精品解析：福建省泉州市安溪县部分学校2024-2025学年高一上学期11月期中考试语文试题

2024年秋季高一年期中质量监测语文试题 （满分：150分 考试时间：150分钟） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 为获得真正的教养，可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到尽头；任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达民族的全部文学通通读完，更别提整个人类的文学了。然而，对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读、多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。 要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己本身，进而认识那些特别能引起共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡土传说；有的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致考察我们心灵的感受并给予高度理性解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条。可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道、一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。 （摘选自黑塞《读书：目的和前提》） 材料二： 有些人读书，全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它；明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两书在性质上毫不相关。一年之中可以时而习天文，时而研究蜜蜂，时而读莎士比亚。在旁人认为重要而自己不感兴味的书都一概置之不理。这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜。它的好处在使读书成为乐事，对于一时兴到的著作可以稍为深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。它的坏处在于使读书泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所必需的“经院式”的系统训练，使阅读产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，而对于另一方面知识可以很蒙昧。 读书须有一个中心去维持兴趣，此中心或是科目，或是问题。以科目为中心时，就要精选那一科的要籍，一部一部地从头到尾读，以求对于该科得到一个概括的了解，为进一步高深研究做准备。如读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心，也属于这一类。以问题为中心时，心中须先有一个待研究的问题，然后选择关于这问题的书籍去读，其用意在于搜集材料和诸家对于这问题的意见，以供自己权衡去取，推求结论。重要的书仍须全看，其余的这里看一章，那里看一节，得到所要搜集的材料就可以丢手。这是一般做研究工作者所常用的方法，当然，它对于初学者并不适宜。不过初学者以科目为中心时，仍可约略采取以问题为中心的要领。如一书作几遍看，每一遍只着重某一方面。苏东坡《与王朗书》曾谈到这个方法，少年求学者，“每一书皆作数次读之。当如入海百货皆有，人之精力不能并收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每一次作一意求之，如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念；又别作一次求事迹文物之类，亦如之”。 朱熹尝劝他的门人采用这个方法。它是精读的一个要诀，可以养成仔细分析的习惯。举看小说为例，第一次只求故事结构，第二次只注意人物描写，第三次只求人物与故事的穿插，以至于对话、辞藻、社会背景、人生态度等等都可如此逐次研求。 读书要有中心，有中心才易有系统组织。比如看史书，假定注意的中心是教育与政治的关系，则全书中所有关于这问题的史实都被这中心联系起来，自成一个系统。以后读其他书籍如经子专集之类，自然也常遇着关于政教关系的事实与理论，它们也自然归到从前看史书时所形成的那个系统了。一个人心里可以同时有许多系统中心，如一部字典有许多“部首”，每得一条新知识，就会依物以类聚的原则，汇归到它的性质相近的系统里去，就如拈新字贴进字典里去，是人旁的字都归到人部，是水旁的字都归到水部。大凡零星片段的知识，不但易忘，而且无用。每次所得的新知识，必须与旧有的知识联络贯串，这就是说，它必须围绕一个中心归聚到一个系统里去，只有这样才会生根，才会开花结果。 （摘选自朱光潜《谈读书》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 研读世界文学可以让我们获得真正的教养，增添思想、经验和理想上的财富。 B. 黑塞认为读书要凭着兴趣读，履行义务般强迫自己去读，则无任何读书效果。 C. 围绕某一个中心读书，是文本精读的重要方法，有助于养成仔细分析的习惯。 D. 读书时确定了中心，容易形成系统组织，一个人头脑中可以有多个系统中心。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 任何人都无法阅读完整个人类的文学，因此无法建立起与整个人类的生动联系。 B. 阅读路径很多，只要凭爱好去读诗歌、小说或乡土传说，就会得到相同的阅读认识。 C. 苏轼与朱熹所主张的阅读方法是以问题为中心的阅读方法，仅仅适用于专业研究者。 D. 由新的知识与旧有的知识围绕一个中心联络贯串形成一个系统，这个系统是动态的。 3. 下列说法中，不能体现材料二中提出的确定中心来进行阅读的一项是（ ） A. 学习高中语文新教材第一单元课文时围绕“青春”展开阅读与交流。 B. 搜集唐代诗歌中垂钓者意象材料，并对其文化内涵进行细致分析。 C. 为完成论文“论散文的真实性”，查阅了大量的文献并认真梳理。 D. 偶然得到莫言的小说《檀香刑》并为之着迷，进而心无旁骛地细读。 4. 材料二运用了常见的论证方法，请举两例简要说明。 5. 材料一和材料二的观点有何异同？请结合材料加以分析。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. ①举例论证，举阅读小说的例子阐述怎样进行以问题为中心的阅读；②引用论证，引用苏轼的话阐释初学者可采用以问题为中心的阅读方法；③比喻论证，把新知识依物以类聚的原则汇归到它的性质相近的系统里去比喻为“拈新字贴进字典里去”，生动而易懂。 5. 同：都谈到读书对人益处，以兴趣引导阅读有很大收获。 异：材料一认为，读书应该从兴趣爱好出发，应该从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读，没必要坚持阅读引不起自己兴趣的书；材料二阐述了做学问者的读书方法，不能仅凭兴趣阅读，应该采用以问题为中心的阅读方法。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 B.“无任何读书效果”错误，文中只说“他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它而强迫自己去阅读，实乃大错特错”，没有谈到“无任何读书效果”，选项表述过于绝对。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“因此无法真正建立起与整个人类的生动联系”错误，结合“对于我们来说，问题不在于尽可能地多读、多知道，而在于……从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动”可知，是可以建立起与整个人类的生动联系的。 B.“就会得到相同的阅读认识”错误，原文只说“有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡土传说……阅读之路有千万条……让每个人凭自己的爱好去开始阅读……以此为出发点，然后再扩而大之”，谈哪类阅读都会有收获，从而认识世界……而不是“得到相同的阅读认识”。 C.“仅仅适用于专业研究者”错误，原文为“初学者以科目为中心时，仍可约略采取以问题为中心的要领”，选项表述过于绝对。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“偶然”“……着迷，进而心无旁骛地细读”符合“对于一时兴到的著作可以稍为深入”的凭兴趣阅读，不是“确定中心来进行阅读”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “举看小说为例，第一次只求故事结构，第二次只注意人物描写，第三次只求人物与故事穿插，以至于对话、辞藻、社会背景、人生态度等等都可如此逐次研求”为举例论证，举阅读小说的例子来具体阐述怎样进行以问题为中心的阅读； “苏东坡《与王朗书》曾谈到这个方法……‘每一书皆作数次读之。当如入海百货皆有，人之精力不能并收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每一次作一意求之，如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念；又别作一次求事迹文物之类，亦如之’”为引用论证，引用苏轼的话阐释初学者也可采用以问题为中心的阅读方法； “每得一条新知识，就会依物以类聚的原则，汇归到它的性质相近的系统里去，就如拈新字贴进字典里去，是人旁的字都归到人部……”为比喻论证，把新知识依物以类聚的原则汇归到它的性质相近的系统里去比喻为“拈新字贴进字典里去”，生动而易懂。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 同：材料一中“为获得真正的教养，可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学……自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动”，材料二中“有些人读书，全凭自己的兴趣……它的好处在使读书成为乐事，对于一时兴到的著作可以稍为深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟”，都谈到人应该读书，凭兴趣阅读可以给人益处。 异：在此基础上，材料一认为，“要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己本身，进而认识那些特别能引起共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错……每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱”，要与世界文学建立生动联系，读书应该从兴趣爱好出发，应该从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读，没必要坚持阅读引不起自己兴趣的书； 与此相反，材料二比较了凭兴趣阅读的利弊，“久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。它的坏处在于使读书泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所必需的‘经院式’的系统训练，使阅读产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，而对于另一方面知识可以很蒙昧”，表明其弊端。指出做学问者的读书方法，不能凭兴趣阅读，“读书须有一个中心去维持兴趣”，应该采用以问题为中心的阅读方法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成问题。 红　棉　袄 孙犁 ①风把山坡上的荒草，吹得俯到地面上、砂石上。云并不厚，可沉重得怕人，树叶因昨夜初霜的侵凌焦枯了，正一片片坠落。 ②我同小战士顾林从滚龙沟的大山顶上爬下来，在强登那峻峭的山顶时，身上发了暖，但一到山顶，被逆风一吹，就觉得难以支持了。顾林在我眼前，连打了三个寒噤。 ③风还是吹着，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然暗了。 ④远远的在前面的高坡上出现一片白色的墙壁，我尽可能加快了脚步，顾林也勉强跟着。这时远处山坡上已经有牧羊人的吆喝声，我知道天气该不早了，应是拦羊下山入圈的时分。 ⑤爬上那个小山庄的高坡，白墙壁上的一个小方窗就透出了灯火。我叫顾林坐在门前的一块方石上休息，自己上前打门。门很快地开了，一个姑娘走了出来。我对她说明来意。问她这里有没有村长，她用很流利的地方话回答说，这里只是一个小庄子，总共只有三户人家，过往的军人有事都是找她家的，因为她的哥哥是自卫队一个班长。随后她就踌躇了：今天家里只有她一个人，妈妈去外婆家了，哥哥还没回来。 ⑥她转眼看了下顾林，对我说：“他病得很严重吗？” ⑦我说：“是。” ⑧她把我让到她家里，一盏高座的油灯放在窗台上。浮在黑色油脂里的灯芯，挑着一个不停跳动的灯花，细碎地爆炸着。 ⑨姑娘有十六岁，穿一件红色的棉袄，头发梳得很平，动作很敏捷，和人说话的时候眼睛便盯住人。我想，屋里要是没有那灯光和灶下的柴火的光，机灵的两只大眼也会把这间屋子照亮的吧？她挽起两只袖子，正在烧她一个人的晚饭。 ⑩我一时觉得我们休息在这里，有些不适当。但顾林躺在那只铺了一张破席子的炕上了，显然他已是精疲力尽了。我摸摸他的额头，又热到灼手的程度。 “你的病不会又犯了吧？” 顾林没有说话，我只听到他的牙齿的“得得”声，他又发起冷来。我有些发慌，我们没有一件盖的东西。炕的一角好像有一条棉被，我问那正在低头烧火的姑娘，是不是可以拿来盖一下，她低着头没听完我的话，便跳起来，爬到炕上，把它拉过来替顾林盖上去，嘴里一边说，她家是有两条棉被的，哥哥今天背一条出操去了。把被紧紧地盖住了顾林的蜷曲的身体，她才跳下来，临离开，把手按住顾林的头，对我蹙眉说： “一定是打摆子！” 她回去吹那因为潮湿而熄灭的木柴了，我坐在顾林的旁边，从门口向外望着那昏暗的天。我听见风还在刮，隔壁有一头驴子在叫。我想起顾林明天是不是能走，有些愁闷起来。 姑娘慢慢地对我讲起话来。炉膛里的火旺了，火光照得她脸发红，那件深红的棉袄，便像蔓延着的火焰一般。 她对我讲，今年打摆子的人很多，并问我顾林的病用什么法子治过。她说有一个好方法，用白纸剪一个打秋千的小人形，晚上睡觉放在身下，第二天用黄表纸卷起来，向东南走出三十六步，用火焚化便好了。她小时便害过这样的病，就是用这样的方法治好的，说完便笑起来：“这样是不是迷信呢？” 夜晚静得很，顾林有时发出呻吟声，身体缩拢起来，我知道他冷，我摸摸那条棉被，不只破烂，简直像纸一样薄。我已经恢复了温暖，就脱下我的军服的上身，只留下里面的一件衬衫，把军服盖在顾林的头上。 这时锅里的饭已煮好。姑娘盛了一碗米汤放在炕沿上，她看见我把军服盖上去，就沉吟着说：“那不抵事。”她又机灵地盯视着我。我只是干笑了一下，表示：这不抵事怎么办呢？我看见她右手触着自己棉袄的偏在左边的纽扣，最下的一个，已经应手而开了。她后退一步，对我说：“盖上我这件棉袄好不好？” 没等我回答，她便转身去断然地脱下来，我看见她的脸飞红了一下，但马上平复了。她把棉袄递给了我，自己退到角落里把内衣整理了一下，便又坐到灶前了，末了还笑着讲：“我也是今天早上才穿上的。” 她身上只留了一件皱褶的花条布的小衫。对这个举动，我来不及惊异。只是把那满留着姑娘体温的棉袄替顾林盖上，我只是觉得身边这女人的动作，是自己幼年病了时，服侍自己的妈妈和姐姐有过的。 我凝视着那暗红的棉袄，姑娘凝视着那炉膛里一燃一燃的余烬，一时，她又讲话了。她问我从哪里来，走过什么地方，哪里的妇女自卫队好，又问我什么时候妇女自卫队再一次检阅。一会儿我才知道，在去年，平山县妇女自卫队检阅的时候，打靶，她是第三名。 （节选自《白洋淀纪事》，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（　　） A. 第⑨段中头发梳得“平”写出姑娘的干净利落，和人说话时眼睛“盯”住人，表明姑娘善于观察，聪慧机警。 B. 想到要接待陌生人时表现出踌躇以及提出治疗打摆子的迷信方法，这些情节使姑娘的形象更加立体丰满。 C. 从人物的身份角度考虑，本文中的“姑娘”比《百合花》中的“新媳妇”更能体现出军民鱼水情的主旨。 D. 《百合花》中新媳妇为牺牲的小通讯员盖上棉被的悲剧结局比《红棉袄》的结局更耐人寻味，更有感染力。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（　　） A. 第①②③段中对风的描写，既渲染充满寒意的氛围，也推动两人需要落脚休息和顾林打摆子需要保暖等情节的发展。 B. 本文塑造人物形象时主要采用渲染手法，抓住人物的典型特征，寥寥几笔就能将人物的动作、神态描绘得生动传神。 C. 本文中的物象“红棉袄”具有象征意味，“红色”象征革命精神，“棉袄”象征着温暖与关爱，表达对前方战士的有力支持。 D. 文中姑娘并无名字，可见作者想要表现的不仅仅是某个具体的女性形象，同时也以小见大表现冀中女性的群体形象。 8. 小说《红棉袄》中的“我”，并非故事的主人公，但在文中却是不可或缺的，为什么？ 9. 这篇《红棉袄》和教材中的《百合花》存在很多相似点，请结合文本，从不同的角度具体分析。 【答案】6. C 7. B 8. ①“我”是故事的叙述者，以第一人称“我”的视角观察姑娘，展开叙述，使情节显得真实可信。 ②“我”是故事的参与者，是贯穿全文的线索人物，以“我”的见闻和行动串联故事，推动情节发展。 9. ①主要人物相似，且人物身份也具有共性。两个“我”都是具备文化知识的工作人员，两个“小战士”都是革命战士，两个女孩都是后方女性。 ②重点情节相似。“小姑娘”为病重的“小战士”盖上自己的红棉袄，与“小媳妇”为牺牲后的“小通讯员”盖上自己新婚用的百合花被子的情节相似。 ③表现的主题有共性。两篇小说均表现了人性之美。 ④主要物象都具有象征意义。“红棉袄”的红色象征革命精神，棉袄象征着温暖与关爱。“百合花”象征纯洁与美好，“棉被”象征温暖与关爱。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“本文中的‘姑娘’比《百合花》中的‘新媳妇’更能体现出军民鱼水情的主旨”错误。本文中姑娘还有一重身份是妇女自卫队队员，而新媳妇是一名普通老百姓，相比较而言，新媳妇毫不犹豫为牺牲战士献出自己的新婚被子更能体现军民鱼水情的主旨。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“本文塑造人物形象时主要采用渲染手法”错误。本文塑造人物形象时主要采用白描手法，如“姑娘有十六岁，穿一件红色的棉袄，头发梳得很平，动作很敏捷，和人说话的时候眼睛便盯住人”；选项中“抓住人物的典型特征，寥寥几笔就能将人物的动作、神态描绘得生动传神”也体现的是白描手法。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生赏析人物形象的作用的能力。 本文主要运用了第一人称“我”叙述故事，用“我”叙述，写“我”的经历，增强了故事的真实感和亲历感，由于“我”身处故事过程，因此作者可以自由描述，随机表达自我内心感受或直接抒情，如写对天气的感受；对姑娘为顾林盖上红棉袄的感受等。以第一人称“我”的视角观察姑娘，展开叙述，使情节显得真实可信，增强了真切感人的效果。 “我”是故事的参与者，是贯穿全文的线索人物，如文中写“我”同顾林在老乡家借宿，遇到红棉袄姑娘，通过“我”的叙述展现故事的进程，如为何到老乡家借宿，如顾林的病况，如红棉袄姑娘如何帮助我们，以我的见闻和行动串联故事，推动情节发展。 【9题详解】 本题考查学生赏析文章体裁特征和表现手法的能力。 主要人物相似，且人物身份也具有共性。《红棉袄》中所设计的出场人物一共有三个——“我”、“小战士”和“小姑娘”，“我”的实际年龄没有具体交代，“小姑娘”十六岁。《百合花》中所设计的出场人物也是三个——“我”、“小通讯员”和“新媳妇”，“我”的实际年龄也没有具体交代，而“小通讯员”十九岁，“小媳妇”不满二十岁。两个“我”都是具有文化知识的工作人员，两个“小战士”都是苦大仇深的革命军人，而两个“小女孩”却都是热情朴实的进步群众，都是后方女性。 重点情节相似。《红棉袄》中“我”凝视着“小姑娘”羞赧地脱下自己身上的红棉袄，对于她细心呵护“小战士”顾林的慈爱之举，“我只觉得身边这女人的动作，是幼年生病倒了时，服侍自己的妈妈和姐姐有过的”。而《百合花》中“自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上”，小媳妇把自己以前不愿意借的陪嫁被子，毫不犹疑地铺在棺材底，盖在通讯员身上。“小姑娘”为病重的“小战士”盖上自己的红棉袄。与“小媳妇”为牺牲后的“小通讯员”盖上自己新婚用的百合花被子的情节相似。 表现的主题有共性。《红棉袄》中“我”和顾林借宿到小姑娘家，今天家里只剩下小姑娘一人，她转眼看了一下顾林，问了一句“他病得很严重吗”，于是把“我们”让到了屋里。当顾林发起冷来的时候，“我”问小姑娘能不能用一下她家的棉被，小姑娘便爬上炕拉过棉被盖在了顾林身上，当他看到我用军服盖在顾林头上时又用自己的红色棉衣盖在了顾林的头上，彰显主人公淳朴善良的品格，讴歌抗日根据地军民的鱼水情深，凸显主题。《百合花》以解放战争时期，某地前线包扎所作为具体环境，讲述了战争年代人与人之间真挚的友情，赞美了小战士平凡而崇高的品格，抒发了作者的审美感受，表达了对人性回归和对真善美的呼唤。它表面上表现了战争时代的军民鱼水情，但更深层面上，它歌颂了人性美、人情美。两篇小说均表现了军民鱼水情和人性之美。 主要物象都具有象征意义。《红棉袄》中当小姑娘看到我将军服盖在了顾林头上的时候，小姑娘说到这样是不抵事的，于是小姑娘脱下了自己红色的棉袄盖在了顾林的头上，这里的“棉袄”象征着群众对解放军战士的保护与关爱，象征着火热心肠。而“红色”象征着生命活力，也象征着革命精神。《百合花》中新媳妇的撒满白色百合花的被子，盖上了通讯员战士的脸，暗含着农民与战士融为一体，既写出了年轻战士的勇敢与牺牲的伟大精神，又写出了新媳妇对革命的理解及对战士纯洁的感情。“百合花”的意蕴丰厚，一方面，它指被子上的“百合花”，只是一个图案；另一方面，它又象征了年轻媳妇的朴实美丽、纯洁无瑕。百合花象征纯洁与美好，棉被象征温暖与关爱。 二、古诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读文言文，完成各题。 文本一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ——节选自《师说》 文本二：余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 ——节选自《送东阳马生序》 10. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 今之众人，其下圣人也亦远矣 众人：一般人 B. 余立侍左右，援疑质理 质：质疑 C. 色愈恭，礼愈至 至：周到 D. 同舍生皆被绮绣 被：通“披”，穿 11. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 今其智乃反不能及 乃不知有汉，无论魏晋 B. 以是人多以书假余 以中有足乐者 C. 吾从而师之 余之从师也 D. 或师焉，或不焉 则或千或百果然鹤也 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 《师说》批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气，论述了从师学习的必要性和原则。 B. 《送东阳马生序》，作者看到同舍生穿着华丽，光彩照人如同神人，而“我”却穿着破旧的衣服处在他们中间，却毫无羡慕之意。 C. 两则材料都强调了学习的重要性和尊师重道的传统。 D. 文本一主要运用对比论证，文本二主要运用记叙和描写的表达方式。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 14. 文本一和文本二都强调了学习的重要性，请结合文本内容，谈谈你对学习重要性的认识。 【答案】10. B 11. A 12. B 13. （1）不懂得断句，有疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教；小的方面去学习了，大的方面却丢弃了，我看不出他们有什么明智的地方‌。 （1）因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。 14. 尊师重道是获取真知的关键，学习不仅是增长见识、提升自我的关键途径，更是文化传承和发展之要。 文本一中批判了“耻学于师”的现象，强调学习必须有师的指导，才能解惑，这意味着尊师重道是学习核心。同时，师道不传，让人难以进步，这提示我们应勇于求师。 文本二从正反两个方面强调了勤苦学习的重要性。通过亲身经历，展现了求学过程中不惧艰辛、专注学问的精神，突出了学习所需的毅力和坚持。写当代太学生学习条件优越却未成才是因为不够勤奋刻苦，突出强调努力学习的重要性。 【解析】 【导语】文本分别强调了学习的重要性与尊师重道的传统。文本一借对比论证批判“耻学于师”的风气，提倡唯道是从的师道观念；文本二以自身求学经历为例，展现了作者克服贫困、勤学苦读、不慕奢华的求道精神。两文共同倡导虚心向学的态度，体现了学习既需教师指导，也需个人努力的辩证关系。 【10题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：现在的一般人，他们的才智低于圣人很远。 B.错误。“质”，询问。句意：提出疑难，询问道理。 C.正确。句意：表情更为恭敬，礼序更为周到。 D.正确。句意：同学舍的求学者都穿着锦绣衣服。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.意义和用法相同，均为副词，“竟然”。句意：现在他们的见识竟然赶不上这些人。/他们竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋两朝了。 B.因此/因为。句意：因此有很多人都愿意把书借给我。/因为心中有足以快乐的事情。 C.代词，代指老师/助词，主谓之间取消句子的独立性。句意：我跟随他然后向他学习。/当我外出求师的时候。 D.有的人/或者。句意：有的人向老师学习，有的人却不向老师学习。/那成千成百的蚊子果然都变成仙鹤了。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 B.“却毫无羡慕之意”错误。根据“余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”可知，作者并未完全忽视或完全没有羡慕之意，而是因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“句读之不知”“惑之不解”，宾语前置句，即“不知句读”“不解惑”；“或”：有的人；“不”，通“否”；“小”“大”，形容词作名词，小的方面，大的方面。 （2）“以”，因为；“中”，内心；“口体之奉”，衣食之类的物质享受；“不若”，不如。 【14题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①文本一以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂作法；最后以巫医、乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工。作者分别用“愚”“惑”“可怪”来揭示士大夫耻于从师的风气的不正常，批判了“耻学于师”的现象，强调学习必须有师的指导，要尊师重道，才能解惑。“师道之不传也久矣”指出师道不传的现状，强调要求师。 ②文本二第一段写自己青少年时代求学的情形，突出其“勤且艰”的好学精神。借书之难写自己学习条件的艰苦；从求师之难，写虚心好学的必要；从生活条件之难，写自己安于清贫，不慕富贵，因学有所得，故只觉其乐而不觉其苦，强调只要精神充实，生活条件的艰苦是微不足道的。揭示了学习过程中应具备的态度和精神，进一步深入学习的重要意义。 第二段写当代太学生学习条件的优越，与作者青年时代求学的艰难形成鲜明的对照，可以看出当今太学生在读书、求师、生活等几个方面，都比作者当年的求学条件优越得多，但却业有未精，德有未成，因为太学生既不勤奋又不刻苦。文本二从正反两个方面强调了勤苦学习的重要性。 总之，文本一和文本二都揭示了学习的核心地位和意义，认为尊师重道是获取真知的关键，学习不仅是个人成长的基础，更是文化传承和发展之要。 参考译文： 文本一：古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 文本二：我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法得到书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不放松抄书。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而能够看各种各样的书。已经成年之后，更加仰慕圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾快步走到百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈德高望重，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼序更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。 当我寻师时，背着书箱，把鞋后帮踩在脚后跟下，行走在深山大谷之中。严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚上的皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢僵硬不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。住在旅馆，我每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着有红色帽带、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我却穿着旧棉袍、破衣服处于他们之间，毫无羡慕的意思。因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛大概就是这样。 （二）古诗阅读（本题共2小题，9分） 阅读诗歌，完成各题。 《移居（其一）》① 陶渊明 昔欲居南村，非为卜其宅。 闻多素心人②，乐与数晨夕。 怀此颇有年，今日从兹役。 敝庐何必广，取足蔽床席。 邻曲③时时来，抗言谈在昔。 奇文共欣赏，疑义相与析。 【注】①义熙四年陶渊明在上京隐居的住所失火，直烧得“一宅无遗宇”。经历了一年多的困苦生活后，他移居浔阳的南村；②素心人：指心性纯洁善良的人；③邻曲：邻居，指颜延之、殷景仁、庞通等，即所谓“素心人”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇表明作者移居南村的原因并非因为风水好，而是因为那里有很多心地纯洁的人。 B. “怀此颇有年，今日从兹役”两句，表达了作者对移居南村盼望已久，如今终于得以实现的喜悦之情。 C. “敝庐何必广，取足蔽床席”体现了作者安贫乐道的生活态度，与《陋室铭》中“斯是陋室，惟吾德馨”的思想一致。 D. 本诗与《归园田居（其一）》都运用了借景抒情的手法，通过对自然景物的描写，抒发了作者对田园生活的热爱之情。 16. 本诗与《归园田居（其一）》都表达了作者对田园生活的向往之情，请结合两首诗的内容，分析其在表达这种情感方面的不同之处。 【答案】15. D 16. ①描写内容不同：本诗重点描写与“素心人”为邻的生活场景。如“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析”，突出了田园生活中人际交往带来的精神愉悦。《归园田居（其一）》着重描绘田园的自然景观与生活环境。“暧暧远人村，依依墟里烟”勾勒出远处村庄和袅袅炊烟，为读者呈现出一幅宁静优美的田园画卷。 ②情感表达特点不同：本诗情感表达较为平和、真挚，侧重于对理想人际关系和精神交流的向往。作者将与志同道合之人的相处视为移居的主要原因，在与邻居的交往中获得快乐，体现出对这种质朴、纯粹的精神生活的追求。《归园田居（其一）》情感表达更具强烈的解脱感和回归本真的喜悦。“久在樊笼里，复得返自然”直接抒发了从官场束缚回归自然田园的畅快。 ③表现手法不同：本诗主要运用叙事和白描手法，通过叙述移居之事、描写与邻居交往的场景，如实地展现田园生活的片段，自然地流露出对这种生活的喜爱。《归园田居（其一）》综合运用了比喻、借景抒情等手法。以“误落尘网中，一去三十年”将官场比作“尘网”，运用了比喻手法；又通过大量对田园景色的描写来寄托自己对田园生活的热爱，借景抒情，使情感表达更为含蓄、丰富。 【解析】 【导语】陶渊明的《移居（其一）》表达了他对素心朋友的向往以及安贫乐道的生活态度。诗中通过“敝庐何必广，取足蔽床席”，体现出他对物质淡泊的追求，与朋友的交往中流露出真诚的喜悦和对文化精神交流的欣赏。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容、赏析诗歌艺术特色的能力。 D.“都运用了借景抒情的手法”错误。本诗主要通过对移居原因、邻里交往的叙述（如“邻曲时时来，抗言谈在昔”“奇文共欣赏，疑义相与析”）表达对田园生活的热爱，并未运用借景抒情的手法，也没有对自然景物的描写。而《归园田居（其一）》则通过描写田园风光（如“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”）抒发情感，二者手法不同。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①描写内容不同 《移居（其一）》：整首诗围绕着与“素心人”为邻的生活展开。“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析”，这里描述了邻居们经常来拜访，大家一起激昂地谈论过去的事情，共同欣赏新奇的文章，对有疑问的地方一起分析探讨。这种描写突出了田园生活中人际交往的丰富性和精神层面的交流，展现出一种和谐、充满文化气息的邻里关系，强调了人际交往带来的精神愉悦。 《归园田居（其一）》：着重于描绘田园的自然景观与生活环境。“方宅十余亩，草屋八九间”，简单几笔勾勒出田园的宅地和房屋数量，给人一种质朴、宁静的感觉。“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，描绘了房屋前后榆柳成荫、桃李罗列的景象，充满生机。“暧暧远人村，依依墟里烟”，远处的村庄隐隐约约，村落里的炊烟轻柔地飘荡，营造出一种宁静、祥和的氛围。这些描写为读者呈现出一幅宁静优美的田园画卷，侧重于展现田园的自然风光和生活环境之美。 ②情感表达特点不同 《移居（其一）》：情感表达较为平和、真挚。作者渴望移居南村，主要原因是听闻有许多“素心人”，他将与志同道合之人的相处视为生活中重要的部分。在与邻居的日常交往中，如一起谈古论今、赏析文章，获得了精神上的满足和快乐。这种情感是在平淡的生活场景中自然流露出来的，体现出对质朴、纯粹的精神生活的追求，没有强烈的情感起伏，更多的是一种对理想生活状态的享受和珍惜。 《归园田居（其一）》：情感表达更具强烈的解脱感和回归本真的喜悦。“久在樊笼里，复得返自然”，作者把官场比作“樊笼”，形象地表达出自己在官场时被束缚、压抑的状态，而“复得返自然”则直白地抒发了从官场的束缚中解脱出来，回归到自然田园生活的畅快。这种情感带有一种挣脱束缚后的强烈释放感，与《移居（其一）》平和的情感表达形成鲜明对比，突出了对自由、自然本真生活的向往和回归后的喜悦。 ③表现手法不同 《移居（其一）》：主要运用叙事和白描手法。从开头叙述想要移居南村的原因，到“怀此颇有年，今日从兹役”讲述自己多年愿望得以实现，再到描写与邻居交往的场景，都是以简洁、平实的语言如实记录生活片段。如“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析”，没有过多的修饰，直接展现出邻里交往的画面，自然地流露出作者对这种田园生活的喜爱，这种白描和叙事手法使诗歌具有质朴自然的风格。 《归园田居（其一）》：综合运用了比喻、借景抒情等手法。“误落尘网中，一去三十年”，将官场巧妙地比喻成“尘网”，形象地表现出官场的复杂、束缚和对人的禁锢，让读者能深刻感受到作者对官场的厌恶和想要逃离的心情。同时，诗中大量描写田园景色，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”等，通过对这些美好田园景象的描绘，寄托了作者对田园生活的热爱，借景抒情的手法使情感表达更为含蓄、丰富，也让诗歌更具艺术感染力。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《沁园春·长沙》中，从“________________，________________”两句开始，是作者在深情回忆曾经的战斗岁月。 （2）荀子在《劝学》中论述学习的作用，先是通过系列比喻说明凭借外界条件帮助的重要性，并推论出“________________，________________”，这种“学而后知”的观点是难能可贵的。 （3）《短歌行》中运用比兴手法，将贤才喻为明月，恰如其分地表达诗人渴望贤才来归的心意的诗句是“________________，________________”。 （4）《梦游天姥吟留别》中最能表现作者性格（或主旨）的句子是“________________，________________”。 （5）《登高》诗中道出郁积于诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是“________________，________________”。 【答案】 ①. 携来百侣曾游    ②. 忆往昔峥嵘岁月稠 ③. 君子生非异也   ④. 善假于物也 ⑤. 明明如月    ⑥. 何时可掇 ⑦. 安能摧眉折腰事权贵 ⑧. 使我不得开心颜 ⑨. 艰难苦恨繁霜鬓    ⑩. 潦倒新停浊酒杯 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：携、峥嵘、生、掇、鬓、潦。 三、语言文字运用（16分） （一）（10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《乡土中国》是社会学家费孝通先生的 之作。诚然，当今的中国已经发生了 的变化，但重温此书，人们不仅仍可感受到理性的光辉和人文的忧思，更会为生活在进步如此神速、变革如此伟大的时代而庆幸。 在《乡土中国》中，费孝通先生论述了14个问题，涉及社会结构的方方面面，其首创的“差序格局”等观点，至今仍是了解社会的一把钥匙。其中提到的一些概念，让人印象深刻，比如“熟人社会”。“生熟社会” 。曾经，熟人社会是我们绕不过去的坎儿。尤其是在一些比较小的城市里，人员难以随意流动，社会的发展动力几近枯竭。而在乡村，大家生活在一个共同的狭小空间里，家长里短、恩怨纷争 ，每个人都生活在透明的社群里，几无隐私可言。当今的城乡社会经过几十年的改革开放，熟人社会的影响尽管还存在，但已经越来越微茫。越来越多的人离开或改造着熟人社会存在的环境，大家不再是“透明人”。熟人社会的结构正在瓦解，“陌生人社会”悄然来临。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 殚精竭虑 改天换地 此起彼伏 一清二楚 B. 处心积虑 改天换地 此起彼伏 泾渭分明 C. 处心积虑 翻天覆地 此消彼长 泾渭分明 D. 殚精竭虑 翻天覆地 此消彼长 一清二楚 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 经过几十年的改革开放，当今的城乡社会中，熟人社会的影响尽管还存在，但已经越来越微弱。 B. 经过几十年改革开放，当今的城乡社会中，熟人社会的影响仍然还存在，但已经越来越微茫。 C. 当今的城乡社会经过几十年的改革开放，熟人社会的影响尽管还存在，但已经变得越来越微弱。 D. 当今的城乡社会经过几十年的改革开放，熟人社会的影响仍然还存在，但已经变得越来越弱小。 20. 文中画横线的句子运用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 【答案】18. D 19. A 20. ①构成：画横线句子运用了暗喻的修辞，由本体“观点”，比喻词“是”，喻体“钥匙”构成。 ②句中把费孝通先生首创的“差序格局”等观点比作“了解社会的一把钥匙”，生动形象地突出了其观点在了解中国社会方面的指导意义和重要性，表达出作者对费孝通先生的推崇和赞扬之情。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，殚精竭虑：形容用尽精力、费尽心思。处心积虑：形容蓄谋已久，属于贬义词。语境讲费孝通先生创作《乡土中国》，修饰“作品”，不能用贬义词，应该选择“殚精竭虑”。 第二空，改天换地：指彻底改变原来的面貌，指改造社会，改造自然。翻天覆地：形容变化巨大而彻底。句中强调的是“变化大”，故应选择“翻天覆地”。 第三空，此起彼伏：形容接连不断。此消彼长：指这个下降，那个上升。句中说的是“生熟社会”的衰退和发展，故应选择“此消彼长”。 第四空，泾渭分明：比喻界限清楚或是非分明。一清二楚：是指十分清楚、明白。句中说的是“没有隐私”，互相清楚情况，应选择“一清二楚”。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线语句的语病： 一是中途易辙，前一句的主语是“城乡社会”，未表述完“城乡社会”怎么样，下一句主语就变为了“熟人社会的影响”。 二是搭配不当，“影响”不能与“微茫”相搭配。 只有A项修改正确。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法及表达效果的能力。 题干提示修辞手法为比喻。比喻一般由本体、喻体和比喻词构成，根据具体语句内容分析，本体为“差序格局”等观点，比喻词为是，喻体为一把钥匙。 语句把费孝通先生首创的“差序格局”等观点比作“了解社会的一把钥匙”，也就是说费孝通先生的观点是了解社会的钥匙，形象生动写出了费孝通先生首创的“差序格局”观点的作用，在了解社会的各个方面具有重要的指导意义，其中提到的一些概念，让人印象深刻，在人们的生活中起到重要的作用等。通过这样的比喻句，肯定费孝通先生首创的“差序格局”等观点的重要作用及意义，表达作者对费孝通先生的肯定和赞扬之情等。 （二）（6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通在《乡土中国》中认为，乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的，只要传统可以有效地应付生活问题，礼治社会便不需法律来维持秩序，无讼是乡土社会的特色。费孝通特别指出，中国正处在乡土社会的蜕变过程中，要使现代司法制度得以彻底推行，必须“在社会结构和思想观念上先有一番改革”。他还进一步剖析了乡土社会的权力结构。 ① ，即社会冲突中发生的横暴权力，社会合作中发生的同意权力，社会继替中发生的长老权力和社会急剧变迁中发生的时势权力。 费孝通在分析乡土社会秩序的维持和结构的稳定的同时， ② 。他认为从乡土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面，即从血缘结合转变到地缘结合，名与实的分离，从欲望到需要。乡土社会和现代社会重要区别之一还在于前者的人们是靠欲望行事，虽然这些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人类的生存条件，而在现代社会，人们已经不是根据经验， ③ ，运用知识去计划社会生活。费孝通认为“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”。 21. 下列各句中，与画波浪线处的引号作用相同的一项是（ ） A. 也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。 B. “差序格局”和现代西洋的“团体格局”是不同的。 C. 有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 D. 他的足迹延伸到了植物学家的“无人区”——西藏。 22. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】21. B 22. ①他将权力分为四种类型 ②也关注到社会的变迁 ③而是根据需要 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 画波浪线处“礼”的引号作用是特定称谓。 A.不同。“秋”的引号表示强调，突出对故都秋味的渴望。 B.相同。“差序格局”和“团体格局”是特定的概念称谓，引号作用是特定称谓。 C.不同。“慈祥”这里是反语，老板并非真正慈祥，引号作用是反语讽刺 D.不同。“无人区”的引号是强调这一区域对于植物学家来说的特殊意义。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前面提到剖析乡土社会的权力结构，后面列举了几种权力，此处强调权力的类型，故填“他将权力分为四种类型”。 ②前面说在分析乡土社会秩序和结构，后面说从乡土社会向现代社会变迁，此处强调“社会的变迁”，故填“也关注到社会的变迁”。 ③前面说乡土社会靠欲望，现代社会不是根据经验，后面说运用知识计划社会生活，此处强调根据社会实际需要，前文出现关联词“不是”，故填“而是根据需要”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们往往以为理解与实践是先后的关系，先要理解才能实践，先学了才能用，但其实两者是一起发生的。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”荀子亦有言：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请围绕学习之道以“思考与实践”为主题，联系自身学习与生活经历，写一篇议论文。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 思与行：破茧成蝶的智慧交响 “学而不思则罔，思而不学则殆。”孔夫子的箴言如黄钟大吕，震醒千年迷思；“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，荀子的警句似清泉石上，涤荡空想尘埃。思考与实践，恰似文明长河中交相辉映的双璧，既非晨星暮霭的短暂交替，亦非水火不容的二元对立，而是如藤蔓与根系般共生共荣的智慧交响。 当笛卡尔在炉火旁凝望升腾的烟雾，“我思故我在”的哲学原点在理性之光中乍现；当王阳明在龙场驿的荒烟蔓草间顿悟，“致良知”的灵犀一点穿透时空迷雾。思考原是人类挣脱蒙昧的原动力，是文明星火在混沌中擦亮的第一簇微光。犹记高中时面对解析几何的迷宫，我执拗地推导方程，却在某夜灵光乍现：抛物线的准线恰似人生困境的镜像，而焦点正是突破迷局的关键。那顿悟时刻，思维的锋刃划开重重迷雾，方知“众里寻他千百度”的苦涩，终换来“那人却在灯火阑珊处”的甘甜。 “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”陆放翁的喟叹穿越千年，与实验室里试管炸裂的惊响共振。屠呦呦在青蒿素的漫漫征途上，将百次失败的残渣熬成诺贝尔奖的金汤；袁隆平在稻田里弯下的脊背，硬是把“禾下乘凉梦”种成了大地的丰碑。当我在化学实验中目睹沉淀生成的刹那，课本上的离子方程式突然活化成跳动的精灵；当我在晨跑时背诵《兰亭集序》，“惠风和畅”的意境与汗水浸透的晨光融为一体。实践不是冷冰冰的知识验证，而是让思维在现实熔炉中淬火成钢的涅槃。 钱学森归国时航迹，既是爱国思考的必然落点，也是实践报国的壮美弧线；都江堰流淌了两千年的清波，既是李冰父子工程智慧的结晶，更是代代守护的生动诠释。思考是文明基因的螺旋密码，实践是解码未来的密钥，二者在时空褶皱里编织出人类进步的永恒图景。 当苏格拉底在雅典广场上叩问灵魂，他的思考催生了西方哲学的摇篮；当鲁班以指触木时灵感乍现，他的实践奠定了东方工匠的精神图腾。学习从来不是单向度的跋涉，而是思维与行动在时空长河中跳起的探戈。让我们以苏格拉底式的质疑为舟，载着达芬奇式的实践之桨，在知识的沧海中破浪前行。当思考的晨星与实践的曦光在地平线交融，那便是人类文明破茧成蝶时，最壮丽的黎明。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料要求围绕“思考与实践”主题，结合自身经历写议论文，审题关键在于把握材料内涵，理解思考与实践的关系，并关联自身学习生活。材料指出人们常认为理解与实践有先后顺序，实际上二者同步发生。引用孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”强调学习与思考相互依存，缺一不可；荀子“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”突出单纯思考不如学习实践。这表明思考和实践紧密相连，不可分割，共同构成学习的重要环节。要求明确以“思考与实践”为主题，意味着写作要围绕二者关系展开论述，如思考如何指导实践，实践又怎样促进思考深化，不能偏离主题单独谈思考或实践。还要求联系自身学习与生活经历，需结合自己在学习知识、掌握技能、参与活动等过程中，思考与实践相互作用的具体事例，如做数学题时思考解题思路再实践验证，或参加社团活动前思考策划再付诸实践，使文章更具真实性和说服力。文体限定是写成议论文，需有明确论点，如“思考与实践相辅相成，共同助力学习成长”，通过论据（理论论据、事实论据）和论证方法（举例论证、对比论证等）来阐述观点，逻辑清晰地论证思考与实践的关系及对学习的重要性。 构思这篇议论文，可从引入主题、阐述关系、结合自身经历、深入论证、总结升华等方面展开，突出思考与实践对学习的重要性。开篇可以引发对学习中思考与实践关系的思考，从而引出“思考与实践是学习中不可或缺的双翼，相辅相成推动学习进步”的中心论点，吸引读者兴趣。接着可以先阐述思考在学习中的重要性，思考能帮助我们理解知识本质。再结合自身经历，具体展现思考与实践相互促进，共同推动学习进步。可以运用对比论证，对比只思考不实践和只实践不思考的学习方式的弊端，突出思考与实践相结合的重要性。最后总结全文，再次强调思考与实践在学习中的紧密关系和重要作用，呼吁同学们在学习中重视思考与实践，将二者有机结合，不断探索适合自己的学习方法，提升学习效果，实现自我成长和进步，为未来发展奠定坚实基础。 立意： 1.平衡思考与实践，避免偏废。 2.实践触发思考，思考反哺实践。 3.思考先行，实践验证。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024年秋季高一年期中质量监测语文试题 （满分：150分 考试时间：150分钟） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 为获得真正的教养，可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到尽头；任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达民族的全部文学通通读完，更别提整个人类的文学了。然而，对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读、多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。 要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己本身，进而认识那些特别能引起共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡土传说；有的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致考察我们心灵的感受并给予高度理性解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条。可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道、一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。 （摘选自黑塞《读书：目的和前提》） 材料二： 有些人读书，全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它；明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两书在性质上毫不相关。一年之中可以时而习天文，时而研究蜜蜂，时而读莎士比亚。在旁人认为重要而自己不感兴味的书都一概置之不理。这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜。它的好处在使读书成为乐事，对于一时兴到的著作可以稍为深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。它的坏处在于使读书泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所必需的“经院式”的系统训练，使阅读产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，而对于另一方面知识可以很蒙昧。 读书须有一个中心去维持兴趣，此中心或是科目，或是问题。以科目为中心时，就要精选那一科的要籍，一部一部地从头到尾读，以求对于该科得到一个概括的了解，为进一步高深研究做准备。如读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心，也属于这一类。以问题为中心时，心中须先有一个待研究的问题，然后选择关于这问题的书籍去读，其用意在于搜集材料和诸家对于这问题的意见，以供自己权衡去取，推求结论。重要的书仍须全看，其余的这里看一章，那里看一节，得到所要搜集的材料就可以丢手。这是一般做研究工作者所常用的方法，当然，它对于初学者并不适宜。不过初学者以科目为中心时，仍可约略采取以问题为中心的要领。如一书作几遍看，每一遍只着重某一方面。苏东坡《与王朗书》曾谈到这个方法，少年求学者，“每一书皆作数次读之。当如入海百货皆有，人之精力不能并收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每一次作一意求之，如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念；又别作一次求事迹文物之类，亦如之”。 朱熹尝劝他的门人采用这个方法。它是精读的一个要诀，可以养成仔细分析的习惯。举看小说为例，第一次只求故事结构，第二次只注意人物描写，第三次只求人物与故事的穿插，以至于对话、辞藻、社会背景、人生态度等等都可如此逐次研求。 读书要有中心，有中心才易有系统组织。比如看史书，假定注意的中心是教育与政治的关系，则全书中所有关于这问题的史实都被这中心联系起来，自成一个系统。以后读其他书籍如经子专集之类，自然也常遇着关于政教关系的事实与理论，它们也自然归到从前看史书时所形成的那个系统了。一个人心里可以同时有许多系统中心，如一部字典有许多“部首”，每得一条新知识，就会依物以类聚的原则，汇归到它的性质相近的系统里去，就如拈新字贴进字典里去，是人旁的字都归到人部，是水旁的字都归到水部。大凡零星片段的知识，不但易忘，而且无用。每次所得的新知识，必须与旧有的知识联络贯串，这就是说，它必须围绕一个中心归聚到一个系统里去，只有这样才会生根，才会开花结果。 （摘选自朱光潜《谈读书》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 研读世界文学可以让我们获得真正的教养，增添思想、经验和理想上的财富。 B. 黑塞认为读书要凭着兴趣读，履行义务般强迫自己去读，则无任何读书效果。 C. 围绕某一个中心读书，是文本精读的重要方法，有助于养成仔细分析的习惯。 D. 读书时确定了中心，容易形成系统组织，一个人头脑中可以有多个系统中心。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 任何人都无法阅读完整个人类的文学，因此无法建立起与整个人类的生动联系。 B. 阅读路径很多，只要凭爱好去读诗歌、小说或乡土传说，就会得到相同的阅读认识。 C. 苏轼与朱熹所主张阅读方法是以问题为中心的阅读方法，仅仅适用于专业研究者。 D. 由新的知识与旧有的知识围绕一个中心联络贯串形成一个系统，这个系统是动态的。 3. 下列说法中，不能体现材料二中提出的确定中心来进行阅读的一项是（ ） A. 学习高中语文新教材第一单元课文时围绕“青春”展开阅读与交流。 B. 搜集唐代诗歌中垂钓者意象材料，并对其文化内涵进行细致分析。 C. 为完成论文“论散文真实性”，查阅了大量的文献并认真梳理。 D. 偶然得到莫言的小说《檀香刑》并为之着迷，进而心无旁骛地细读。 4. 材料二运用了常见的论证方法，请举两例简要说明。 5. 材料一和材料二的观点有何异同？请结合材料加以分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成问题。 红　棉　袄 孙犁 ①风把山坡上的荒草，吹得俯到地面上、砂石上。云并不厚，可沉重得怕人，树叶因昨夜初霜的侵凌焦枯了，正一片片坠落。 ②我同小战士顾林从滚龙沟的大山顶上爬下来，在强登那峻峭的山顶时，身上发了暖，但一到山顶，被逆风一吹，就觉得难以支持了。顾林在我眼前，连打了三个寒噤。 ③风还是吹着，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然暗了。 ④远远的在前面的高坡上出现一片白色的墙壁，我尽可能加快了脚步，顾林也勉强跟着。这时远处山坡上已经有牧羊人的吆喝声，我知道天气该不早了，应是拦羊下山入圈的时分。 ⑤爬上那个小山庄的高坡，白墙壁上的一个小方窗就透出了灯火。我叫顾林坐在门前的一块方石上休息，自己上前打门。门很快地开了，一个姑娘走了出来。我对她说明来意。问她这里有没有村长，她用很流利的地方话回答说，这里只是一个小庄子，总共只有三户人家，过往的军人有事都是找她家的，因为她的哥哥是自卫队一个班长。随后她就踌躇了：今天家里只有她一个人，妈妈去外婆家了，哥哥还没回来。 ⑥她转眼看了下顾林，对我说：“他病得很严重吗？” ⑦我说：“是。” ⑧她把我让到她家里，一盏高座的油灯放在窗台上。浮在黑色油脂里的灯芯，挑着一个不停跳动的灯花，细碎地爆炸着。 ⑨姑娘有十六岁，穿一件红色的棉袄，头发梳得很平，动作很敏捷，和人说话的时候眼睛便盯住人。我想，屋里要是没有那灯光和灶下的柴火的光，机灵的两只大眼也会把这间屋子照亮的吧？她挽起两只袖子，正在烧她一个人的晚饭。 ⑩我一时觉得我们休息在这里，有些不适当。但顾林躺在那只铺了一张破席子的炕上了，显然他已是精疲力尽了。我摸摸他的额头，又热到灼手的程度。 “你的病不会又犯了吧？” 顾林没有说话，我只听到他的牙齿的“得得”声，他又发起冷来。我有些发慌，我们没有一件盖的东西。炕的一角好像有一条棉被，我问那正在低头烧火的姑娘，是不是可以拿来盖一下，她低着头没听完我的话，便跳起来，爬到炕上，把它拉过来替顾林盖上去，嘴里一边说，她家是有两条棉被的，哥哥今天背一条出操去了。把被紧紧地盖住了顾林的蜷曲的身体，她才跳下来，临离开，把手按住顾林的头，对我蹙眉说： “一定是打摆子！” 她回去吹那因为潮湿而熄灭的木柴了，我坐在顾林的旁边，从门口向外望着那昏暗的天。我听见风还在刮，隔壁有一头驴子在叫。我想起顾林明天是不是能走，有些愁闷起来。 姑娘慢慢地对我讲起话来。炉膛里的火旺了，火光照得她脸发红，那件深红的棉袄，便像蔓延着的火焰一般。 她对我讲，今年打摆子的人很多，并问我顾林的病用什么法子治过。她说有一个好方法，用白纸剪一个打秋千的小人形，晚上睡觉放在身下，第二天用黄表纸卷起来，向东南走出三十六步，用火焚化便好了。她小时便害过这样的病，就是用这样的方法治好的，说完便笑起来：“这样是不是迷信呢？” 夜晚静得很，顾林有时发出呻吟声，身体缩拢起来，我知道他冷，我摸摸那条棉被，不只破烂，简直像纸一样薄。我已经恢复了温暖，就脱下我的军服的上身，只留下里面的一件衬衫，把军服盖在顾林的头上。 这时锅里的饭已煮好。姑娘盛了一碗米汤放在炕沿上，她看见我把军服盖上去，就沉吟着说：“那不抵事。”她又机灵地盯视着我。我只是干笑了一下，表示：这不抵事怎么办呢？我看见她右手触着自己棉袄的偏在左边的纽扣，最下的一个，已经应手而开了。她后退一步，对我说：“盖上我这件棉袄好不好？” 没等我回答，她便转身去断然地脱下来，我看见她的脸飞红了一下，但马上平复了。她把棉袄递给了我，自己退到角落里把内衣整理了一下，便又坐到灶前了，末了还笑着讲：“我也是今天早上才穿上的。” 她身上只留了一件皱褶的花条布的小衫。对这个举动，我来不及惊异。只是把那满留着姑娘体温的棉袄替顾林盖上，我只是觉得身边这女人的动作，是自己幼年病了时，服侍自己的妈妈和姐姐有过的。 我凝视着那暗红的棉袄，姑娘凝视着那炉膛里一燃一燃的余烬，一时，她又讲话了。她问我从哪里来，走过什么地方，哪里的妇女自卫队好，又问我什么时候妇女自卫队再一次检阅。一会儿我才知道，在去年，平山县妇女自卫队检阅的时候，打靶，她是第三名。 （节选自《白洋淀纪事》，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（　　） A. 第⑨段中头发梳得“平”写出姑娘的干净利落，和人说话时眼睛“盯”住人，表明姑娘善于观察，聪慧机警。 B. 想到要接待陌生人时表现出踌躇以及提出治疗打摆子的迷信方法，这些情节使姑娘的形象更加立体丰满。 C. 从人物的身份角度考虑，本文中的“姑娘”比《百合花》中的“新媳妇”更能体现出军民鱼水情的主旨。 D. 《百合花》中新媳妇为牺牲的小通讯员盖上棉被的悲剧结局比《红棉袄》的结局更耐人寻味，更有感染力。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（　　） A. 第①②③段中对风的描写，既渲染充满寒意的氛围，也推动两人需要落脚休息和顾林打摆子需要保暖等情节的发展。 B. 本文塑造人物形象时主要采用渲染手法，抓住人物的典型特征，寥寥几笔就能将人物的动作、神态描绘得生动传神。 C. 本文中的物象“红棉袄”具有象征意味，“红色”象征革命精神，“棉袄”象征着温暖与关爱，表达对前方战士的有力支持。 D. 文中姑娘并无名字，可见作者想要表现不仅仅是某个具体的女性形象，同时也以小见大表现冀中女性的群体形象。 8. 小说《红棉袄》中的“我”，并非故事的主人公，但在文中却是不可或缺的，为什么？ 9. 这篇《红棉袄》和教材中的《百合花》存在很多相似点，请结合文本，从不同的角度具体分析。 二、古诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读文言文，完成各题。 文本一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ——节选自《师说》 文本二：余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 ——节选自《送东阳马生序》 10. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 今之众人，其下圣人也亦远矣 众人：一般人 B. 余立侍左右，援疑质理 质：质疑 C. 色愈恭，礼愈至 至：周到 D. 同舍生皆被绮绣 被：通“披”，穿 11. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 今其智乃反不能及 乃不知有汉，无论魏晋 B. 以人多以书假余 以中有足乐者 C. 吾从而师之 余之从师也 D. 或师焉，或不焉 则或千或百果然鹤也 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 《师说》批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气，论述了从师学习的必要性和原则。 B. 《送东阳马生序》，作者看到同舍生穿着华丽，光彩照人如同神人，而“我”却穿着破旧的衣服处在他们中间，却毫无羡慕之意。 C. 两则材料都强调了学习的重要性和尊师重道的传统。 D. 文本一主要运用对比论证，文本二主要运用记叙和描写的表达方式。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 14. 文本一和文本二都强调了学习的重要性，请结合文本内容，谈谈你对学习重要性的认识。 （二）古诗阅读（本题共2小题，9分） 阅读诗歌，完成各题。 《移居（其一）》① 陶渊明 昔欲居南村，非为卜其宅。 闻多素心人②，乐与数晨夕。 怀此颇有年，今日从兹役。 敝庐何必广，取足蔽床席。 邻曲③时时来，抗言谈在昔。 奇文共欣赏，疑义相与析。 【注】①义熙四年陶渊明在上京隐居的住所失火，直烧得“一宅无遗宇”。经历了一年多的困苦生活后，他移居浔阳的南村；②素心人：指心性纯洁善良的人；③邻曲：邻居，指颜延之、殷景仁、庞通等，即所谓“素心人”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇表明作者移居南村的原因并非因为风水好，而是因为那里有很多心地纯洁的人。 B. “怀此颇有年，今日从兹役”两句，表达了作者对移居南村盼望已久，如今终于得以实现的喜悦之情。 C. “敝庐何必广，取足蔽床席”体现了作者安贫乐道的生活态度，与《陋室铭》中“斯是陋室，惟吾德馨”的思想一致。 D. 本诗与《归园田居（其一）》都运用了借景抒情的手法，通过对自然景物的描写，抒发了作者对田园生活的热爱之情。 16. 本诗与《归园田居（其一）》都表达了作者对田园生活的向往之情，请结合两首诗的内容，分析其在表达这种情感方面的不同之处。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《沁园春·长沙》中，从“________________，________________”两句开始，是作者在深情回忆曾经的战斗岁月。 （2）荀子在《劝学》中论述学习的作用，先是通过系列比喻说明凭借外界条件帮助的重要性，并推论出“________________，________________”，这种“学而后知”的观点是难能可贵的。 （3）《短歌行》中运用比兴手法，将贤才喻为明月，恰如其分地表达诗人渴望贤才来归心意的诗句是“________________，________________”。 （4）《梦游天姥吟留别》中最能表现作者性格（或主旨）的句子是“________________，________________”。 （5）《登高》诗中道出郁积于诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是“________________，________________”。 三、语言文字运用（16分） （一）（10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《乡土中国》是社会学家费孝通先生的 之作。诚然，当今的中国已经发生了 的变化，但重温此书，人们不仅仍可感受到理性的光辉和人文的忧思，更会为生活在进步如此神速、变革如此伟大的时代而庆幸。 在《乡土中国》中，费孝通先生论述了14个问题，涉及社会结构的方方面面，其首创的“差序格局”等观点，至今仍是了解社会的一把钥匙。其中提到的一些概念，让人印象深刻，比如“熟人社会”。“生熟社会” 。曾经，熟人社会是我们绕不过去的坎儿。尤其是在一些比较小的城市里，人员难以随意流动，社会的发展动力几近枯竭。而在乡村，大家生活在一个共同的狭小空间里，家长里短、恩怨纷争 ，每个人都生活在透明的社群里，几无隐私可言。当今的城乡社会经过几十年的改革开放，熟人社会的影响尽管还存在，但已经越来越微茫。越来越多的人离开或改造着熟人社会存在的环境，大家不再是“透明人”。熟人社会的结构正在瓦解，“陌生人社会”悄然来临。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 殚精竭虑 改天换地 此起彼伏 一清二楚 B. 处心积虑 改天换地 此起彼伏 泾渭分明 C. 处心积虑 翻天覆地 此消彼长 泾渭分明 D. 殚精竭虑 翻天覆地 此消彼长 一清二楚 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 经过几十年的改革开放，当今的城乡社会中，熟人社会的影响尽管还存在，但已经越来越微弱。 B. 经过几十年的改革开放，当今的城乡社会中，熟人社会的影响仍然还存在，但已经越来越微茫。 C. 当今的城乡社会经过几十年的改革开放，熟人社会的影响尽管还存在，但已经变得越来越微弱。 D. 当今的城乡社会经过几十年的改革开放，熟人社会的影响仍然还存在，但已经变得越来越弱小。 20. 文中画横线的句子运用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 （二）（6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通在《乡土中国》中认为，乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的，只要传统可以有效地应付生活问题，礼治社会便不需法律来维持秩序，无讼是乡土社会的特色。费孝通特别指出，中国正处在乡土社会的蜕变过程中，要使现代司法制度得以彻底推行，必须“在社会结构和思想观念上先有一番改革”。他还进一步剖析了乡土社会的权力结构。 ① ，即社会冲突中发生的横暴权力，社会合作中发生的同意权力，社会继替中发生的长老权力和社会急剧变迁中发生的时势权力。 费孝通在分析乡土社会秩序的维持和结构的稳定的同时， ② 。他认为从乡土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面，即从血缘结合转变到地缘结合，名与实的分离，从欲望到需要。乡土社会和现代社会重要区别之一还在于前者的人们是靠欲望行事，虽然这些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人类的生存条件，而在现代社会，人们已经不是根据经验， ③ ，运用知识去计划社会生活。费孝通认为“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”。 21. 下列各句中，与画波浪线处的引号作用相同的一项是（ ） A. 也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。 B. “差序格局”和现代西洋的“团体格局”是不同的。 C. 有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 D. 他的足迹延伸到了植物学家的“无人区”——西藏。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们往往以为理解与实践是先后的关系，先要理解才能实践，先学了才能用，但其实两者是一起发生的。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”荀子亦有言：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请围绕学习之道以“思考与实践”为主题，联系自身学习与生活经历，写一篇议论文。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$