板块1 阶段总结1 微专题2 中国古代的法治与教化 （课件）-【步步高】2024年高考历史大二轮专题复习与增分策略（新高考，浙江专用）

阶段总结一 中国古代史微专题优化整合 1 微专题二 中国古代的法治与教化 2 时空定位 3 线索一　中国古代的法治 核心主干整合 时间 特征 表现 夏商周 三代 “刑”“礼”并立 礼主要用于调整贵族内部的社会关系，刑主要用于控制社会下层劳动人民。但这一时期礼和刑尚未融合为一个体系，而是各自为用 春秋战国至秦朝 成文法及法治阶段 春秋后期，以郑国子产“铸刑书”(前536年)和晋国赵鞅“铸刑鼎”(前513年)为标志，法律制度也开始出现重大变化，刑罚体系开始向成文法转变。秦朝崇尚法治。秦律“密于凝脂”。秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，也具有法律效力 4 时间 特征 表现 两汉至隋唐 律令儒家化阶段 这一时期，儒家思想渗透到法律中，即律令儒家化。唐朝，《唐律疏议》完成了“礼教”与“法治”的融合，标志着中国古代法制的完备与成熟 宋元明清 法典与案例相结合阶段 自宋朝以后，社会经济文化发展，中国法律开始向法律程序的完备方向发展，即在审判具体案件时如何实现司法操作与法律指导思想上的结合。案件成例作为一种法律形式得到很大发展，例与律开始结合 5 中国古代法治的特点 思维深化拓展 以刑为主，诸法合一 中国封建时代的法律始终以刑法为主，民法、诉讼法、行政法诸法合一，民刑不分 德主刑辅，以礼入刑 儒家思想对古代法律影响深刻，礼法并用 法有等级，法外特权 封建帝王首先享受法外特权，其次是统治集团的成员，在不危害皇权的前提下，一定程度上享受法外特权 以法治吏，维护统治 封建专制制度下，中国古代社会所说的人治其实就是官治。为了发挥官治的作用，那就需要治官，以法律控制官吏的权力，防止权力滥用 6 1.(2023·温州高三模拟)史载，汉文帝对大臣说：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。今犯法已论，而使毋罪之父母妻子同产坐之，及为收帑，朕甚不取。其议之。”有司皆曰：“陛下加大惠，德甚盛，非臣等所及也。请奉诏书，除收帑诸相坐律令。”这体现了 A.儒家学说的正统地位 B.援礼入法的指导思想 C.休养生息的施政理念 D.重视教化的时代追求 精准对点训练 √ 根据材料可知，汉文帝对于刑罚连坐的严苛规定不满，经大臣商议后，取消了刑罚连坐的律令，体现了汉初时期休养生息、与民休息的施政理念，C项正确； 汉武帝时期，才确立儒家学说的正统地位，排除A项； 材料强调的是休养生息的施政理念，并不是援礼入法的指导思想，排除B项； 材料强调的是法律，并不是教化，排除D项。 7 2.(2023·稽阳高三联考)《太平御览》载：“甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。”(仲舒)议曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，挟杖而救之，非所以欲殴父也。君子原心，赦而不诛。”由此可知汉朝的司法实践 A.进一步推动了律令儒家化 B.以儒家思想作为判决依据 C.重视家训并强调基层教化 D.规范了家庭和子女的行为 √ 由材料信息可知，董仲舒的解释是以儒家思想作为判决的依据，故选B项； 汉代才开始有律令儒家化，所以不是进一步推动律令儒家化，排除A项； 题干所述为司法实践中判决的依据，而不属于家训和基层教化的范畴，排除C项； 题干中的信息并不是规范家庭成员的行为，而是阐述定罪量刑的依据，排除D项。 8 3.(2023·温州二模)有学者说：“这种法律的作用是积极的，亦即以刑法制裁为手段，达到德礼实践的目的。礼与刑相辅而行，相得而益彰，比起空洞洞的提倡道德，恐怕有效多了。”该法律的撰成是中华法系确立的标志。该法律是 A.《九章律》 B.《二年律令》 C.《永徽律疏》 D.《大唐开元礼》 √ 9 根据材料可知，《永徽律疏》即《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，礼法结合，是中华法系确立的标志，故选C项； 《九章律》是汉高祖统一中国以后颁行的法典，此时儒家思想还未融入法典，排除A项； 《二年律令》是西汉吕后二年(前186)颁布的法律，是了解汉代政治、法律制度的重要史料，此时儒家思想还未融入法典，排除B项； 《大唐开元礼》是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成，与“礼与刑相辅而行”不符，排除D项。 10 线索二　中国古代的教化 中国古代教化的发展演变 核心主干整合 西周 建立起以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想 汉代 汉武帝以后儒家思想成为主流思想，逐渐影响了法律的制定、使用 魏晋南北朝 律令儒家化是最重要的变化，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一，目的主要在于维护儒家提倡的三纲五常 11 唐朝 《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成；推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化 宋元 南宋后期，程朱理学在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本 明清 宣讲“圣谕”，乡约逐渐带有强制力 12 1.中国古代教化的途径和方法 (1)强调示范。树立榜样。我国古代实施社会教化基本上采用的是儒家提出的这一办法，即所谓“上行下效”。 (2)设官教民。设官教民是“政教合一”的一种教育形式，是实施教化的又一条途径。 (3)依靠族规乡约以化民成俗。依靠乡里、宗族与家庭的力量来实行社会教化。 (4)依靠各类道德教育读本推行社会教化。我国古代曾经保留下来许多通俗道德教育读本，它们既不属于家庭教育范畴，也不是学校教育的课本，但却在整个社会教育中起过巨大的作用。 思维深化拓展 13 (5)注重学风与世风的密切关系。古代教育家很早就认识到学校教育对整个社会教化的建设作用，即学风与世风的关系。与学校教育直接有关的取士考试制度，也起到了社会教化的作用，成为影响世风的一个重要手段。 14 2.认识乡约制度的变化和特点 (1)变化 ①宋代乡约内容以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容。 ②乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。 (2)特点 ①由人民公约，而不是官府命令。 ②是成文法则。中国农村的习俗向来是世代相续，口头相传，从没有见之于文字，见之于契约。 ③以乡为单位而不是以县为单位，从小处着手，易收功效。 ④乡村居民自愿加入，民主选举。 ⑤以聚会的形式，使乡人相亲相爱，风俗淳朴。 15 4.(2023·浙江北斗星盟高三模拟)有史学家认为：“明代文化领域经历了长期的沉寂，在晚明却卷起了高涨的浪潮。这是一个群星灿烂、人才辈出的时代，这是一个硕果累累，成就浩繁的丰收季节”。下列项中的史实，与这一观点不能匹配的是 A.著成集古代中药学知识之大成的典籍 B.翻译介绍西方数学与水利技术的著作 C.出现提倡个性自由和反对专制的思想 D.编撰由儒学士人主导教化乡里的范本 精准对点训练 √ 据本题材料可知，晚明时期，文化繁荣、人才辈出，成就突出。据所学知识可知，北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本，故选D项。 16 $$