1.2《齐桓晋文之事》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修下册

齐 桓 晋 文 之 事 《孟子•梁惠王上》 子 孟 人物简介 （前372—前289年） 孟子，名 ，字 ， 时邹（现山东邹县东南）人。著名的 、 、 ， 学派的代表人物之一，与孔子并称 。 曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。 孟子宣扬 ，最早提出 的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为 。 孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能力，不仅以 著称，而且极为善辩。 轲 子舆 战国 思想家 政治家 教育家 儒家 “孔孟” “仁政” “民贵君轻” “亚圣” “好辩” 2 1、民本：民本思想是孟子思想的精华所在。 民为贵，社稷次之，君为轻。 2、仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。 ①养民（休养生息）②教民（施以教化） 3、王道：是孟子提出的国家政治的最高理想。 乐以天下，忧以天下。然而不王者，未之有也。 4、性善：其伦理思想和政治思想的根基。 人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。 孟子思想 作品简介 《孟 子》 《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，共七章。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 《孟子》虽然也是一部语录体散文集，但是里面却有许多长篇大论，气势磅礴，机智而雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。 时代背景 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。 庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿殍。 战国时期,列强纷争 稷下学宫，招揽学士，任其讲学议论。 阐发改革政治，实行“王道”的主张。 解题 齐 桓 晋 文 之 事 齐桓公 晋文公 用武力称霸于诸侯的事 “王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张。（以民为本，为政以德） “霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。（一统九州，制霸天下） 春秋五霸之一 论之有道 辩之有术 1齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 2孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王wàng乎？” 3曰：“德何如则可以王矣？” 4曰：“保民而王，莫之能御也。” 5曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 6曰：“可。” 不得已 名→动，行王道以统一天下。 宾前 因此 宾前 安民、养民 宾前 宾前 第一部分 齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有谈论齐桓公、晋文公的事的，因此后世没有流传。我没有听说过这些事。如果不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”齐宣王说：“德行怎么样才可以行王道以统一天下呢？”孟子说：“安养百姓才能称王天下，没有人能抵御他。”齐宣王说：“像我这样的人，能够安养百姓吗？” 孟子说：“可以。 1齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？ 2孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王wàng乎？” 3曰：“德何如则可以王矣？” 4曰：“保民而王，莫之能御也。” 5曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 6曰：“可。” 第一部分 (1-6）提出“保民而王”观点并指出宣王可行“王道”。 巧妙回避 转换话题 提出观点 抓住对方心理 论辩术 巧换话题 抓住对方心理 面对宣王仰慕桓文，关心霸道的询问，孟子怎么说？ 7曰：“何由知吾可也？” 8曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之， 曰：‘牛何之？’对曰：‘将以 衅钟。’ 王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫， 若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？ 9曰：“有之。” 第二部分（第1层） 宾前 齐宣王说：“凭借什么知道我可以呢？”孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：‘牛牵去哪里？’那人回答说：‘准备用它来祭钟。’大王您说：‘放了它！我不忍心看它那恐惧发抖的样子，像这样没有罪过却走向死地。’那人问道：‘既然这样，那么就废除祭钟的仪式吗？’您说：‘哪能废呢？用羊来替换它吧。’不知道有没有这件事？”齐宣王说：“有这件事。” 宾前 去哪里 （之） 省略 走向 既然这样，那么 =欤 知道 10曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 11王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 12曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 吝惜，舍不得 对，正确 对……感到奇怪，意动 怎么，哪里 哀怜 区别 孟子说：“有这种心就足以称王于天下了，百姓都认为大王吝惜一头牛，而我本来知道您是不忍心。”齐宣王说：“是的，的确有这样误解我的百姓。齐国虽然土地狭小，我何至于吝惜一头牛呢？就是不忍心看它那恐惧发抖的样子，像这样没有罪过却走向死地，所以用羊去换它。”孟子说：“大王不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果哀怜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” 状后 13王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 14曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 15王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行 之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 应当，理所当然 主谓倒装 仁道 形→动，远离 =悦 宾前、判断 内心有所触动 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是因为吝惜钱财才用羊换牛的，（您这么一说）百姓认为我吝啬是理所当然的啊。孟子说：“没有关系，这就是仁道啊！（原因在于您）亲眼看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽，看见它活着，就不忍心看见它死；听到它被杀的声音，就不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 齐宣王很高兴，说：“《诗经》上说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心思之所以符合王道的原因，是什么呢？” 齐宣王可以保民而王 证明→→ 凡是有“不忍之心 ”的君主可以“保民”。 宣王是有“不忍之心”的。（以羊易牛） 所以，宣王可以“保民”。 凡是“保民”之君“足以王”。 宣王是可以“保民”的。 所以，宣王“足以王矣”。 面对宣王“何由知吾可（保民而王）也？”的疑问，孟子怎么论辩？ 论辩术 逻辑三段论 抓住对方心理 第二部分（第1层） （7-15）分析宣王有行“王道”之德。 16曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以 察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 17曰：“否。” 18“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 19曰：“不为者与不能者之形何以异？” 第二部分（第2层） 形→名，视力 秋天鸟兽生出的羽毛的尖端 整车的柴 相信 偏偏，却 宾前 宾前 被爱护 被动 孟子说：“假如有人禀告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么大王您相信吗？” 齐宣王说：“不。”孟子说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效却不能推及到百姓身上，却是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是做不到。”齐宣王问：“不肯做与做不到的表现怎么区分？” 表现 宾前 齐宣王是有“不忍之心”的，却“不推于民”，是不为也。 证明→→ 绝招：类比法 绝招：类比法 （有人）“力足以举百钧，而不足以举一羽” →→这是“不用力”。 （有人）“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪” →→ 这是“不用明”。 同理可得： （大王）“恩足以及禽兽”“功不至于百姓” →→这是“不用恩”。 论辩术 类比推理 面对宣王“此心之所以合于王者，何也？”的疑问，孟子怎么说？ 20曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王， 是折枝之类也。老①吾老②，以及人之老；幼①吾幼②，以及人之幼：天下可运于掌。” 《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩 足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ 跃过 告诉 =“肢” 判断 ①形→动，敬爱/②形→名，老人 ①形→动，爱护/②形→名，小孩 状后 孟子说：“挟着泰山跃过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，并非做不到啊。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟着泰山跃过北海这一类的事；大王不能以王道统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，推己及人也敬爱别人家的老人；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人家的孩子。（照这样去做）天下就可以在手掌上运转了。《诗经》说：‘给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。’这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德就连妻子儿女都无法安养。古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推及到禽兽身上，而功效不能推及到百姓身上，究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请考虑一下吧！ =“型”，名→动，做榜样。 治理 妻子儿女 用秤称 这样之后 用尺量 考虑 证明→→ A、不能 “挟泰山以超北海”，“是诚不能”； →→“王之不王，非挟泰山以超北海之类也 ” →→故“王之不王 ”，“非不能也”; B、不能 “为长者折枝”，“是不为也”; →→“王之不王，是折枝之类也”。 →→故“王之不王”，“不为也”; “推恩于民”很容易，大王可为也。 论辩术 逻辑三段论 面对宣王“不为者与不能者之形何以异？”的疑问，孟子怎么论辩？ “推恩足以保四海” “不推恩无以保妻子”。 宣王或“推恩”（保民）,或“不推恩”(兴甲兵) 故宣王或“可保四海”，或“无以保妻子”。 那么→→ 您想“推恩”呢还是“不推恩”？ 肯定“推恩于民”很容易，大王能做到之后，孟子又怎么推进？ 论辩术 正反对比 二难推理 第二部分（第2层） （16-20）分析宣王有行“王道”之能。 知识补充 如果我经常去打羽毛球，就影响文化课的学习； 如果我不经常去打羽毛球，就影响身体发育的提高； 我或者经常去打羽毛球，或者不经常去打羽毛球。（去不去呢？） 二难推理：由两个假言判断和一个选言判断为前提构成的推理。 运用这种推理可逼使对方在两种情况下作出选择，不管选择哪种情况，都难于接受，这就使对方陷入进退维谷的困境。 例： 上帝是万能的 上帝能创造出一块他搬不动的石头吗？ ……但我此刻走去,见他伤感,必极力劝解,又怕他烦恼郁结于心;若不去,又恐他过于伤感,无人劝止。两件皆足致疾。”(《红楼梦》第六十四回) 21“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 22王曰：“否，吾何快于是，将以 求吾所大欲也。” 23曰：“王之所大欲，可得闻与？” 24王笑而不言。 25曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不 足听于耳与？便pián嬖bì不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 26曰：“否，吾不为是也。” 难道 使……处于险境 音乐 左右的宠臣 第二部分（第3层） （之） 肥甘/轻暖/采色：形→名，美味的食物/轻暖的衣服/绚丽的颜色 “难道说您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快吗？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西啊。”孟子说：“大王最想要的东西是什么，我可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。孟子说：“是因为美味的食物不够吃吗？轻暖的衣服不够穿吗？还是因为绚丽的颜色不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够使唤吗？这些您的大臣都能充分提供给您，难道您真是为了这些吗？”齐宣王说：“不是，我不是为了这些。” =“彩” 27曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 28王曰：“若是其甚与？” 29曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽 心力而为之，后必有灾。” 中原地区 使动用法，使……朝拜 恐怕 统治 孟子说：“既然这样，那么大王最想得到的东西便可知道了：您是想开拓疆土，使秦楚来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。但是以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬上树去找鱼一样（是根本不可能实现的）。齐宣王说：“真的像您说的这么严重吗？”孟子说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。” 30曰：“可得闻与？” 31曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 32曰：“楚人胜。” 33曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地， 方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？” 使......降服 =盍，何不 =返 =“途”，道路 憎恨 小/大/寡/众/强/弱：形→名，小国、大国、人少的国、人多的国、弱国、强国 状后 根本：仁政 齐宣王说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”孟子说：“假如邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”齐宣王说：“楚国会胜。”孟子说：“那么可见小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千里的地方有九块，齐国的土地总算起来也只有九分之一。以一份力量去使八份力量降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？（这条路既然走不通）为什么不回到根本上来呢！如果您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，耕田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想（把货物）存放在您的集市上，旅行的人都想在您的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 面对宣王“欲辟土地，莅中国抚四夷”的大欲，孟子怎么论辩？ 抑王兴甲兵......快于心与？ 连续追问 逼王就范 说出大欲 缘木求鱼，注定无果 以邹敌楚，注定失败 其若是，孰能御之？ 设喻类比阐明后果击碎大欲 描绘蓝图打动宣王 为肥甘不足于口与？..... 论辩术 设喻类比 描绘蓝图 欲辟土地，朝秦楚，莅中国抚四夷 第二部分（第3层） （21-33）分析“霸道”与“王道”之利弊，指出宣王有行“王道”之迫切性。 34王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。” 35曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒 心，放辟pì邪侈chǐ，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁 人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。 名→动，处罚 =网，名→动，陷害 第三部分 放纵/不正/不老实/过度 规定 侍奉 养活 丰年 荒年 齐宣王说：“我糊涂啊，不能达到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地指教我。我虽然不聪慧，请让我试一试。” 孟子说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，假如没有固定的产业，就没有长久不变的心。假如没有长久不变的心，那么不守法度，越出常规的事，就没有不做的了。等到他们犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主在位，却做出这种陷害百姓的事呢？ 所以英明的君主规定百姓的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以养活妻子儿女，丰年能丰衣足食，荒年也不致于饿死；然后驱使他们向善，所以老百姓跟随国君走就很容易了。 35......今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五 亩之宅，树之以桑，五十者可以衣yì帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教， 申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而 不王者，未之有也。” 足 名→动，种植 名→动，穿 宾前 饲养 学校 形→动，慎重办理 告诫 孝敬父母，敬爱兄长 =“斑” 宾前 如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不足以养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年更免不了饿死。这样，只是使自己摆脱死亡恐怕还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，那么为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的宅院，种上桑树，那么五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家禽家畜，不要错过它们生长繁殖的时节，那么七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，那么八口人的家庭就可以不挨饿了；重视办理学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理告诫他们，那么头发花白的老人便不会在路上背负和头顶东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能以王道统一天下，是没有的事情。” “愿夫子辅吾志，明以教我”，面对被蓝图打动的宣王，孟子怎么说？ “教民”——驱而之善，谨庠序之教，申之以孝悌之义。 “养民”——制民之产，仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。 王道措施 然而不王者，未之有也。 论辩术 晓之以理 动之以“饼” 第三部分 (34-35）阐述施行“王道”的具体措施。 一、提出“保民而王”观点并肯定宣王可行“王道”。 二、分析宣王可行“王道”的原因。 1、分析宣王有行“王道”之德。 2、分析宣王有行“王道”之能。 3、分析“霸道”与“王道”之利弊，指出宣王有行“王道”之迫切性。 三、阐述施行“王道”的具体措施。 （是什么） （为什么） (怎么做） 全文总结 论之有道 辩之有术 1、掌握心理，因势利导。 2、逻辑严密，说理透辟。 3、善用比喻，生动浅显。 4、正反对比，突出后果。 5、排比句式，气势迫人。 6、运用三段论、类比法、二难法等逻辑推理，有说服力、无懈可击。 孟子论辩技巧总结 孟子的“王道”主张很美，为什么在当时却没有君主施行？ 1、时代不允许。 司马迁在《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”  从社会发展的角度来看，孟子的思想主张更适用于太平盛世时期的国家建设，而不适用于天下分崩离析、战乱频仍的战国时代，他的政治思想在当时是“不合时宜”的，因此必然无法实现。 2、孟子等儒家学者高估了人性。 黑格尔在谈到所谓“历史理性”时说过“向伟大目标飞奔的烈马践踏几朵无辜的小草是不足为奇的。”这就说明任何强权在达到其目的的过程中，都是以达到自身目的为前提的，为了达到目的他们并不会在乎卑微的百姓的生死。 而孟子“王道”主张施行的前提则是君主有“不忍之心”，并将这样的善心推及百姓，善待百姓，进而让百姓臣服，建立一个天下归心的太平盛世。孟子寄希望于君主发善心来行仁政，以不忍人之心，行不忍人之政，这显然是不切实际的。后世的经验也告诉我们把良好的政治愿望寄托在个体道德良心之上是不可靠的。 导入：学完一场师生对话，我们再来看一场君臣的对话。（领略孟子的思想及其光耀千古的论辩艺术。） 作为儒家学派又一位重要代表人物，孟子继承并发展了孔子的学说，形成了一套比较完整的思想理论体系。 背景 战国时期，列强纷争，各诸侯国国君都想成为统一中原的霸主。各国打来打去，出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。 齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，与齐宣王展开了一场著名的一关于“霸道”“王道”的论辩。一起听听 要让一位追求霸道的君王有耐心听自己讲王道，没有高超的论辩艺术肯定不行，那么孟子是如何通过精彩的论辩引导并说服齐宣王的呢？ Lavf57.48.101 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 686160.0 $$