1-1《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》 课件 2024-2025学年统编版高中语文必修下册

子路、曾皙、冉有、 公西华侍坐 高中语文必修下册 走进作者 孔子（公元前551年－公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人，被尊称为“圣人”。 其思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们积极入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。 走进作者 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。 了解作品 《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。 《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。 了解作品 四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》 五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 六艺 六经：《诗》《书》《礼》 《易》《乐》《春秋》 六种科目：礼、乐、射、御、书、数 孔子思想 政治：思想核心为“礼”“仁”，主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。 经济：“重义轻利”、“见利思义”的义利观与“富民”思想。 教育：开私人讲学的先例，提出了有教无类、因材施教、循循善诱、学而不厌、诲人不倦等教育观。 修身：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。 写作背景 面对春秋战国那样的乱世，知识分子大都很不满意，于是纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针路线。各自的想法大不相同，于是形成不同的学说流派。在孔子为代表的儒家之外，先后出现了道家、墨家、法家等不同流派。 于是有所谓“百家争鸣”的局面出现。春秋战国之交的“百家争鸣”是一个思想大爆炸的时代，是中国思想史上第一个黄金时期。中国传统中很多光辉的思想主张，都产生于那个时代。 以孔子为代表的儒家，即是“百家争鸣”中最重要的一个学术流派。经过历史的淘汰和选择，儒家思想在汉武帝之后成为中国统治阶级意识形态的核心。 写作背景 春秋末期，礼崩乐坏，诸侯争相称霸，战乱不断，人民流离失所。出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。面对这种急剧变革的社会现实，生活在西周宗法礼制传统较深鲁国的孔子试图用自己以“礼”“仁”为核心的政治主张来稳定社会秩序，救民众于水火之中。 孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。其基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。 他周游列国，希望找到机会来实现自己的政治理想，却四处碰壁。他还创办私学，广收门徒，致力教育工作。本文记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。 要求：读准、读流畅。 子路、曾皙（xī）、冉有、公西华侍坐。 子曰:"以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰:'不吾知也!'如或知尔，则何以哉?" 子路率尔而对曰:"千乘(shèng)之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑（jĭn）;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。" 夫子哂(shěn)之。 "求，尔何如?" 对曰:"方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟（sì）君子。" "赤，尔何如?" 对曰:"非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相（xiàng）焉。“ "点，尔何如?" 鼓瑟希，铿(kēng)尔，舍瑟而作，对曰:"异乎三子者之撰(zhuàn)。" 要求：读准、读流畅。 子曰:"何伤乎?亦各言其志也。" 曰:"莫（mù)春者，春服既成，冠(guàn)者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí），风乎舞雩（yú），咏而归。" 夫子喟(kuì)然叹曰:"吾与点也。" 三子者出，曾皙后。曾皙曰:"夫三子者之言何如?" 子曰:"亦各言其志也已矣!" 曰:"夫子何哂(shěn)由也?" 曰:"为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与?“ “安见方六七十如五六十而非邦也者?” “唯赤则非邦也与?” “宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?" 以吾一日长乎尔：状语后置句，即“以吾一日乎尔长”。 不吾知也：宾语前置句，即“不知吾也”。 则何以哉：宾语前置句，即“则以何哉”。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。 居则曰：“‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” <古>对有学问、有地位的男子的尊称。《论语》中“子曰”的“子”都是指孔子。 因为 不要 同“已”，停止 闲居 了解 如果 你 <不定代>有人 做 由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间， 加之以师旅，因之以饥馑； 加 之 乘，古时一车四马为一乘。千乘之国，指拥有许多兵马的中等诸侯国。 急遽而不加考虑的样子 夹处 代指千乘之国 接续 治理 等到 形作名，勇气 合乎礼仪的行事准则 夫子哂之。“求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之， 比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 之 微笑 古代计量面积用语，多用于计量土地。 后加表示长度的数字或数量词，表示纵横若干长度的意思。 或者 <动>治理 至于 使动用法 等待 对曰：“非曰能之，愿学焉。 宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “赤，尔何如？” 指代下文“小相”这个工作 能做到 音节助词 诸侯之间的盟会 诸侯共同朝见天子 名作动，穿礼服，戴礼帽 在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人 语气助词 诸侯祭祀祖先的事 对曰：“异乎三子者之撰。” “点，尔何如？” 鼓瑟 希，铿尔，舍瑟而作， 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 同“稀”，稀疏 名作动，弹 形容响亮的声音 放下 表承接 起身，站起来 动作名，才能 何妨 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人 浴乎沂，风乎舞雩 ,咏而归。” 同“暮” 完成 男子二十岁行冠礼 未成年的男子 沂水，鲁国城南，有温泉 名作动，吹风 舞雩台，鲁国求雨的地方 表并列 叹息的样子 赞成 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” 名作动，落后 语气助词连用，“罢了” <动>治理 谦让 因此 “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十，如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” <助>表语气，用于句首 欤 <疑问副>怎么，哪里 语气助词连用，表强调 欤 形作名，小相、大相 <疑问代>哪个，表选择 非……而何？ 不是……，又是什么？ 代指诸侯 主旨 文章记录的是孔子和子路、曾晳、冉有、公西华这四个弟子“言志”的对话，生动地再现了孔子让学生畅谈志向的情形。反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。 论语 饥馑 曾皙 哂 舞雩 铿尔 小相 沂 冠者 喟 俟 撰 摄 毋 冉 lún jĭn xī shĕn yú kēng xiàng yí guàn kuì sì zhuàn shè wú răn 随堂检测 (1)毋吾以也(　 　) (2)鼓瑟希(　 　　) (3)莫春者(　 　 　) “以”同“已”，止 “希”同“稀”，稀疏　 “莫”同“暮” 板块四：即时检测 （一）通假字 计量面积用语 方形 合乎礼义的行事准则 区域、地方 如或知尔，则何以哉 方六七十，如 如其礼乐，以俟君子 纵一苇之所如 如泣如诉 (2)如 表假设，如果，假如 表选择，或者 至于 往，到……去 如同，像 (3)与 吾与点也 将欲夺之，必固与之 日月逝矣，岁不我与 赞成 给予 等待 名词作动词，穿着礼服；戴着礼帽 名词作动词，吹风 名词作动词，弹奏 名词作动词，戴帽子 形容词作名词，勇气 形容词作名词，小相 形容词作名词，合乎礼义的行事准则 形容词的使动用法，使……富足 宾语前置句。应为“不知吾也！” 宾语前置句。应为“则以何哉？” 状语后置句。应为“以师旅加之”。 状语后置句。应为“乎沂浴，乎舞雩风”。 省略句。应为“可使(之)有勇”。 （四）文言特殊句式 根据下列有关内容，概括孔子形象 “以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉? ” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 最后一段“评志”。 和蔼可亲、平易近人、循循善诱 教学民主 因材施教 治千乘之国 愿为小相 本文记录了孔子和四位弟子关于个人志向抱负的一次讨论，文章通过对人物语言及动作神态的记录，生动地表现了孔子与几位弟子不同的个性风采，如孔子循循善诱、和蔼亲切的师长风度，子路的鲁莽直率，曾点的淡泊洒脱，冉有、公孙华的谨慎谦逊，等等，都给人以很深刻的印象。 总结与背诵 　　如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。 　　——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言 写作特色 （1）虽同为语录体的哲理散文，但与《论语》其他篇目相比，文学性较强，这主要体现在曾皙的语言中。 （2）通过人物的语言描写来揭示人物性格。 （3）文章脉络清晰，按事情发展的顺序展开。 （问志－述志－评志） 文化常识 千乘之国 有一千辆兵车的诸侯国。春秋后期，指中等诸侯国。乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。 万乘之国 兵车万辆，表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。 四书 《大学》《中庸》《论语》《孟子》。 五经 《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。 六经 《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》《乐经》。 文化常识 宗庙 ①古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。 ②朝廷和国家政权的代称。 冠guàn礼 古代男子20岁时行加冠之礼，表示成年。 笄jī礼 女子在15岁许嫁之时举行笄礼，结发加笄，也要取字。结发是将头发梳成发髻，盘在头顶，以区别童年时代的发式。 小相 诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。 姓氏名字 姓 最初是代表有共同血缘、血统关系的种族称号，简称族号。它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。古姓有妫guī、姒sì、姬、姜等，这些姓中近半数带女字旁，所以人们推测，姓的产生可能在母系氏族社会。 氏 由于人口繁衍，原来的部落又分出若干新的部落。这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”。 有的部落一边沿用旧姓，一边有自己的“氏”。这些小部落后来又分出更多的小部落，它们又为自己确定氏，这样氏便越来越多。从时间上来讲，这已是父系氏族社会的事情了，氏带上了这个时代的烙印。 所以“氏”可以说是姓的分支。“姓”是不变的，“氏”是可变的。 姓氏名字 名 是人与人之间互相区别的符号，在古代婴儿出生几个月后一般由父亲命名。 字 只限于古代有身份的人。字是成年举行冠笄礼时（男子20岁成人举行冠礼时取字，女子十五岁许嫁举行笄礼时取字），由来宾中的尊长代取的，用以表德，它与名有一定的联系。字是对名的解释和补充，对名有表述和阐明的作用，因此又叫“表字”。 取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。 大致来说，名与字之间的联系可分为以下几类： 学习目标 1．掌握文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言知识点。 2．学习本文运用个性化的语言和生动简洁的动作、神态描写来刻画人物的思想性格的写法。 3．探究本文的思想内容及儒家以礼乐治国的政治主张。 $$