列特征鲜明、性格各异的普通人形象。 D. 作者通过女性视角，描写温馨的夜色和孩子们安睡的场景，笔触细腻，凸显了歌颂和平追求幸福生活的小说主题。 8. 本文结尾处写到的花，与《百合花》中写“我”看见通讯员“背的枪筒里不知在什么时候又多了一支野菊花”，有什么不同？ 9. 小说中“枪”在不同的场景中具有不同内涵，请找出三处加以分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 甲 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无残，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足差，官盛列近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也软！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故教弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 （选自韩愈《师说》） 乙 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，张口辄骂欧曾，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学未尝受其北面北山之意以为苟无其德宁虚其位以待后之学者不可使师道自我而坏也北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，羲其敢留今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者不可/使师道自我而坏也 B. 故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可/使师道自我而坏也 C. 故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可使师道/自我而坏也 D. 故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者/不可使师道自我而坏也 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “句读”，指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间的短暂停顿为读。 B. “六艺”，文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，这些书都是文中所说的“经”。 C. “弟子”，文中指年幼的人，《论语》中“弟子入则孝，出则悌”一句的“弟子”与此同义。 D. “昌黎”，韩愈的别称，因韩愈自称“郡望昌黎”，故世称其为“韩昌黎”“昌黎先生”。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的--项是（ ） A. 韩愈认为童子之师只是教习句读而不能传道受业解惑；黄宗羲却认为他们比并无水平却自称老师人更有真才实学。 B. 《师说》中认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师；而《续师说》中却认为只有学识渊博、兼备师德之人才有资格为师。 C. 《续师说》中孙明复以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师。作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评。 D. 黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人少浮躁，所以两文都是为了促进“师道”传承。 13. 把文中横线的句子翻译成现代汉语。 （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 14. 韩愈《师说》为了批评当时社会上“耻学于师”的不良风气，运用了对比论证来分层论述。请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面诗歌，完成小题。 涉江采芙蓉 《古诗十九首》 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。 还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。 15. 下面对《涉江采芙蓉》一诗的赏析不正确的一项是（ ） A. 诗歌首句写“采芙蓉”赠给所思之人，营造了素雅意境，给人以美的联想。 B. “采之欲遗谁”中的“遗”读wèi，是馈赠的意思。古人有采摘香花赠予亲友的习俗。 C. “还顾望旧乡，长路漫浩浩”承“远道”而来，“还顾”有很强的动作性和画面感。 D. “同心而离居，忧伤以终老。”这两句无疑是全诗的主旨之语，将一对同心离居的夫妇的痛苦之情准确而又含蓄地表达出来了。 16. 《涉江采芙蓉》一诗在情与景的处理上具有怎样的特点？请结合诗歌内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《劝学》中以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：“__________，__________。” （2）陶渊明《归园田居》（其一）中“ __________，__________ ”两句使用叠字，增添了乡村远景的平静安详之感。 （3）“猿啼”是古诗文之常见意象，如白居易《琵琶行》中的“ __________”，如杜甫《登高》中的“__________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当年轻人向我感慨不知道将来做点什么时，我会给他们两个建议：要么静下心来读点书，要么去赚点钱。每个人都要做好改造社会的准备，但一个人如何能改造社会呢？通常，我们听到最多的回答是个人 ① ，无法与社会抗衡，谈改造几乎不可能。而我认为，若是把人的一生当作自己的远大前程，个人是可以而且能够改造社会的。 这个时代不是被夸耀：虽然这个时代还有不好的很多东西，但总还是有很多事情我们值得去做。有一句话不是说，你的价值在于你的敌人的分量。对于我们而言，我们的价值在于我们有多大的改造社会的决心与勇气，以及在此基础上减少这个时代苦难的分量。 就个体而言，你是社会的一分子，当你发生改变时，意味着社会也随之改变。虽然这种变化很微小，但不管有多小，它在客观上都是真实的。就社会影响而言，“蝴蝶效应”积聚。社会 ② 不在运动，尤其在移动互联网时代，一次微小的改变或者介入，都有可能引发一场 ③ 的小风暴。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请修改正确。 20. 简述第三段的主要内容，要求使用包含假设关系的复句，表达简洁流畅，不超过35字。 （二）语言文字运用！I（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 并不是每种植物的叶子都有变红的本事——红叶基本属于VIP，黄色的叶子才是秋天里的最普通的老百姓。①_____________，首先得让叶绿素退位。叶子红的一个重要原因是叶绿素的分解、消失。 大多数叶子绿色消失后，类胡萝卜素占据上风，叶子就显现为黄色。但有些植物含有众多花色素中最有名的花青素。花青素一般是紫红色，在叶子中不稳定，只能存在几个小时，很容易分解；不过在秋天，它们却能形成一种②_____________，同时显现红色的新物质——“花青素苷”。当叶子绿色消退，花青素苷的颜色占据主流，叶子就会变红了。 然而为什么一定要在秋天才会有大量花青素苷生成呢？因为在花青素摇身一变的时候，需要一项“秘密武器”——糖。花青素和糖相互作用，③_____________。这种“变身专用糖”，只有到了秋天才能攒够数；糖足够了，秋天的骤然降温，又会使花青素苷合成速度大大提高，有时一夜之间合成的花青素苷会比之前好多天的总和还多。 21. 下列句子中的“基本”和文中画横线处的“基本”，意思相同的一项是（ ） A. 理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则。 B. 越来越多的人从一系列的数字中看到这样一个基本事实。 C. 新的“小蛮腰”瞭望塔主体已基本完工，开放时间待定。 D. 襄阳六郡地势极为险要，若想恢复中原就当以此为基本。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下列材料，根据要求写作 一个小男孩在他父亲的葡萄酒厂看守橡木桶。每天，他将一个个空木桶擦拭干净，摆放得很整齐。但往往一夜之间，风就把他排列整齐的木桶吹得东倒西歪。父亲摸着孩子的头说：“孩子，别伤心，我知道你会想办法征服风的。”小男孩擦干眼泪，终于想出了一个办法；把每一只空桶都装满清水。从此，那些木桶再也没有被风吹倒过。他高兴地对父亲说：“我懂了，木桶想要不被风吹倒，就要加重自己的重量。”父亲赞许地笑了。  要求：请全面理解材料，选择一个角度构思作文，立意自定，题目自拟，文体不限（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章。不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 马永顺中学校2023-2024学年高一上学期期末语文试题 （时间：150分钟 满分：150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”-这类的话已经成为我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： “乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。 “后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。 后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业十副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。 乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡一城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 1. 下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（ ） A. 乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B. 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C. 乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 D. 无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 B. 在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 C. 乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D. “后乡土中国”是于“乡土中国”理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。 3. 下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（ ） A. 问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 B. 临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌。 C. 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 D. 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 4. 请结合材料，简要概括中国乡村从“乡土社会”到“后乡土社会”的特征变化。 5. 如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。 【答案】1. A 2. C 3. A 4. ①乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。②农业已经不再是农民主要的生计模式。 5. ①土字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。②乡土社区间人口流动率小，土气是因为不流动而发生的。③乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”曲解文意。根据“中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”可知，孤立和隔膜并不是乡民个体之间的，而是就村和村之间的关系而言的；“三家村式的微型村落的存在”是研究乡民个体关系的前提，并不是结果，因此选项的因果关系也不成立。 C.“乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作”张冠李戴。根据原文所说乡土社会是“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，而“为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”不是乡土社会，而是法理社会。 D.“他们选择固守乡土，终老于斯”曲解文意。原文说“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，可见“固守乡土，终老于斯”不是人们主动的选择，也无需选择。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”有误，曲解文意。原文说“这类的话已经成了我们现代社会的阻碍”，选项意思恰恰相反。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析文章论据的能力。 “乡土社会”特征包括：乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法；以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是绝对的，人口流动率小，生活富于地方性，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 A.“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”是与外界完全的隔绝状态，而根据材料一第二段“孤立和隔膜并不是绝对的”可知，乡土社会的隔绝不是绝对的。故A项不具有“乡土社会”特征。 B.“临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌”体现了“乡土社会”的“乡下人离不了泥土”的特征。 C.“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”体现出“乡土社会”的“在乡下离不了泥土”的特征，体现出“乡土社会”的“在乡下住，种地是最普通的谋生办法”的特征。 D.“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”体现出以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 从材料二第五段“变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为‘流动的村庄’和‘空巢社会’”可以总结出，首先，与传统的“乡土社会”相比，“后乡土社会”中乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。 从材料二第六段“后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业十副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营”可知，在“后乡土社会”，农业已经不再是农民主要的生计模式，而变成了农业十副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 对于“土气”理解，从材料一第一段“土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法”可以总结出：土字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。 从材料一第一段“农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”，第二段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的”可以总结出：乡土社区间人口流动率小，土气是因为不流动而发生的。 从材料一最后一段“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”可以总结出：乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。 （二）现代文阅读T（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 给我一枝枪 茹志鹃 我赤手空拳，紧贴在绝壁上，面前是万丈深渊，战斗机笔直地俯冲下来，在我头上掠过，接着，咯咯地射来一串机枪子弹，第二架又怪声啸叫着，从我头上擦过去，接着第三架，羞辱我，威吓我，而我只有怒目相对。我要是有一枝枪，哪怕是一枝短枪，我也不会遭到这样肆无忌惮的欺凌，我愤怒地大喝一声：“强盗！” 我从床上直坐了起来，犹觉得心在乱跳。好熟悉的梦啊！它又不是梦，是我在熟睡中重新记起的十几年前的一次经历。 那年，我从文工团下到营部，是营里唯一没有枪的兵。在一次回营部的路上，我碰到了三架战斗机的囤攻。最后，是沂蒙山的臂膀掩护了我。我回去，跑到营长面前：“发我一枝枪！” 营长朝我看看，没有说话。我们是没有枪的，我们的枪都是从敌人手里缴获的。 于是，我仍是全营中唯一没有武器的人，穿着军装，但没有枪。 “我一定要一枝枪。”这一要求在我心中越来越强烈起来。 钟敲了十二下，已经是半夜了。我重又躺下，感到一种夜的馨香，纯洁恬静，自由舒畅。我越发想起了枪。 “我要一枝枪！”这声音好像就在我的跟前，不是十多年前的。是小鲁，我明白了，是他引来这难以平伏的思潮。 小鲁是战友的儿子。昨天傍晚，小义惊喜地跳进来报告，“妈妈，小鲁大哥哥来了！”小鲁站在房门口，穿着簇新的军装，帽沿压到眉上，拘束地在我身边坐下。 孩子扒在他膝上，尊敬而又羡慕地端详他。“叔叔！”突然，孩子改变了对他的称呼，道：“你怎么没有枪？” 我看见小鲁的脸慢慢地红了，停了半晌，才说：“我说我要一枝枪，他们说还要慢一慢。” 当然，现在给新战士发一枝枪，已经不是问题了，从第一批工农拿起系着红缨的梭镖起，我们就知道，没有枪，要付出什么代价！ 我伸手开了灯，床前的玫瑰花儿立即跳回窗帘上去了。小鲁明天就要出发，昨晚硬给小义留了下来，说是要和解放军叔叔睡一夜。我走到外间，电灯还亮着，柔和地照着两个人。小鲁眉毛乌黑，舒展两臂，像要展翅奋飞。孩子那毛茸茸的头，略仰着脸，似乎在问：“叔叔，你有枪吗？” 我第二次向营长要求一枝枪，是在同年的秋末。我们部队过沂水，进入了鲁西南。四处圆型没有庄稼，村里没有树，屋上不冒烟，路上不见人。那一天，我们进入了这样一个村庄，宿营住在一位以前的村干部家里，家里没有男人，房东是位大嫂。 “大嫂，你家大哥呢？” 她没有回答，用嘴向村外呶了呶。村外是光秃秃的一片，村边上拱起儿堆新土。我不由得打了一个寒噤，问道：“他？……” “牺牲了，一起七个。”大嫂的脸呆呆的，好像总结似的说：“没有枪！咱们没有枪！手榴弹也没有……” 忽然，小鲁在梦中皱了皱眉，一个翻身，把小义抱在怀里。年轻的战士，你梦见了什么？梦见自己还没有一枝枪吗？我给他们关上了半扇窗。窗外是洁白的月光，一只纺织娘时断时续地在唱。生活在行进，时而严峻、鲜明，时而又温和、含蓄，絮絮地向我们披心沥胆。 我们的队伍集合出发了，房东大嫂抱着孩子，站在门口目送我们，我对营长说；“让我上去缴一枝枪。”营长轻轻说道：“这次战斗下来，给你想办法。” 战斗结束，敌人被歼的消息传来，通讯员突然给我送来一枝枪。小巧的左轮枪，用一块大红绸子包着，装着六颗子弹，正是营长皮带上的那枝。 “营长牺牲了。”通讯员垂下眼。 一枝左轮，六颗子弹，用一块大红绸子裹着，这就是我拿到武器时的情景。小鲁，年轻的战士，不用我说，你能懂得我当时的心情…… 一点了，生活已经进入了新的一天，我们离过去又远一天了，但是，历史是不会消亡的，也决不重复。小鲁，现在你不会等自己同志牺牲以后再有一枝枪的。 我有一枝枪了，我到底有一枝枪了。我揣着它，日夜不离，一直到我转业的时候，交给组织，一把左轮，五颗子弹。还有一颗，我用了。 虽则是轻风徐来，但凉气更重了。电灯光温柔地照着战士和孩子。他们盖得很好，睡得也很好。我拉直小鲁挂在椅背上的军衣，轻轻地给他们关上了电灯，掩上了门。 回到床上，我却无法入睡。一闭眼，又仿佛看见战斗机在我头上盘旋、低飞，侧着身子俯冲、扫机枪。我伏在一片开阔地上，还带了一个妇女会的姑娘。敌机没有遭到任何抵抗，越飞越低，毫无顾忌地在我们头上削过去，搅起地上的灰土。姑娘脸色有点苍白，伏着一动不动。我愤怒，但没有屈辱的感觉，因为我想起我有一枝枪，我到底有了枪。我朝那直插下来的飞机打了一枪。子弹不知飞到哪里去了，但是我在战斗，在保卫自己，保卫解放了的土地。敌机尾巴一沉，朝上飞去，小心地在上空盘旋扫机枪。他怕了，他胆怯了。 钟敲两点了，窗帘上的玫瑰已悄悄地爬上了墙。真是该睡了，天明还有工作呢！我们的夜纯洁恬静，自由舒畅，她守护我，我也守护她。 天亮了，小鲁穿着簇新的军装，向我告辞。小义眼睛焕然发亮，从身后拿出一朵花来，花是普通的纸做的，每一个花瓣都涂了不同的颜色，他踮起脚，把花插在小鲁的胸前，欢快地喊道：“敬礼，解放军叔叔！” 小鲁低下头，摘下那朵花，小心翼翼地放进内衣口袋里。我看见在那穿着军装、束着皮带的身影上，仿佛已经背上一枝枪…… 1962年1月5日 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “我”的梦境缘于战争时期的一次真实经历，面对敌机却没有武器反抗的愤怒，多年后我仍然不能忘怀。 B. 小鲁入伍却没有领到枪，因而显得十分拘束，当小义问起时，他的脸“慢慢红了”，说明还是有些委屈的。 C. 小义开始叫小鲁“大哥哥”，后来又改称“叔叔”，这种称呼的改变，表现出解放军战士在孩子心目中的分量。 D. “村外是光秃秃的一片，村边上拱起几堆新土”，鲁西南地区的这种景象，反映了战争的残酷和民众的苦难。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 玫瑰花图案“从床前跳回窗帘”“悄悄爬上墙”，运用比拟手法，写出了时间的流逝，也增添了文章的灵动气息。 B. 本文采用现在的生活与回忆、梦境交织穿插的叙事方式，这种叙事方式强调了过去与现实的对比，可谓匠心独具。 C. 本文淡化情节，用简笔勾勒人物，通过简洁的动作和语言描写，塑造出一系列特征鲜明、性格各异的普通人形象。 D. 作者通过女性视角，描写温馨的夜色和孩子们安睡的场景，笔触细腻，凸显了歌颂和平追求幸福生活的小说主题。 8. 本文结尾处写到的花，与《百合花》中写“我”看见通讯员“背的枪筒里不知在什么时候又多了一支野菊花”，有什么不同？ 9. 小说中的“枪”在不同的场景中具有不同内涵，请找出三处加以分析。 【答案】6. B 7. D 8. 本文结尾小义送给小鲁纸花，小鲁小心地把花放进内衣口袋，包含着和平年代对解放军身份的珍视，预示了小鲁美好的前途。《百合花》中通讯员枪筒里插了一支野菊花，表现出残酷的战争没有泯灭他对美的追求。 9. ①我拿着枪朝敌机开枪，枪是指一枝用来射击的枪，是抵抗敌人、保家卫国的武器。 ②小鲁因为没有枪而脸红，这时枪是军人身份的象征。 ③在我接过营长的枪时，枪是斗争精神的传承。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对小说内容的理解能力。 B.“小鲁入伍却没有领到枪，因而显得十分拘束”理解错误，“小鲁站在房门口，穿着簇新的军装，帽沿压到眉上，拘束地在我身边坐下”，小鲁拘束是性格原因，不是因为没有枪。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 D.“凸显了歌颂和平追求幸福生活的小说主题”错，小说以现实与回忆穿插的方式叙述故事，不管是和平年代还是战争年代，保家卫国才是小说的主题。 故选D 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容、分析艺术形象的能力。 本文结尾“小义眼睛焕然发亮，从身后拿出一朵花来，花是普通的纸做的，每一个花瓣都涂了不同的颜色，他踮起脚，把花插在小鲁的胸前，欢快地喊道：‘敬礼，解放军叔叔！’”“小鲁低下头，摘下那朵花，小心翼翼地放进内衣口袋里”写小义送给小鲁纸花，代表了和平年代小义对解放军的敬意，小鲁小心地把花放进内衣口袋，包含着对自己解放军身份的珍视，“我看见在那穿着军装、束着皮带的身影上，仿佛已经背上一枝枪……”代表了美好的希望，预示了小鲁美好的前途。 《百合花》中通讯员“背的枪筒里不知在什么时候又多了一支野菊花”这一细节使小通讯员形象更饱满鲜活，枪筒里插了一支野菊花，代表了通讯员对美的追求，虽然是战争年代，残酷的战争没有泯灭他对美的追求。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 “我要是有一枝枪，哪怕是一枝短枪，我也不会遭到这样肆无忌惮的欺凌”，这里的枪是实指，指一枝用来射击的枪，是抵抗敌人、保家卫国的武器； “‘你怎么没有枪？’我看见小鲁的脸慢慢地红了”，儿子认为军人都应该有枪，小鲁虽然是一名军人了，可他还没有枪，因而脸红，这里的枪是军人身份的象征。 “战斗结束，敌人被歼的消息传来，通讯员果然给我送来一枝枪。小巧的左轮枪，用一块大红绸子包着，装着六颗子弹，正是营长皮带上的那枝。‘营长牺牲了。’通讯员垂下眼。”“我有一枝枪了，我到底有一枝枪了。我揣着它，日夜不离”，当“我”接过营长的那只枪，也就意味着革命斗争精神的一种传承，这里的枪是斗争精神的传承。 “我看见在那穿着军装、束着皮带的身影上，仿佛已经背上一枝枪……”这里的枪是虚指，不是指真实的枪，而是象征着小鲁在军旅生涯中磨练的坚强意志和保家卫国的本领。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 甲 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无残，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足差，官盛列近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也软！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故教弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 （选自韩愈《师说》） 乙 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，张口辄骂欧曾，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学未尝受其北面北山之意以为苟无其德宁虚其位以待后之学者不可使师道自我而坏也北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，羲其敢留今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者不可/使师道自我而坏也 B. 故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可/使师道自我而坏也 C. 故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可使师道/自我而坏也 D. 故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者/不可使师道自我而坏也 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “句读”，指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间的短暂停顿为读。 B. “六艺”，文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，这些书都是文中所说的“经”。 C. “弟子”，文中指年幼的人，《论语》中“弟子入则孝，出则悌”一句的“弟子”与此同义。 D. “昌黎”，韩愈的别称，因韩愈自称“郡望昌黎”，故世称其为“韩昌黎”“昌黎先生”。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的--项是（ ） A. 韩愈认为童子之师只是教习句读而不能传道受业解惑；黄宗羲却认为他们比并无水平却自称老师的人更有真才实学。 B. 《师说》中认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师；而《续师说》中却认为只有学识渊博、兼备师德之人才有资格为师。 C. 《续师说》中孙明复以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师。作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评。 D. 黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人少浮躁，所以两文都是为了促进“师道”传承。 13. 把文中横线的句子翻译成现代汉语。 （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 14. 韩愈《师说》为了批评当时社会上“耻学于师”的不良风气，运用了对比论证来分层论述。请简要说明。 【答案】10. D 11. C 12. C 13. （1）巫医乐师和各种工匠这些人，是士大夫们瞧不起的，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ （2）现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。 14. ①古代的圣人，跟从老师并向他请教；现在的一般人，却以向老师学习为耻。 ②人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己，却以跟从老师学习为耻。 ③巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻；士大夫这类人，却成群地聚在一起讥笑人家。 【解析】 【导语】这篇阅读文章选自韩愈的《师说》和黄宗羲的《续师说》，探讨了“师道”的重要性及其在社会中的缺失。韩愈强调古人重视师道，批评当时的人耻于从师的现象，主张择师应重在“道”而非身份地位。黄宗羲则补充指出弟子的过失与不称职的师者也影响师道传承，两篇文章共同呼吁恢复尊师重道的传统，促进良好学风的形成。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后有学识的人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。 “故何北山之于来学”中的“之”用在主谓之间，取消句子独立性，中间不能断开，排除AC； “以待后之学者”中，“待”与“后之学者”是动宾结构，中间不能断开，排除B。 故选D。 11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。 C.错误。意思不同，学生/年幼的人。句意：难道仅仅是学生的过错吗？/小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱兄长。 D.正确。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评”错误。作者举孙明复的例子是为了说明对待世道要慎重，并未批评孙明复好为人师；且文中孙明复、何北山之间也不存在对比关系，作者只是通过两人对师道的不同态度，强调师道传承的重要性以及应慎重对待师道。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“之”，这些；“不齿”，瞧不起；“乃”，竟然；“其”，表感叹。 （2）“众人”，一般人；“下”，名词作动词，处于……之下、低于；“耻”，意动用法，以……为耻辱；“耻学于师”，状语后置句，正常语序为“耻于师学”。 【14题详解】 本题考查学生分析论证方法的能力。 ①“古之圣人”与“今之众人”对比：古之圣人超出常人很远，还跟从老师请教；今之众人低于圣人很远，却以向老师学习为耻。通过这组对比，突出“圣益圣，愚益愚”的结果，强调从师学习的重要性，批判了今之众人耻学于师的不良风气。 ②“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比：人们爱自己的孩子，会选择老师来教导他们；但对于自己，却以从师学习为耻。揭示出这种行为的矛盾与糊涂，即“小学而大遗”，批评了人们在从师问题上的错误态度。 ③“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比：巫医、乐师、各种工匠这些人不以互相学习为耻；而士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚在一起嘲笑人家。突出士大夫之族在从师问题上自恃身份、虚伪可笑的心态，进而批判了当时社会上耻学于师的风气。 参考译文： 甲 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高贵卑贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，不能解决疑惑，却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不被时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。 乙 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传授道理、教授学业、解除疑惑的人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子的老师，或是传授实际技艺、技术的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于道理的传授，比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。现在世人都把无所忌惮视作高明，张口就骂欧阳修曾巩等人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓氏都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，(这样的文字)已在坊间书籍上连篇累牍地出现了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当；如果世上没有孔子，自己就不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子，侍奉左右，孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节，像这样一般慎重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，却避开师名而不去做，（对待师道）他就是像这样慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要请求作我的弟子，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》来推辞这件事。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面诗歌，完成小题。 涉江采芙蓉 《古诗十九首》 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。 还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。 15. 下面对《涉江采芙蓉》一诗的赏析不正确的一项是（ ） A. 诗歌首句写“采芙蓉”赠给所思之人，营造了素雅的意境，给人以美的联想。 B. “采之欲遗谁”中的“遗”读wèi，是馈赠的意思。古人有采摘香花赠予亲友的习俗。 C. “还顾望旧乡，长路漫浩浩”承“远道”而来，“还顾”有很强的动作性和画面感。 D. “同心而离居，忧伤以终老。”这两句无疑是全诗的主旨之语，将一对同心离居的夫妇的痛苦之情准确而又含蓄地表达出来了。 16. 《涉江采芙蓉》一诗在情与景的处理上具有怎样的特点？请结合诗歌内容简要分析。 【答案】15. D 16. ①诗歌前四句以乐景写哀情，描绘一位思妇采摘芙蓉花送给在外的游子，却又无法送到的情景，间接表现了思妇对游子的思念之情。②五、六两句采用“悬想”（又叫对写法）的手法，设想游子在外的情态，表现思妇的痛苦思情。③最后两句直抒胸臆，先叙述了“同心离居”的生活现状，后直接抒发无尽忧伤之情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的综合赏析能力。 D.“含蓄地表达出来”错误，“同心而离居，忧伤以终老”采用的是直接抒情的方式来表达同心离居的夫妇的痛苦之情，没有采用含蓄的手法。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧及情感能力。 诗歌前两句说“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”，这里说湖岸泽畔，还有很多的兰、蕙草，发出阵阵幽香，这是乐景；三四句说“采之欲遗谁？所思在远道”，这两句点明了思妇的忧思源于对丈夫的思念，思妇思念丈夫，而丈夫正远在天涯，她采摘了美好的“芙蓉”，此刻难以送给自己想念的远方的人。这里，诗人以乐景表哀情，倍增其哀。 五六两句“还顾望旧乡，长路漫浩浩”，空间发生了突然转换，视角发生了变化，不写自己，而写身在“远道”的丈夫，这样的写法就是一种“悬想”的方法，即不写此处写彼处。远方的丈夫此刻也正带着无限思念，回望妻子所在的故乡。然而，展现在他眼前的，无非是漫漫无尽的“长路”和阻山隔水的浩浩烟云。以此表现思妇的痛苦思情。 最后“同心而离居，忧伤以终老！”直抒胸臆，表达对同心人的深厚情感和思念之情。“同心”形容的是夫妻生活的和谐美好。“离居”展现的是现实的凄苦处境，既体现了对对方的爱也有着深深的思念，直接抒发无尽忧伤之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《劝学》中以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：“__________，__________。” （2）陶渊明《归园田居》（其一）中“ __________，__________ ”两句使用叠字，增添了乡村远景的平静安详之感。 （3）“猿啼”是古诗文之常见意象，如白居易《琵琶行》中的“ __________”，如杜甫《登高》中的“__________”。 【答案】 ①. 锲而不舍 ②. 金石可镂 ③. 暧暧远人村 ④. 依依墟里烟 ⑤. 杜鹃啼血猿哀鸣 ⑥. 风急天高猿啸哀 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词的：锲、镂、暧暧、墟、鹃、哀、啸。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当年轻人向我感慨不知道将来做点什么时，我会给他们两个建议：要么静下心来读点书，要么去赚点钱。每个人都要做好改造社会的准备，但一个人如何能改造社会呢？通常，我们听到最多的回答是个人 ① ，无法与社会抗衡，谈改造几乎不可能。而我认为，若是把人的一生当作自己的远大前程，个人是可以而且能够改造社会的。 这个时代不是被夸耀：虽然这个时代还有不好的很多东西，但总还是有很多事情我们值得去做。有一句话不是说，你的价值在于你的敌人的分量。对于我们而言，我们的价值在于我们有多大的改造社会的决心与勇气，以及在此基础上减少这个时代苦难的分量。 就个体而言，你是社会的一分子，当你发生改变时，意味着社会也随之改变。虽然这种变化很微小，但不管有多小，它在客观上都是真实的。就社会影响而言，“蝴蝶效应”积聚。社会 ② 不在运动，尤其在移动互联网时代，一次微小的改变或者介入，都有可能引发一场 ③ 的小风暴。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请修改正确。 20. 简述第三段的主要内容，要求使用包含假设关系的复句，表达简洁流畅，不超过35字。 【答案】18. 势单力薄（势孤力薄、势孤力单） 无时无刻 摧枯拉朽（势不可当、势不可挡、锐不可当、无坚不摧） 19. 不是夸耀这个时代，这个时代虽然还有很多不好的东西，但总还是有很多事情值得我们去做。 20. 如果作为社会一分子的你发生改变，那么你也会使社会发生或大或小的改变（那么社会也会因此发生或大或小的改变）。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 第①空，语境表述的是个人力量的单薄，可选用“势单力薄”（势孤力薄、势孤力单）。“势单力薄”，指力量不足。“势孤力薄”，势力孤单，力量薄弱；指人少马微，不足以抗拒困境。“势孤力单”，力量薄弱。指人少马微，不足以抗拒困境。 第②空，语境强调社会每时每刻都在运动，根据后文“不”这一否定内容的语境，应该选用“无时无刻”。“无时无刻”，指没有哪一时刻，与“不”连用，表示“时时刻刻都……”。 第③空，从语境看，微小的改变或者介入可能引发小风暴，指改变引发的气势强大，应该选用“摧枯拉朽”（势不可当、势不可挡、锐不可当、无坚不摧）。“摧枯拉朽”，摧折枯朽的草木，形容轻而易举，也比喻摧毁腐朽势力的强大气势。“势不可当”，指来势迅猛，不可抵挡，也作“势不可挡”。“锐不可当”，锋利无比，无法阻挡或者形容来势凶猛，不可阻挡。“无坚不摧”，形容力量非常强大，没有什么坚固的东西能摧毁。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有三处语病： 一是主客颠倒，“这个时代不是被夸耀”主客体颠倒，“这个时代”是客体，省略的主语“我”或者“我们”是主体，是动作的发出者，应该是“（我或者我们）不是夸耀这个时代”； 二是语序不当，“虽然这个时代……”关联词语的位置不当，“虽然……但……”分句前后为同一主语，则关联词语放在主语后，应该是“这个时代虽然……”； 三是语序不当，“不好的很多东西”多项定语位置不当，应该为“很多不好的东西”。 【20题详解】 本题考查学生选用句式压缩语段的能力。 第三段主要阐述的是个人改变对社会的影响，关键句为“你是社会的一部分，当你发生改变时，意味着社会也随之改变”。把此句改为“假设关系”的句子，其中前一分句提出假设条件，改为“如果作为社会的一部分的你发生改变”；后一分句说出结果，“那么或大或小都会使社会发生改变”，同时注意字数限制。 （二）语言文字运用！I（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 并不是每种植物的叶子都有变红的本事——红叶基本属于VIP，黄色的叶子才是秋天里的最普通的老百姓。①_____________，首先得让叶绿素退位。叶子红的一个重要原因是叶绿素的分解、消失。 大多数叶子绿色消失后，类胡萝卜素占据上风，叶子就显现为黄色。但有些植物含有众多花色素中最有名的花青素。花青素一般是紫红色，在叶子中不稳定，只能存在几个小时，很容易分解；不过在秋天，它们却能形成一种②_____________，同时显现红色的新物质——“花青素苷”。当叶子绿色消退，花青素苷的颜色占据主流，叶子就会变红了。 然而为什么一定要在秋天才会有大量花青素苷生成呢？因为在花青素摇身一变的时候，需要一项“秘密武器”——糖。花青素和糖相互作用，③_____________。这种“变身专用糖”，只有到了秋天才能攒够数；糖足够了，秋天的骤然降温，又会使花青素苷合成速度大大提高，有时一夜之间合成的花青素苷会比之前好多天的总和还多。 21. 下列句子中的“基本”和文中画横线处的“基本”，意思相同的一项是（ ） A. 理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则。 B. 越来越多的人从一系列的数字中看到这样一个基本事实。 C. 新的“小蛮腰”瞭望塔主体已基本完工，开放时间待定。 D. 襄阳六郡地势极为险要，若想恢复中原就当以此为基本。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】21. C 22. ①要想让叶子变红 ②稳定并且不易分解 ③才能生成花青素苷 【解析】 【21题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 文中画横线处的“基本”，意为“大致、大体上”。 A.意为“根本的”。 B.意为“主要的”。 C.意为“大致、大体上”。 D.意为“根据地”。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，结合上下文“并不是每种植物的叶子都有变红的本事——红叶基本属于VIP……”“首先得让叶绿素退位。叶子红的一个重要原因是叶绿素的分解、消失”，推断①处是谈论想要让叶子变红的问题，可以填入“要想让叶子变红”之类的内容。 第二空，结合下文“同时显现红色新物质”，推断②处是阐述这种“红色的新物质”的特征，再结合前文“花青素一般是紫红色，在叶子中不稳定，只能存在几个小时，很容易分解；不过在秋天，它们却能形成一种”，判断此处阐述的特征与“不稳定”“很容易分解”相反，可以填入“稳定并且不易分解”之类的内容。 第三空，结合上下文“然而为什么一定要在秋天才会有大量花青素苷生成呢？因为在花青素摇身一变的时候，需要一项‘秘密武器’——糖。花青素和糖相互作用”“糖足够了，秋天的骤然降温，又会使花青素苷合成速度大大提高……”，推断③处是说花青素苷生成的结果，可以填入“才能生成花青素苷”之类的内容。 四、写作（60分） 23. 阅读下列材料，根据要求写作。 一个小男孩在他父亲的葡萄酒厂看守橡木桶。每天，他将一个个空木桶擦拭干净，摆放得很整齐。但往往一夜之间，风就把他排列整齐的木桶吹得东倒西歪。父亲摸着孩子的头说：“孩子，别伤心，我知道你会想办法征服风的。”小男孩擦干眼泪，终于想出了一个办法；把每一只空桶都装满清水。从此，那些木桶再也没有被风吹倒过。他高兴地对父亲说：“我懂了，木桶想要不被风吹倒，就要加重自己的重量。”父亲赞许地笑了。  要求：请全面理解材料，选择一个角度构思作文，立意自定，题目自拟，文体不限（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章。不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。 【答案】例文： 请变得强大吧 看过《公输》的人都折服于墨子的妙语连珠，而我不然，我钦佩的是墨子“铁齿铜牙”后强大的自身实力。 固然，墨子的成功，得益于其令鲁班、楚王难以辩驳的言辞。但我认为，如果不是对胜利的胸有成竹，再机灵的言语面对一个泱泱大国的贼心也是苍白无力的。 所以，最终决定这场没有硝烟的战争胜负的关键，便是墨子的强大实力--“公输般九设攻城之机变，子墨子九距之”。 一个人要想不被“风”吹倒，赢得别人的赏识，必须增加自己的“重量”，提升自己的实力；一个企业要想赢得广阔的市场，不被激烈的市场竞争所淘汰，必须提升自己的竞争力。安徒生说过：“凡是能冲上去，能散发出焰火的，都是美丽的。”约马•奥利拉正是那一飞冲天的焰火，绚烂了一个品牌。当初公司因经营产业过多而濒临倒闭，面对挑战，他审时度势，毅然决定提升企业的竞争力，同时选择手机这一产业作为突破口，以破竹之势打响了这一品牌--“诺基亚”。“诺基亚”的诞生不仅为企业赢得了更为广阔的市场。更为企业创造了更多的商业机会。 一个国家要想赢得国际地位，必须提升综合国力。还记得当年旧中国被列强肆意践踏吗？有人说，中国人那么多，如果团结一致定能将侵略者赶出国土。但是，试问，再多的人口，以长矛钝箭，陈旧落后的武器对抗别国几经换代的洋枪大炮，与鸡蛋碰石头有何分别？而今天，中国已重回世界舞台，那是因为现在的中国经济腾飞，有强大的实力为后盾！“国弱被人欺”，相反，国家强大了，何人敢侵？“中国是沉睡的雄狮”，可是，如果没有足够的实力，再雄壮的狮子也不敢睁开眼参与“王者”的竞争。所以只有不断增强自身实力。才能立于不败之地，立于世界之林。 “木桶要想不被风吹倒，就要增加自己的重量”。同样，人、企业、国家要想不被打败，也要加强自身实力、竞争力。因为，强大的实力将是一个人、一个企业、一个国家走上成功之路必不可少的筹码。在当今社会更需要保持这样的一种心态，使自己变得更加强大，是一种坚守的人生情怀，更是一种坦荡的心理历程，做一个无所畏惧的英雄人物是一种职责担当更是一份精神操守。 所以，请变得强大吧！ 【解析】 【详解】命题方式：新材料作文 审题要点：新材料作文的审题一般注意材料中的关键词，材料的主旨，各要素之间的因果关系。此题可根据材料中的关键词和分析要素之间的因果关系进行立意。 具体过程： 材料作文首先要读懂材料，先要明白材料中叙写了哪些人和事。人物：小孩和他的父亲；事情：看守橡木桶。同时也要注意材料中的关键词，关键词是“木桶”“风”和“水”，必须明白它们的比喻义或者象征义。关键句是“木桶想要不被风吹倒，就要加重自己的重量。”据此再去联想现实社会中哪些与之相关联。“木桶”可指个人，也可指某个群体；可指一个企业，也可指整个国家或者民族；“风”应该指代一切不利于个人、群体、企业、国家、民族发展的因素，困难、挫折、社会上的不良风气等等；“水”指能增强个人、群体、企业、国家和民族等的能力、本领、实力和竞争力。由此可以联想，一个人要想不被“风”吹倒，赢得别人的赏识，必须增加自己的“重量”，提升自己的实力；一个企业要想赢得广阔的市场，不被激烈的市场竞争所淘汰，必须提升自己的竞争力；一个国家要想赢得国际地位，必须提升自己的综合国力。有底气才有实力，有实力才有魅力，给自我加重，就是不被打倒的唯一方法。本则材料的关键句为“要想木桶不被风吹倒，就要加重木桶自身的重量。”把握了这些关系，就可以根据这些内容多角度地去立意了。抓住材料关键词：“木桶”“风”和“水” 【立意】1、我们不能改变风，改变不了这个世界上的许多东西，但是我们可以改变自己，改变我们自身的重量和自己心灵的重量，给自己加重，这样我们就可以稳稳地站在这个世界上，可以适应变化，不被打败！ 2、给自我加重（“自身的重量”可以指提高自己的能力；“心灵的重量”可以指自己的素质，品德，信念等），是一个人不被自己打翻的惟一方法。现代社会，诱惑很多，竞争也很激烈，我们经常会感到迷惘，把握好自己，让自己走向成功，首先就要不断充实自己，提高自身的竞争力，给自己加重。 【素材】英国诗人维尼曾说：“平凡的人听从命运，只有强者才是自己命运的主宰。” 2、对勇气的最大考验，就是看一个人能否做到败而不馁。——英格索尔 3、任何高处，未有人间所不能达者。然而欲达目的，则不可不以决心和自信为之。——安徒生 4、就象海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。——马克思 5、卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不挠。——贝多芬 6、钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的。所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样在斗争中和可怕的考验中锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。——奥斯特洛夫斯基 7、巴雷尼小时候因病成了残疾，母亲来到巴雷尼的病床前，拉着他的手说：“孩子，妈妈相信你是个有志气的人，希望你能用自己的双腿，在人生的道路上勇敢地走下去!好巴雷尼，你能够答应妈妈吗?”母亲的话，像铁锤一样撞击着巴雷尼的心扉。从那以后，妈妈只要一有空，就给巴雷尼练习走路，做体操，常常累得满头大汗。体育锻炼弥补了由于残疾给巴雷尼带来的不便。母亲的榜样作用，更是深深教育了巴雷尼，他终于经受住了命运给他的严酷打击。他刻苦学习，学习成绩一直在班上名列前茅。最后，以优异的成绩考进了维也纳大学医学院。大学毕业后，巴雷尼以全部精力，致力于耳科神经学的研究。最后，终于登上了诺贝尔生理学和医学奖的领奖台。 8、贝多芬在26岁时就得了神经性耳聋症，听力逐渐消失。他只能通过谈话册与别人交流。但孤寂的生活，不公的命运并没有使他失掉生活的希望与信心。他竭尽全力写下了许多不朽名作。《命运》，《英雄》，《田园》等都是他创作的最高峰。 9、刘伟10岁时因触电意外失去双臂，12岁时开始学习游泳，并加入了北京市残疾人游泳队。刘伟14岁时在“全国残疾人游泳锦标赛”上获得了两金一银的成绩。刘伟16岁时学习用脚打字。2005年，获得“全国残疾人游泳锦标赛”百米蛙泳项目的冠军。2006年，蝉联“全国残疾人游泳锦标赛”百米蛙泳项目的冠军；同年，他加入了北京市残疾人艺术团；同年，开始学习用双脚弹钢琴，仅用一年即可弹奏出相当于手弹钢琴专业7级水平的钢琴曲《梦中的婚礼》。 【结构】议论文的结构较为常见的是并列式、层进式和对比式。此题可采用层进式的结构行文，首先通过分析材料由此自己的观点；然后采用层进的方式进行论述，层进式注意分论点的提取，如此题可围绕“做风中的强者”这一中心论点，首先列举事实“2009年世界金融海啸中，小型企业破产，通用、丰田等公司沉入水底，而真正的大公司得以生存”，接着分析论证“能抗拒社会中各种各样的风的，是自己的重量，自己的积累，自己的内涵。”然后分析论证“最强者不仅是能在风中站立，还能用自己的力量改变风向。”最后结合现实，回扣论点，总结全文。 【点睛】材料作文准确审题立意的方法：①从抓关键句入手。有的材料为突出中心，有时会在材料中设置关键句（开头句、结尾句、反复出现的句子），抓住这些关键句，就能把握材料主旨，准确理解材料，正确立意。②从分析原因入手。任何事物的产生、变化和发展，都有其内在或外在的原因。因此，阅读分析材料的因果联系，从原因切入立意，是行之有效的方法。③从材料情感倾向入手。有的材料在叙述、说明或评论某个事物时，明显地流露出作者的情感倾向，这样我们可从材料的情感倾向入手来审题立意。④从辨明关系入手。任何事物是相互联系的。事物间的关系主要有依存关系（如学与问）、主次关系（如奉献与索取）、取舍关系（如自卑与自强）和条件关系（如继承与创新）等。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$