精品解析：山东省潍坊市国开中学2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题

高一语文3月阶段性检测试题 2024.03 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友，我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他说：“村子里几百年来老是这几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹”了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 走出乡土是一个“松绑式”的社会转型过程。中国社会从鸦片战争开始，甚至更早，就已经开启了走出乡土之路。改革开放之后，社会变迁更为快速明显。在城市化、工业化过程中，很多的人从土地上挣脱出来了，大部分原来在土地上耕种的农村人口来到了城市，从事不同于种地的行业。同时，市场经济让物品流动自由起来。人、物的自由流动，改变了原来那种“生于斯，死于斯”的乡土社会。在许多人走出乡土的这个过程中，整个中国社会的生产方式、生活方式和社会结构都发生着改变。 “松绑”的过程，引起了一系列的变化，包括城市群和大都市的崛起；知识阶层地理分布更为集中；财富聚拢，区域差别加剧。中国社会转型从而进入一个新阶段——“大重组”时代。在这样一个大重组时代，农耕文明的社会结构基础已经不复存在。原来的亲缘、血缘聚居让位给地缘、职缘，现在农村里是留守老人和留守儿童，虽然还是原来的那种亲缘、血缘的聚居，但生产方式已经不同了。青壮年都出来打工，或者通过其他的方式在城市安家落户。甚至几年都不回家看一看，原来对村庄里的人非常熟悉，现在可能连一半的人都不认识。熟悉社会变成了半熟悉的社会。但城市的扩张，又没有重新组成新的熟悉社区，因为新社区的流动性非常大，经常是人来了又走。不像农耕文明绑在土地上的生活，太大的流动性没法形成熟悉的社区。 重组的过程要求家庭和个人的价值和地位也要重新确立。原来束缚在土地上“生于斯，死于斯”的农人所遵循的家庭和个人的价值观念，传承的传统文化观念，比如“父母在不远游”，则很难在现代情况下发挥作用了。原来价值的观念，传统的东西，需要适应这种生活方式进行创新，这是社会的意义。比如，费孝通先生在《乡土中国》里说的传统社会里的“长老统治”，那是社会变迁缓慢的社会里靠经验和习惯的生活，年长者具有生活经验，有优势，也有权威。但是，现代社会是流动性和知识创新都在增长的社会，“习惯是适应的障碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁”。这也是大重组的过程对社会的挑战和意义，迫使人们不得不重新调整对个人和家庭等的价值观念和文化观念。 我们进入信息化、城市化社会和走出农耕农业文明几乎是同步的，而美国大约是用了一个世纪的时间，所以说我们是压缩式的转型，经济、人才、社会大重组。重组后，我们原来依靠的伦理责任和相应的权利，以及这种传统文化下的生活方式，在新的组合方式下，已经不能再发挥基础性的力量。 在“松绑”和大重组中，不确定性和竞争越来越大，所以现代社会人的焦虑也比较强。在下一步的大重组过程中，应该找到一个相反的方向，“和”“合”文化将显示出力量，“和”指的是和谐和秩序，另一个“合”指的是合作互助，不能再那么强调竞争。大重组的社会也是制度创新的沃土，可以期待“和合”新文化：“各成其美，成人之美，美美与共，欣欣向荣。” （摘编自陈心想《走出乡土》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡土社会中靠农业为生的人，因为受土地的限制，基本的样态是世代定居。 B. 费孝通认为在乡土社会中人的流动性差，人与人之间彼此孤立，存在隔膜。 C. 城市化、工业化的发展让更多人脱离土地，冲击了农耕文明的社会结构基础。 D. 大重组时代，知识阶层地理分布、财富分布更为集中，区域之间差别加剧。 2. 根据材料内容，下列说法正确一项是（ ） A. 张北农村几百年来都是那几个姓，是因为在乡村中家族和宗族势力的影响巨大。 B. 在乡土社会，人口数量的增加、土地承载能力有限，导致乡村人口不可能固定。 C. 如果美国像中国一样，选择压缩式转型，社会转型就不会花费一个世纪的时间。 D. 只有让传统文化观念在现代社会继续发挥基础性作用，才能消除现代人的焦虑。 3. 下列选项中，与材料二观点不相符的一项是（ ） A. 乡村里的精英以身作则，以自身行为和道德风范形成“权威”并影响村落，呈现出很强的凝聚力、吸引力和号召力。 B. 当今社会，村庄概念已经冲破地理上的村域范围，村里人有多少打工的地方，村庄的虚拟空间就会延伸到多少地方。 C. 乡村旅游业蓬勃发展，农业生产场地成了人们休闲观光的好去处，农业生产环境成了人们享受生活的理想地。 D. 有人说，今天的农村属于典型的“后喻文化”时代，文化传播由后辈向前辈传播，年轻人正在发挥着主导作用。 4. 请简要概括材料二的行文思路。 5. 有人认为，“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会所养成的生活方式处处产生了流弊”你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. B 2. B 3. A 4. ①首先提出“走出乡土是一个‘松绑式’的社会转型过程”的观点，并从社会历史发展的角度对其原因进行阐述；②接着指出‘松绑’过程给社会带来的一系列影响；③最后指出在大重组时代应构建“和合”新文化，以应对可能出现的问题。 5. 同意。①乡土社会是一个不流动的熟人社会，乡民以农为生，秩序更多的依靠经验和习惯，长老统治。②现代社会是一个流动性强、不熟悉或半熟悉的社会，知识和创新都在增长，乡土社会中形成的某些陋习确实是适应现代社会的障碍。 不同意。①现代社会的强流动性带来了留守老人、留守儿童现象，越来越大的不确定性和竞争也给现代社会人带来了较强的焦虑感。②乡土社会以亲缘、血缘为主，传承着一些优秀的传统文化观念，对于缓解现代社会中的问题有重要意义。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 B.“人与人之间彼此孤立，存在隔膜”错误，原文是说“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”，说的是“从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“是因为在乡村中家族和宗族势力的影响巨大”错误，加强因果。原文是说“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”，并没有提到“是因为在乡村中家族和宗族势力的影响巨大”。 C.“如果美国像中国一样，选择压缩式转型，社会转型就不会花费一个世纪的时间”错误，过于绝对。原文是说“我们进入信息化、城市化社会和走出农耕农业文明几乎是同步的，而美国大约是用了一个世纪的时间，所以说我们是压缩式的转型”，“压缩式转型”是中国特殊的历史发展历程形成的。 D.“只有让传统文化观念在现代社会继续发挥基础性作用，才能消除现代人的焦虑”错误，过于绝对。原文是说“在‘松绑’和大重组中，不确定性和竞争越来越大，所以现代社会人的焦虑也比较强。在下一步的大重组过程中，应该找到一个相反的方向……”，可见，现代社会人产生的焦虑的原因有很多，本选项提到的方法不能解决根本问题。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 从开头可知，材料二的中心观点是“走出乡土是一个‘松绑式’的社会转型过程”。 A.从“费孝通先生在《乡土中国》里说的传统社会里的“长老统治”，那是社会变迁缓慢的社会里靠经验和习惯的生活，年长者具有生活经验，有优势，也有权威”可知，此选项符合传统乡土社会的“长老统治”。从“但是，现代社会是流动性和知识创新都在增长的社会……迫使人们不得不重新调整对个人和家庭等的价值观念和文化观念”可知，选项内容与材料二观点不相符。 B.“当今社会，村庄概念已经冲破地理上的村域范围……”，符合材料二的观点“走出乡土是一个‘松绑式’的社会转型过程”。中国社会从鸦片战争开始，甚至更早，就已经开启了走出乡土之路……”。 C.“乡村旅游业蓬勃发展，农业生产场地成了人们休闲观光的好去处……”，符合材料二的观点“人、物的自由流动，改变了原来那种‘生于斯，死于斯’的乡土社会。在许多人走出乡土的这个过程中，整个中国社会的生产方式、生活方式和社会结构都发生着改变”。 D.“文化传播由后辈向前辈传播，年轻人正在发挥着主导作用”，符合材料二的观点“重组的过程要求家庭和个人的价值和地位也要重新确立……迫使人们不得不重新调整对个人和家庭等的价值观念和文化观念”。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 从材料二第一段“走出乡土是一个‘松绑式’的社会转型过程”。中国社会从鸦片战争开始，甚至更早，就已经开启了走出乡土之路……在许多人走出乡土的这个过程中，整个中国社会的生产方式、生活方式和社会结构都发生着改变”可知，首先提出“走出乡土是一个‘松绑式’的社会转型过程”的观点，并从社会历史发展的角度对其原因进行阐述； 从材料二第二、三、四段“‘松绑’的过程，引起了一系列的变化……”“重组的过程要求家庭和个人的价值和地位也要重新确立……”“我们进入信息化、城市化社会和走出农耕农业文明几乎是同步的……在新的组合方式下，已经不能再发挥基础性的力量”可知，接着指出‘松绑’过程给社会带来的一系列影响； 从材料二第五段“在‘松绑’和大重组中，不确定性和竞争越来越大，所以现代社会人的焦虑也比较强……大重组的社会也是制度创新的沃土，可以期待“和合”新文化”可知，最后指出在大重组时代应构建“和合”新文化，以应对可能出现的问题。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 同意题干中的观点。从材料一“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会……这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”和材料二“费孝通先生在《乡土中国》里说的传统社会里的‘长老统治’，那是社会变迁缓慢的社会里靠经验和习惯的生活，年长者具有生活经验，有优势，也有权威”可知，乡土社会是一个不流动的熟人社会，乡民以农为生，秩序更多的依靠经验和习惯，长老统治；从材料二“但是，现代社会是流动性和知识创新都在增长的社会，‘习惯是适应的障碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。’这也是大重组的过程对社会的挑战和意义，迫使人们不得不重新调整对个人和家庭等的价值观念和文化观念”可知，现代社会是一个流动性强、不熟悉或半熟悉的社会，知识和创新都在增长，乡土社会中形成的某些陋习确实是适应现代社会的障碍。可见，我们在乡土社会所养成的生活方式的确处处产生了流弊。 不同意题干中的观点。从材料二“原来的亲缘、血缘聚居让位给地缘、职缘，现在农村里是留守老人和留守儿童……”“在‘松绑’和大重组中，不确定性和竞争越来越大，所以现代社会人的焦虑也比较强”可知，现代社会的强流动性带来了留守老人、留守儿童现象，越来越大的不确定性和竞争也给现代社会人带来了较强的焦虑感；从材料二“农耕文明的社会结构基础……亲缘、血缘聚居”“‘和’‘合’文化将显示出力量……大重组的社会也是制度创新的沃土，可以期待‘和合’新文化：‘各成其美，成人之美，美美与共，欣欣向荣。’”可知，乡土社会以亲缘、血缘为主，传承着一些优秀的传统文化观念，对于缓解现代社会中的问题有重要意义。可见，我们在乡土社会所养成的生活方式并没有产生流弊。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 烟雨南湖 沈裕慎 ①江南的雨，像细丝，如牛毛，稀稀疏疏，似梦似幻。放眼看去，整个天地笼罩在袅袅的烟雾里，有一种朦朦胧胧的感觉。 ②虽然时间过去这么久了，但我仍然清楚地记得，那天的南湖是飘着雨丝的，仿佛就在眼前。人生之事，有不可不忘者，有不可忘者。南湖的这种记忆，就已经深深镌刻在我的心灵底处。 ③“七一”之际，我来到了这个中国革命航船的起航地——嘉兴南湖。我到了渡口，登上渡船，船儿一摇一晃地缓缓前进。这又给诗一样的环境，增添了一点诗情画意。这轻吹的风，这荡漾的波，掸拂了我旅途的疲劳，洗却了我旅途的风尘。俗称小瀛洲的湖心岛，在烟霭似纱里显得分外迷人，恰如一幅写意的水墨画，把南湖装扮的更加如梦如幻。踏上游船，向往与感动仿佛就在那个瞬间，凝结成一腔庄严的敬畏。我又一次在若有若无的细雨中，体会到了烟雨南湖。 ④湖心岛掩映在浓浓的绿色里，历经千年的烟雨楼，仍傲然挺立。匾额上“烟雨楼”三个大字，系老一辈无产阶级革命家董必武手书，笔力遒劲。楼的下面大厅的两根立柱上，有董必武在1963年12月写的一副对联：烟雨楼台，革命萌生，此间曾著星星火。风雨世界，逢春蛰起，到处皆闻殷殷雷。岛上还有清辉堂、乾坤碑等等多个景点，“清辉堂”是一座门厅，堂后面四周有短墙曲阑，碉楼画阁，其中假山耸峙，花木繁多。 ⑤我跨进大门，步入庭院，天地不大，却是亭楼阁榭，式式俱全，假山曲径，安排得当，古树盆景，搭配有效，常绿灌木青青，应时花儿开放。登烟雨楼，则又是一番景象，看不见岸边，看不见水面，只见这800多亩的湖面上，烟雾腾腾，如万家举炊，炊烟飘忽；又如蓬莱仙岛，仙云绕缭。这是我不禁想起苏东坡咏杭州西湖的诗句：“湖光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。” ⑥烟雨楼坐北朝南，重檐飞翼，雄伟壮丽，古朴典雅。始建于五代后晋，因杜牧“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”而得名，晨烟暮雨，非烟非雨，以若隐若现的缥缈媚态著称。明朝万历十年（1582年）知府龚魁拔修楼阁增建庭轩，取名“瀛洲胜景”。明朝末年李自成起义，领兵攻取嘉兴，在烟雨楼驻扎过部队。1645年清兵攻打烟雨楼，楼被焚毁。清朝顺治年间（1664年）知府许焕又重建。清朝同治三年（1864年）清兵围攻镇守嘉兴城的太平军时，烟雨楼又被清兵炮火摧毁。这样，烟雨楼数十年凄惨荒凉，一直到1918年才重建。烟雨楼历经沧桑，为江南知名胜景，相传为我国八大明楼之一。历代文人墨客在此题诗留画，亦曾有六个皇帝到过此地，可谓人文名胜。 ⑦南湖因地处嘉兴城南而得名。1921年7月1日，中共一大在上海的望志路106号召开，因被法捕房的密探所窥，参加会议的代表才移师嘉兴南湖。当时，会议是在一艘单夹弄丝网游船上召开的。一个年轻女性不经意间的一条建议，改变了一个会议的进程，让一个湖声名远播，让这条船名扬千古。那个女子的名字叫王会悟，一大代表李达的夫人。那个湖是她家乡的嘉兴南湖，那条普普通通的小船也有了一个响亮的名字——南湖红船。只可惜，当年开会的游船，在抗战中毁于战火。现在的游船，是1959年根据当事人回忆，呈请中国一大代表董必武审定，在模型原样仿制的一艘画舫。1964年4月，董必武同志视察南湖，仔细察看纪念船后，感慨万千，遂题诗一首：“革命声传画舫中，诞生共党庆工农。重来正值清明节，烟雨迷蒙访旧踪。” ⑧这条船是一条单夹弄丝网船，长约16米，宽3米，船头宽平，内有前舱、中舱、房舱和后舱，右边有一条夹弄贯通，会议就是在船的中舱进行的。10多个代表，围桌而坐。毛泽东坐在右侧的小凳上，他目光睿智、慈祥坚定，风吹动着他的头发，身上穿的长衫衣纹清晰可辨，手中的文件纸卷页翻，页页可数；董必武坐在船舱正前靠右的位置上，手捧书籍思考着问题；李达在阅读，他还习惯地用手推了推眼镜；张国焘则正襟危坐；其他人何叔衡、陈潭秋、王尽美、邓恩铭、刘仁静、李汉俊、包惠僧、周佛海等人则热烈讨论着。在这条红船上，跌宕起伏中召开的一大取得了重要成果；通过了党的第一个纲领《中国共产党党纲》，讨论通过了《关于当前实际工作的决议》，决定集中精力领导工人运动……1961年8月，董必武在京汉线的列车中，回忆起出席中共一大的代表王尽美与邓恩铭，写下了《忆王尽美同志》：“四十年前会上逢，南湖泛舟语从容。济南名士知多少，君与恩铭不老松。” ⑨红船启航，就在那个火红的7月。一束闪烁的星火，疾速蔓延，把中华儿女的激情燃烧，把黑暗的角落照亮，以不可阻挡之势，燎原于华夏大地。毛泽东后来说：“中国产生了共产党，这是开天辟地的大事变。”从此，中国革命的航船就从南湖扬帆起航了，尽管前面是风刀霜剑，尽管有一路的惊涛骇浪，但这艘红船就这样义无反顾地绕过几多暗礁，穿越无数险滩，以“星星之火，可以燎原”的气魄，最终迎来了中华人民共和国鲜亮晨曦。 ⑩红船如一支巨大摇篮，悠然停放南湖一隅，瞻仰的人群川流不息。依依惜别的一刻，凝眸回望，夕阳斜照，霞光如织，仿佛在一池红韵的湖面上织出镰刀斧头的图案，瞬间凝结成一面神圣的旗帜，正因为如此，这艘承载中国革命未来的“母亲船”，因而获得了一个永载史册的名字：红船。 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章引用苏东坡和杜牧的诗句，写出了南湖景色的飘渺虚幻，表达了作者对湖光山色的喜爱，凸显了文章主旨。 B. 文章写烟雨楼，就是写南湖。第⑥自然段叙述了楼阁明清时期的兴衰经历，从而展现南湖丰富的历史人文气息。 C. 文章写中共“一大”因被密探发现而临时易地，嘉兴南湖及一艘游船从此声名远播，一个偶然的决定书写了历史。 D. 文章对与会人员举动进行镜头组合式描写，画面感强，写出了与会人员对革命的使命感，突出了会议的重要作用。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章写湖心岛分外迷人，如一幅写意的水墨画，运用比喻手法，写出了南湖烟雨梦幻般的景色，照应标题。 B. 文章写景时语言富有特色，多用短句，简洁明快，节奏感强，文言化表达别有韵味，形成古朴典雅的艺术效果。 C. 文章运用象征手法，“暗礁”“险滩”“火种”“红船”等词语，表现了革命路途的艰险，又孕含着革命的希望。 D. 文章最后两段化虚为实，既写出了南湖“一大”对中国革命的重要历史意义，又写出了对革命精神的伟大传承。 8. 文章写南湖，多次引用董必武的对联、诗歌，对此你如何理解？ 9. “形散神聚”是散文的主要特点，请从文章谋篇布局的角度，分析题目“烟雨南湖”是如何统摄全文的。 【答案】6. A 7. D 8. ①真实再现会议场景，帮助读者重温革命历程，领略南湖革命气息；②对南湖游船建党、引领中国革命启航的高度评价；③将对南湖的描写与革命历史相结合，虚实相生，对当年一同参加“一大”会议的革命战友的深切怀念。 9. ①文章首先写南湖的自然烟雨，意境朦胧，如梦如幻，富有诗情画意。②其次写南湖历史烟雨，历经兴衰，几度修建，富有历史沧桑。③最后写革命烟雨，南湖是中共“一大”召开地，是革命的起点，经过战争风雨，迎来新中国。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“凸显了文章主旨”错误。苏东坡和杜牧的诗句的引用旨在突出南湖景色的飘渺虚幻以及作者的喜爱之情，不能体现主旨。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。 D.“文章最后两段化虚为实”错误，“红船”本是具体的实在的，但最后两段说“中国革命的航船就从南湖扬帆起航了，尽管前面是风刀霜剑，尽管有一路的惊涛骇浪，但这艘红船就这样义无反顾地绕过几多暗礁，穿越无数险滩”，这里的“红船”就不仅仅是指嘉兴南湖的那条船了，所以应是化实为虚。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解重要情节段落作用的能力。 第一次引用是董必武在1963年12月写的一副对联：“烟雨楼台，革命萌生，此间曾著星星火。风雨世界，逢春蛰起，到处皆闻殷殷雷”，这是写出了对革命岁月的深情追忆。 第二次引用是1964年4月，董必武同志视察南湖，仔细察看纪念船后，感慨万千，遂题诗一首：“革命声传画舫中，诞生共党庆工农。重来正值清明节，烟雨迷濛访旧踪”，再现会议场景，对南湖游船建党、引领中国革命启航的高度评价。 第三次引用是1961年8月，董必武在京汉线的列车中，回忆起出席中共一大的代表王尽美与邓恩铭，写下了《忆王尽美同志》：“四十年前会上逢，南湖泛舟语从容。济南名士知多少，君与恩铭不老松”，写出了对革命战友的深切怀念。 作者通过对董必武诗句与对联的引用，把对南湖的描写与革命历史相结合，虚实相生，富有文学色彩和底蕴美。 【9题详解】 本题考查学生理解标题含义，梳理文章思路的能力。 由题干可知，本文标题“烟雨南湖”统摄全文，考生需要梳理文章思路，找出文章中与“烟雨南湖”相关的内容。 “烟雨南湖”包含两个内容，一是“烟雨”，二是“南湖”。 “南湖”是具体的地方，“烟雨”也是实指的景，如前三段写到“江南的雨，像细丝，如牛毛，稀稀疏疏，似梦似幻。放眼看去，整个天地笼罩在袅袅的烟雾里，有一种朦朦胧胧的感觉”“那天的南湖是飘着雨丝的，仿佛就在眼前”“这又给诗一样的环境，增添了一点诗情画意。这轻吹的风，这荡漾的波，掸拂了我旅途的疲劳，洗却了我旅途的风尘。俗称小瀛洲的湖心岛，在烟霭似纱里显得分外迷人，恰如一幅写意的水墨画，把南湖装扮的更加如梦如幻”“我又一次在若有若无的细雨中，体会到了烟雨南湖”，这是描写南湖的自然烟雨，突出其景象的如梦似幻。 由“南湖”而提到“烟雨楼”，作者在四、五、六段讲述了南湖的历史变迁，如“湖心岛掩映在浓浓的绿色里，历经千年的烟雨楼，扔傲然挺立“烟雨楼坐北朝南，重檐飞翼，雄伟壮丽，古朴典雅。始建于五代后晋”“明朝万历十年……”“1645年清兵攻打烟雨楼……”“清朝顺治年间（1664年）知府许焕又重建”，这是写南湖历经兴衰，富有历史沧桑，这是南湖的历史烟雨。 同时“南湖”又是革命的起点，七、八、九段介绍了南湖的革命烟雨，如“南湖因地处嘉兴城南而得名。1921年7月1日，中共一大在上海的望志路106号召开，因被法捕房的密探所窥，参加会议的代表才移师嘉兴南湖。当时，会议是在一艘单夹弄丝网游船上召开的”“会议就是在船的中舱进行的”“红船启航，就在那个火红的7月”“把黑暗的角落照亮，以不可阻挡之势，燎原于华夏大地”“最终迎来了中华人民共和国鲜亮晨曦”，这里展现的是南湖对于革命的意义，对于中国的意义。 由此可知，标题可以统摄全篇。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 师说 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （有删改） 材料二： 续师说 黄宗羲 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑既无所籍于师则生不为之怜死不为之丧亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师，其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （有删改） 【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 传道受业/解惑/既无所籍/于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也 B. 传道受业解惑/既无所籍/于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也 C. 传道受业解惑/既无所籍于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也 D. 传道受业/解惑/既无所籍于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “说”，古代的一种文体。以议论为主，主要针对社会上某些问题表达观点，寓意深刻，写法灵活。 B. “句读”，古人指文辞的停止和停顿处。语意未尽而需停顿处为“句”，文辞语意已尽处为“读”。 C. “或师焉”的“师”名词作动词，意为“向老师学习”。 D. “则耻师焉”与“相率而耻不为师”的“耻”均为形容词的意动用法。 12. 根据原文意思，下列说法错误的一项是（ ） A. 黄宗羲列举随便谩骂欧阳修、曾巩，肆意诋毁朱熹、陆九渊的事例，批判轻浮浅陋、以肆无忌惮为高明的学风。 B. 韩愈引用“三人行，则必有我师”，论证“圣人无常师”的观点。 C. 黄宗羲认为自己年纪大，很少时间去学习，如受别人盛情推荐夸奖而为人师，自己是不会做出这般羞耻的事。 D. 两篇选文皆是开篇点明文章主旨，强调从师的必要性，结尾也都交代了自己写作的缘由。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。 14. 韩愈和黄宗羲均认为“师道之不传”，请结合文章内容简要分析其原因？ 【答案】10. C 11. B 12. D 13. （1）不知句子(如何)停顿，向老师请教，有的(疑惑)却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。 （2）师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。 14. ①韩愈认为师道之不传是弟子之过，黄宗羲则认为是为师之错。②韩愈通过对比，批判当时社会上轻视师道的风气，阐述师道之不传是弟子之过。黄宗羲认为不能传道授业解惑的老师，不能称之为老师，阐述师道之不传是为师之错。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也不是过错了。 “籍”是借助的意思，“于”为介词，引出对象“师”，不需要断开，排除AB； “生不为之怜”“死不为之丧”结构相同，“怜”“丧”后断开，排除D。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和文言实词的能力。 A.正确。 B.“语意未尽而需停顿处为‘句’，文辞语意已尽处为‘读’”错误。文辞语意已尽处为“句”，语意未尽而需停顿处为“读”。 C.正确。句意：有的人向老师学习。 D.正确。两句中的“耻”均为形容词的意动用法，译为“以……为耻辱”。句意：却以向老师学习为耻辱。/甚至相互都认为做老师也是可耻的。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“皆是开篇点明文章主旨，强调从师的必要性”错误。结合“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”“师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”分析，《师说》选文开篇是陈述师道不存的现象，《续师说》选文开篇是提出从师风尚没有流传的原因。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“句读之不知，惑之不解”，以“之”为标志的宾语前置句，正常语序是“不知句读，不解惑”；“句读”，指句子的停顿；“惑”，疑惑；“小”“大”，形容词作名词，小的方面，大的方面；“明”，明智，明达。 （2）“传”，流传；“特”，仅仅；“过”，过错；“致”，造成。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 由原文《师说》“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”可知，韩愈认为师道之不传是弟子之过，他们都以向老师学习为耻辱。由原文《续师说》“师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”可知，黄宗羲则认为师道之不传是为师之错。 由原文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”可知，韩愈通过对比，批判当时社会上轻视师道的风气，阐述师道之不传是弟子之过。 由原文“道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣”可知，黄宗羲认为不能传道授业解惑的老师，不能称之为老师，阐述师道之不传是为师之错。 参考译文： 师说 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他；但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子(如何)停顿，向老师请教，有的(疑惑)却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 续师说 黄宗羲 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；浅陋之人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右，明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！ 我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐词，完成下面小题。 听蜀僧濬弹琴 李白 蜀僧抱绿绮①，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。 客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。 注：①绿绮：古代著名的琴。 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写这位琴师来自峨眉山，一个“下”字写出了琴师的气派，表达了诗人对他的倾慕。 B. 颔联中“为我”二字体现了琴师与听琴之人的友情，“挥手”出自嵇康“伯牙挥手，钟期听声”。 C. “霜钟”二字用典，又点明时令，与后面的“秋云暗几重”照应，这句诗写琴声与钟声交响，也兼寓有知音的意思。 D. 律诗讲究平仄、对仗，格律比较严格。而李白的这首五律语言庄重典雅、深沉顿挫，用典巧妙而又不着痕迹。 16. 同为表现欣赏音乐感受的作品，试分析这首诗在描写音乐的手法上与白居易的《琵琶行》有何相似之处。 【答案】15. D 16. ①都用了比喻的手法。白居易用了七个比喻，以形喻乐，化抽象之声为具体形象，将演奏的全过程细腻真切地展现在读者面前。李白用了一个比喻“如听万壑松”来描摹琴声。 ②都用了反衬法称赞演奏者技艺的高超。《琵琶行》中的“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”，《听蜀僧濬弹琴》中的“不觉碧山暮，秋云暗几重”。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗词内容及手法的综合赏析能力。 D.“语言庄重、典雅”错，庄重典雅指语言格调，它给人以庄严肃穆、高雅严谨、沉稳典雅、雄浑壮丽的感觉。比较讲究，格律工整、引经据典多。而本诗清新、明快、自然，好像没费一点力气，有一种“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然美，所以这首诗的语言风格属于清新、明快，不属于庄重典雅的特点。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生比较不同诗歌并鉴赏诗词的表现手法异同的能力。 《琵琶行》描写音乐用了比喻的手法。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语，大弦弹出的声音深沉悠长，像阵阵疾雨；小弦弹出的声音轻细柔慢，就好像人在窃窃私语。自此至以下十四句，借助语言摹写音乐的时候，都运用了各种生动的比喻以加强形象性。而《听蜀僧濬弹琴》颔联写弹琴，以大自然的万壑松涛声比喻琴声之清越宏远。两首诗都运用了比喻的修辞手法，只是数量和摹写的程度不同。 《琵琶行》中“主人忘归客不发”“东船西舫悄无言”“满座重闻皆掩泣，座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”这几句有共同点，都是从听众的角度来写。“主人忘归客不发”音乐如此动心移情，让人流连忘返。“东船西舫悄无言”琵琶声停了，却余音袅袅不绝如缕，听众仍沉醉其中，如醉如痴，创设出了曲止情续、余意无穷的艺术境界，真是此时无声胜有声。“满座重闻皆掩泣，座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”，琵琶愤激幽怨的曲调引发了诗人强烈的感情共鸣，既有对琵琶女沦落天涯的同情，又有对自己遭遇贬谪的伤感，伤人、亦伤己，两重感伤交融在一起，诗人怎不悲怆满怀，泪洒青衫？这几句也是以人衬声，以听众反应来写音效，衬托琵琶声强烈的艺术魅力。《听蜀僧濬弹琴》中“不觉碧山暮，秋云暗几重”，尾联两句写诗人听完蜀僧弹琴，举目四望，不知从什么时候开始，青山已罩上一层暮色，灰暗的秋云重重叠叠，布满天空。这是以感觉时间过得快来表现听者沉浸于琴声达到入神的状态，衬托出弹者技艺高超。两首诗的共同之处是运用侧面描写，以听众的反应表现演奏技艺的高超。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操在《短歌行》中希望贤才越过纵横交错的田间小路，屈尊驾车来问候自己，并且设想了大家在一起“_________，_________”的温馨场景。 （2）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”而荀子在《劝学》中则说：“_________，_________。” （3）在《师说》一文中，韩愈紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准的名句是：“_________，_________。” 【答案】 ①. 契阔谈讌 ②. 心念旧恩 ③. 故不积跬步 ④. 无以至千里 ⑤. 道之所存 ⑥. 师之所存也 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：契、阔、讌、跬、至。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字， 完成下面小题。 她站了起来，忽然感到心里很满意，风也柔和了许多。她发现月亮是这样明净，群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛，她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。大山原来是这样的！月亮原来是这样的！ 核桃树原来是这样的！香雪走着，就像第一次认出养育她成人的山谷。台儿沟是这样的吗?不知怎么的，她加快了脚步。她急着见到它，就像从来没见过它那样觉得新奇。台儿沟一定会是“这样的”：那时台儿沟的姑娘不再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分、八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，要是再碰上今晚这种情况，谁都能从从容容地下车。 18. 下列选项中的引号，与“这样的”中引号用法使用相同的一项是（ ） A. 钟扬的学生们“各显神通”，有做科学研究的，有做科普的，有自己创业的。 B. 热情的“北京话”还告诉她，他爱人有个亲戚就住在站上。 C. “民以食为天”的说法自古流传。 D. 这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。 19. 文中画横线句子使用了比喻和拟人修辞非常贴合人物形象，请简要分析妙处。 20. 原文画波浪线的句子改成 “大山、月亮、核桃树原来是这样的！”是否更好?请简要分析。 【答案】18. A 19. ①把核桃叶比作金铃铛，喻体非常美好也很形象，香雪年龄小，这一比喻符合人物认知；② “怂恿”“唱歌”两个词语运用了拟人手法，写出了香雪的纯洁和不再害怕后的内心的满意。 20. ①原文三个“这样的”指代内容并不完全相同，改后语意不好区分；②原文用三个感叹句，形成排比，与前文形成呼应，表达更加细致，效果更好。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “这样的”引号表强调。 A.表示强调； B.表示特定称谓； C.表示引用； D.表示特定称谓。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 ①“那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛”，把核桃叶比作金铃铛，核桃叶子这时候颜色是枯黄的，和“金色”接近；核桃叶子卷起来形状和“铃铛”很像。这个喻体非常美好也很形象，香雪年龄小，这一比喻符合人物认知； ② “她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下‘豁啷啷’地歌唱”，说风“怂恿”，说叶子“歌唱”，都是拟人手法，一是符合香雪孩子气的特点，二是这样的声音感觉很美好，结合“她不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去”可知，写出了香雪的纯洁和不再害怕后的内心的满意。 【20题详解】 本题考查学生赏析句子的能力。 ①原文“大山原来是这样的！月亮原来是这样的！核桃树原来是这样的！”三个“这样的”分别指代大山、月亮和核桃树，指代内容并不完全相同，改后共用一个“这样的”，语意不好区分； ②原文“大山原来是这样的！月亮原来是这样的！核桃树原来是这样的！”用三个感叹句，并且都是“……原来是这样的！”句式，形成排比，与前文“她发现月亮是这样明净，群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛”形成呼应，表达更加细致，效果更好。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 短视频直播近年来成为电商领域的“标配”，而由人工智能驱动的虚拟主播是直播带货领域的新变化。某品牌视频直播间的运营者王小卓介绍，此前品牌直播时，需要搭建专门场地和进行直播培训，主播在线时长也受限。引入虚拟主播后， ① ，只需在相关设备中输入文本，就能自动生成直播内容，还可支持实时弹幕互动，成本远低于真人直播间。 除了直播带货之外， ② 。8月底，2023年中国网络视听精品创作峰会在山东青岛西海岸新区举办，山东广播电视台虚拟主播岱青、海蓝，闪电新闻虚拟主播小妮，浙江卫视、Z视介宋韵文化推广人谷小雨等10位虚拟主播引发关注。在技术支持和政策引导下，各类传媒机构积极拥抱人工智能为行业带来的新变化， ③ 。这些“主播”涉及新闻播报、天气预报、综艺科教等节目制作。在虚拟主播视听节目平台运用上，开拓了相关内容的创新性和趣味性，提升了制播效率和智能化水平。 21. 请在文中横线处补写恰当的句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13字。 22. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】21. ①就不受这些条件限制了；②虚拟主播还出现在传媒领域；③推出越来越多的虚拟主播。 22. 虚拟主播在视听节目平台的运用，增强了相关内容的创新性和趣味性，提升了制播效率和智能化水平。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据“此前品牌直播时，需要搭建专门场地和进行直播培训，主播在线时长也受限”可知，以前品牌直播需要受很多条件限制。根据“只需在相关设备中输入文本，就能自动生成直播内容，还可支持实时弹幕互动，成本远低于真人直播间”可知，引入虚拟主播后就不受以前那些条件的限制了。可填“就不受这些条件的限制了”。 ②根据“8月底，2023年中国网络视听精品创作峰会在山东青岛西海岸新区举办，山东广播电视台虚拟主播岱青、海蓝，闪电新闻虚拟主播小妮，浙江卫视、Z视介宋韵文化推广人谷小雨等10位虚拟主播引发关注”可知，虚拟主播岱青、海蓝、小妮、谷小雨等10余人在 2023年中国网络视听精品创作峰会引发关注，可填“虚拟主播还出现在传媒领域”。 ③根据“这些‘主播’涉及新闻播报、天气预报、综艺科教等节目制作”可知，虚拟主播出现在越来越多的领域，可填“推出越来越多的虚拟主播”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子有两处语病： 一，“在虚拟主播视听节目平台运用上，开拓了……”成分残缺，“开拓了”缺少主语，应将“在……上”改为“虚拟主播在视听节目平台的运用”。 二，“开拓了相关内容的创新性和趣味性”搭配不当，“开拓了”和“创新性和趣味性”搭配不当，可将“开拓了”改为“增强了”。 四、作文（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说热情是人生最宝贵的财富，鲜衣怒马少年时，“银鞍照白马，飒沓如流星”的热情最为宝贵。也有人说理性才是少年内心最重要的珍宝，“慎终如始，常以为戒”的理性也不可或缺。还有人说人生如茶，要在沉浮中积淀理性，在复焙中迸发热情，惟其如此才能余韵犹长。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 热情与理性：奋勇与明辨的交织之花 热血是激情的火焰、是人类进步的内燃机，理性是冷静的冰霜、是人类前行的指南针。热情可以让我们有勇气和力量去追求理想和正义，但也可能让我们盲目和冲动。理性可以让我们有判断和分析的能力，但也可能让我们失去感情和同情。在这个纷繁复杂的世界里，我们需要在热情与理性之间找到平衡，让勇敢与智慧共同照亮前行的道路。 理性是一个人生存和发展的基本，无论是为人，还是处世，都要保持理性的心态。哲学家康德提出了“永久和平”的理想。他认为人类应该追求一个没有战争和暴力的世界，但这需要建立在法律和道德的基础上。他既有着对和平的热情，又有着对现实的清醒。我们需要这样的理性，才能在动荡的世界中保持清醒的头脑，做出正确的选择。 热情较之理性，更多的是一种态度，如对待事物敢做敢当的责任感，不畏强暴、大度能容的心胸，以及即使一无所有也不怕从头再来的勇气等。经济学家张培刚是发展经济学的奠基人，他用自己的智慧和勇气为中国改革开放提供了理论指导和政策建议。他既有着对国家富强的愿望，又有着对问题本质的分析。我们需要这样的热情，才能在艰难的岁月中保持坚定的信念，勇往直前。 失去理性的热情可以说是考虑不周的鲁莽和冲动，而失去了热情的理性则是懦弱与胆怯、顺从与屈服。理性和热情交织，摩擦出亮丽的火花。钟南山院士在抗击新冠肺炎疫情中发挥了重要作用。他不仅有着爱国的热情，敢于说真话，揭露真相，还有着科学的理性，积极推动防控措施和医学研究。他的事迹告诉我们，热情与理性并不是对立的，而是相辅相成的。我们需要在热情中保持清醒，在理性中保持温暖，这样才能在复杂多变的现实中不断前行。 然而，在我们生活的时代，热情与理性的辩证关系并非易事。在这个快节奏的社会，我们时常面临压力与困惑。热情的冲动可能会导致我们在关键时刻做出错误的选择，而过于理性的思考则可能让我们变得麻木不仁。在这种情况下，保持热情与理性的平衡尤为重要。 “冷眼看穿却熟肠挂住，有着温柔与宽厚的心。”我们要学会放慢脚步，给自己留出时间去思考。我们要学会倾听他人的意见，以拓展自己的视野。在现代社会，信息传播的速度之快使人们容易陷入信息茧房，失去对事物的全面认识。在这种情况下，倾听不同观点的声音，既可以让我们更好地理解问题，也有助于平衡我们的热情与理性。我们要学会保持谦虚。在追求热情与理性的平衡过程中，我们必然会遇到挫折与困难。谦虚让我们意识到自己的不足，进而激发我们在热情与理性之间努力寻求平衡。 总之，热情与理性是人生的双翼，它们共同支撑着我们在人生道路上的飞行。“热情必须和智勇连接起来，方能避免环境的摧残。”只有在热情与理性相互辅助、相互协调的状态下，我们才能迎接挑战，勇往直前，谱写出一段更加精彩的人生篇章。让我们用理性为墨，用热情点染，共同描绘出奋勇与明辨的交织之花。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料关键词是“热情”和“理性”，三句话给出了三种看法。前两种分别肯定了热情或者理性是人生最宝贵的财富，第三种辩证看待二者关系，既需要积淀理性，也需要迸发热情。 我们首先分析两个词语的内涵及价值。理性是指人在正常思维状态下时为了获得预期结果，有自信与勇气冷静地面对现状，并快速全面了解现实分析出多种可行性方案，再判断出最佳方案且对其有效执行的能力。理性是人类智慧的体现，是人类文明发展的重要车轮，让我们能够理性思考、客观分析问题，做出明智的决策；理性的思维方式能够让我们看清问题的本质，并根据事实来做出判断和决策，从而避免被情绪左右而做出错误的决定；理性是追求真理的道路，只有通过理性思考和科学方法才能更接近真理，掌握真知，因此理性的重要性在于它让我们的思考更客观、更准确。同时，要注意与“冷漠”“机械”“理智”等概念的区分。 热情是指人参与活动或对待别人所表现出来热烈，积极，主动，友好的情感或态度。在这里主要指它对事的一面，即“参与活动时所表现出来的热烈，积极，主动”。热情是人类情感的表达，它让我们有热情与动力，追求自己的梦想。只要有热情，就能够全身心地投入到自己所喜欢的事情中，创造出更出色的成绩；热情能够让我们发现生命的美好，发现这个世界的多彩与丰富，感受到身边的温暖与幸福。因此，我们应该懂得欣赏生命中的每一个瞬间，感受每一份爱与关怀；热情能够激发我们的创造力和创新力，让我们不断尝试新的事物，追求更好的人生。只有拥有热情，才能让自己具有无限的可能性。但也要看到热情虽然能使我们充满活力，但过度的热情也可能让我们盲目，我们需要意识到自身的能力和局限性，不要冲动行事；热情有不长久易消退的特点，在追求热情的同时，如何更长久的变热情为热爱，也是需要思考的问题。 综合看来，热情与理性二者之间是辩证关系，不仅不矛盾，反而能相得益彰。譬如，在理性引领下的热情会更具价值，这在所有科学家、革命家那里都有具体而生动的体现，在当今的诸多成功人士那里也有完美的诠释。理性让我们知道什么时候该做什么，什么时候不能做什么；一旦理性发出做好某事的指令，热情则让我们全力以赴，身心俱入。但热情如水，只有在理性之堤的护卫下才能安全有为，一旦热情之水溢满理性的堤坝或冲毁理性的堤坝，灾难就会发生，不幸就会降临。 写作时可采用层进式结构或者对照式结构。如先分别肯定“热情”和“理性”的意义，然后再说明二者的局限，最后阐述应将二者结合起来，不失理性与热情，才是最好的做事方法。 立意： 1.让热情与理性齐飞。 2. 以理性看世界，以热情报华夏。 3.理性为墨，热情点染，成就美好人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高一语文3月阶段性检测试题 2024.03 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友，我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他说：“村子里几百年来老是这几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹”了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 走出乡土是一个“松绑式”的社会转型过程。中国社会从鸦片战争开始，甚至更早，就已经开启了走出乡土之路。改革开放之后，社会变迁更为快速明显。在城市化、工业化过程中，很多的人从土地上挣脱出来了，大部分原来在土地上耕种的农村人口来到了城市，从事不同于种地的行业。同时，市场经济让物品流动自由起来。人、物的自由流动，改变了原来那种“生于斯，死于斯”的乡土社会。在许多人走出乡土的这个过程中，整个中国社会的生产方式、生活方式和社会结构都发生着改变。 “松绑”的过程，引起了一系列的变化，包括城市群和大都市的崛起；知识阶层地理分布更为集中；财富聚拢，区域差别加剧。中国社会转型从而进入一个新阶段——“大重组”时代。在这样一个大重组时代，农耕文明的社会结构基础已经不复存在。原来的亲缘、血缘聚居让位给地缘、职缘，现在农村里是留守老人和留守儿童，虽然还是原来的那种亲缘、血缘的聚居，但生产方式已经不同了。青壮年都出来打工，或者通过其他的方式在城市安家落户。甚至几年都不回家看一看，原来对村庄里的人非常熟悉，现在可能连一半的人都不认识。熟悉社会变成了半熟悉的社会。但城市的扩张，又没有重新组成新的熟悉社区，因为新社区的流动性非常大，经常是人来了又走。不像农耕文明绑在土地上的生活，太大的流动性没法形成熟悉的社区。 重组的过程要求家庭和个人的价值和地位也要重新确立。原来束缚在土地上“生于斯，死于斯”的农人所遵循的家庭和个人的价值观念，传承的传统文化观念，比如“父母在不远游”，则很难在现代情况下发挥作用了。原来价值的观念，传统的东西，需要适应这种生活方式进行创新，这是社会的意义。比如，费孝通先生在《乡土中国》里说的传统社会里的“长老统治”，那是社会变迁缓慢的社会里靠经验和习惯的生活，年长者具有生活经验，有优势，也有权威。但是，现代社会是流动性和知识创新都在增长的社会，“习惯是适应的障碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁”。这也是大重组的过程对社会的挑战和意义，迫使人们不得不重新调整对个人和家庭等的价值观念和文化观念。 我们进入信息化、城市化社会和走出农耕农业文明几乎是同步的，而美国大约是用了一个世纪的时间，所以说我们是压缩式的转型，经济、人才、社会大重组。重组后，我们原来依靠的伦理责任和相应的权利，以及这种传统文化下的生活方式，在新的组合方式下，已经不能再发挥基础性的力量。 在“松绑”和大重组中，不确定性和竞争越来越大，所以现代社会人的焦虑也比较强。在下一步的大重组过程中，应该找到一个相反的方向，“和”“合”文化将显示出力量，“和”指的是和谐和秩序，另一个“合”指的是合作互助，不能再那么强调竞争。大重组的社会也是制度创新的沃土，可以期待“和合”新文化：“各成其美，成人之美，美美与共，欣欣向荣。” （摘编自陈心想《走出乡土》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡土社会中靠农业为生的人，因为受土地的限制，基本的样态是世代定居。 B. 费孝通认为在乡土社会中人的流动性差，人与人之间彼此孤立，存在隔膜。 C. 城市化、工业化的发展让更多人脱离土地，冲击了农耕文明的社会结构基础。 D. 大重组时代，知识阶层地理分布、财富分布更为集中，区域之间的差别加剧。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 张北农村几百年来都是那几个姓，是因为在乡村中家族和宗族势力的影响巨大。 B. 在乡土社会，人口数量的增加、土地承载能力有限，导致乡村人口不可能固定。 C. 如果美国像中国一样，选择压缩式转型，社会转型就不会花费一个世纪的时间。 D. 只有让传统文化观念在现代社会继续发挥基础性作用，才能消除现代人的焦虑。 3. 下列选项中，与材料二观点不相符的一项是（ ） A. 乡村里的精英以身作则，以自身行为和道德风范形成“权威”并影响村落，呈现出很强的凝聚力、吸引力和号召力。 B. 当今社会，村庄概念已经冲破地理上的村域范围，村里人有多少打工的地方，村庄的虚拟空间就会延伸到多少地方。 C. 乡村旅游业蓬勃发展，农业生产场地成了人们休闲观光的好去处，农业生产环境成了人们享受生活的理想地。 D. 有人说，今天的农村属于典型的“后喻文化”时代，文化传播由后辈向前辈传播，年轻人正在发挥着主导作用。 4. 请简要概括材料二的行文思路。 5. 有人认为，“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会所养成的生活方式处处产生了流弊”你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 烟雨南湖 沈裕慎 ①江南的雨，像细丝，如牛毛，稀稀疏疏，似梦似幻。放眼看去，整个天地笼罩在袅袅的烟雾里，有一种朦朦胧胧的感觉。 ②虽然时间过去这么久了，但我仍然清楚地记得，那天的南湖是飘着雨丝的，仿佛就在眼前。人生之事，有不可不忘者，有不可忘者。南湖的这种记忆，就已经深深镌刻在我的心灵底处。 ③“七一”之际，我来到了这个中国革命航船的起航地——嘉兴南湖。我到了渡口，登上渡船，船儿一摇一晃地缓缓前进。这又给诗一样的环境，增添了一点诗情画意。这轻吹的风，这荡漾的波，掸拂了我旅途的疲劳，洗却了我旅途的风尘。俗称小瀛洲的湖心岛，在烟霭似纱里显得分外迷人，恰如一幅写意的水墨画，把南湖装扮的更加如梦如幻。踏上游船，向往与感动仿佛就在那个瞬间，凝结成一腔庄严的敬畏。我又一次在若有若无的细雨中，体会到了烟雨南湖。 ④湖心岛掩映在浓浓的绿色里，历经千年的烟雨楼，仍傲然挺立。匾额上“烟雨楼”三个大字，系老一辈无产阶级革命家董必武手书，笔力遒劲。楼的下面大厅的两根立柱上，有董必武在1963年12月写的一副对联：烟雨楼台，革命萌生，此间曾著星星火。风雨世界，逢春蛰起，到处皆闻殷殷雷。岛上还有清辉堂、乾坤碑等等多个景点，“清辉堂”是一座门厅，堂后面四周有短墙曲阑，碉楼画阁，其中假山耸峙，花木繁多。 ⑤我跨进大门，步入庭院，天地不大，却是亭楼阁榭，式式俱全，假山曲径，安排得当，古树盆景，搭配有效，常绿灌木青青，应时花儿开放。登烟雨楼，则又是一番景象，看不见岸边，看不见水面，只见这800多亩的湖面上，烟雾腾腾，如万家举炊，炊烟飘忽；又如蓬莱仙岛，仙云绕缭。这是我不禁想起苏东坡咏杭州西湖的诗句：“湖光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。” ⑥烟雨楼坐北朝南，重檐飞翼，雄伟壮丽，古朴典雅。始建于五代后晋，因杜牧“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”而得名，晨烟暮雨，非烟非雨，以若隐若现的缥缈媚态著称。明朝万历十年（1582年）知府龚魁拔修楼阁增建庭轩，取名“瀛洲胜景”。明朝末年李自成起义，领兵攻取嘉兴，在烟雨楼驻扎过部队。1645年清兵攻打烟雨楼，楼被焚毁。清朝顺治年间（1664年）知府许焕又重建。清朝同治三年（1864年）清兵围攻镇守嘉兴城的太平军时，烟雨楼又被清兵炮火摧毁。这样，烟雨楼数十年凄惨荒凉，一直到1918年才重建。烟雨楼历经沧桑，为江南知名胜景，相传为我国八大明楼之一。历代文人墨客在此题诗留画，亦曾有六个皇帝到过此地，可谓人文名胜。 ⑦南湖因地处嘉兴城南而得名。1921年7月1日，中共一大在上海的望志路106号召开，因被法捕房的密探所窥，参加会议的代表才移师嘉兴南湖。当时，会议是在一艘单夹弄丝网游船上召开的。一个年轻女性不经意间的一条建议，改变了一个会议的进程，让一个湖声名远播，让这条船名扬千古。那个女子的名字叫王会悟，一大代表李达的夫人。那个湖是她家乡的嘉兴南湖，那条普普通通的小船也有了一个响亮的名字——南湖红船。只可惜，当年开会的游船，在抗战中毁于战火。现在的游船，是1959年根据当事人回忆，呈请中国一大代表董必武审定，在模型原样仿制的一艘画舫。1964年4月，董必武同志视察南湖，仔细察看纪念船后，感慨万千，遂题诗一首：“革命声传画舫中，诞生共党庆工农。重来正值清明节，烟雨迷蒙访旧踪。” ⑧这条船是一条单夹弄丝网船，长约16米，宽3米，船头宽平，内有前舱、中舱、房舱和后舱，右边有一条夹弄贯通，会议就是在船的中舱进行的。10多个代表，围桌而坐。毛泽东坐在右侧的小凳上，他目光睿智、慈祥坚定，风吹动着他的头发，身上穿的长衫衣纹清晰可辨，手中的文件纸卷页翻，页页可数；董必武坐在船舱正前靠右的位置上，手捧书籍思考着问题；李达在阅读，他还习惯地用手推了推眼镜；张国焘则正襟危坐；其他人何叔衡、陈潭秋、王尽美、邓恩铭、刘仁静、李汉俊、包惠僧、周佛海等人则热烈讨论着。在这条红船上，跌宕起伏中召开的一大取得了重要成果；通过了党的第一个纲领《中国共产党党纲》，讨论通过了《关于当前实际工作的决议》，决定集中精力领导工人运动……1961年8月，董必武在京汉线的列车中，回忆起出席中共一大的代表王尽美与邓恩铭，写下了《忆王尽美同志》：“四十年前会上逢，南湖泛舟语从容。济南名士知多少，君与恩铭不老松。” ⑨红船启航，就在那个火红的7月。一束闪烁的星火，疾速蔓延，把中华儿女的激情燃烧，把黑暗的角落照亮，以不可阻挡之势，燎原于华夏大地。毛泽东后来说：“中国产生了共产党，这是开天辟地的大事变。”从此，中国革命的航船就从南湖扬帆起航了，尽管前面是风刀霜剑，尽管有一路的惊涛骇浪，但这艘红船就这样义无反顾地绕过几多暗礁，穿越无数险滩，以“星星之火，可以燎原”的气魄，最终迎来了中华人民共和国鲜亮晨曦。 ⑩红船如一支巨大摇篮，悠然停放南湖一隅，瞻仰的人群川流不息。依依惜别的一刻，凝眸回望，夕阳斜照，霞光如织，仿佛在一池红韵的湖面上织出镰刀斧头的图案，瞬间凝结成一面神圣的旗帜，正因为如此，这艘承载中国革命未来的“母亲船”，因而获得了一个永载史册的名字：红船。 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章引用苏东坡和杜牧的诗句，写出了南湖景色的飘渺虚幻，表达了作者对湖光山色的喜爱，凸显了文章主旨。 B. 文章写烟雨楼，就是写南湖。第⑥自然段叙述了楼阁明清时期的兴衰经历，从而展现南湖丰富的历史人文气息。 C. 文章写中共“一大”因被密探发现而临时易地，嘉兴南湖及一艘游船从此声名远播，一个偶然的决定书写了历史。 D. 文章对与会人员举动进行镜头组合式描写，画面感强，写出了与会人员对革命的使命感，突出了会议的重要作用。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章写湖心岛分外迷人，如一幅写意的水墨画，运用比喻手法，写出了南湖烟雨梦幻般的景色，照应标题。 B. 文章写景时语言富有特色，多用短句，简洁明快，节奏感强，文言化表达别有韵味，形成古朴典雅的艺术效果。 C. 文章运用象征手法，“暗礁”“险滩”“火种”“红船”等词语，表现了革命路途的艰险，又孕含着革命的希望。 D. 文章最后两段化虚为实，既写出了南湖“一大”对中国革命的重要历史意义，又写出了对革命精神的伟大传承。 8. 文章写南湖，多次引用董必武的对联、诗歌，对此你如何理解？ 9. “形散神聚”是散文的主要特点，请从文章谋篇布局的角度，分析题目“烟雨南湖”是如何统摄全文的。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 师说 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （有删改） 材料二： 续师说 黄宗羲 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑既无所籍于师则生不为之怜死不为之丧亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师，其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （有删改） 【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 传道受业/解惑/既无所籍/于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也 B. 传道受业解惑/既无所籍/于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也 C. 传道受业解惑/既无所籍于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也 D. 传道受业/解惑/既无所籍于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “说”，古代的一种文体。以议论为主，主要针对社会上某些问题表达观点，寓意深刻，写法灵活。 B. “句读”，古人指文辞的停止和停顿处。语意未尽而需停顿处为“句”，文辞语意已尽处为“读”。 C. “或师焉”的“师”名词作动词，意为“向老师学习”。 D. “则耻师焉”与“相率而耻不为师”的“耻”均为形容词的意动用法。 12. 根据原文意思，下列说法错误的一项是（ ） A. 黄宗羲列举随便谩骂欧阳修、曾巩，肆意诋毁朱熹、陆九渊的事例，批判轻浮浅陋、以肆无忌惮为高明的学风。 B. 韩愈引用“三人行，则必有我师”，论证“圣人无常师”观点。 C. 黄宗羲认为自己年纪大，很少时间去学习，如受别人盛情推荐夸奖而为人师，自己是不会做出这般羞耻的事。 D. 两篇选文皆是开篇点明文章主旨，强调从师必要性，结尾也都交代了自己写作的缘由。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也 （2）师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。 14. 韩愈和黄宗羲均认为“师道之不传”，请结合文章内容简要分析其原因？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐词，完成下面小题。 听蜀僧濬弹琴 李白 蜀僧抱绿绮①，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。 客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。 注：①绿绮：古代著名的琴。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写这位琴师来自峨眉山，一个“下”字写出了琴师的气派，表达了诗人对他的倾慕。 B. 颔联中“为我”二字体现了琴师与听琴之人的友情，“挥手”出自嵇康“伯牙挥手，钟期听声”。 C. “霜钟”二字用典，又点明时令，与后面的“秋云暗几重”照应，这句诗写琴声与钟声交响，也兼寓有知音的意思。 D. 律诗讲究平仄、对仗，格律比较严格。而李白的这首五律语言庄重典雅、深沉顿挫，用典巧妙而又不着痕迹。 16. 同为表现欣赏音乐感受的作品，试分析这首诗在描写音乐的手法上与白居易的《琵琶行》有何相似之处。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操在《短歌行》中希望贤才越过纵横交错的田间小路，屈尊驾车来问候自己，并且设想了大家在一起“_________，_________”的温馨场景。 （2）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”而荀子在《劝学》中则说：“_________，_________。” （3）在《师说》一文中，韩愈紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准的名句是：“_________，_________。” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字， 完成下面小题。 她站了起来，忽然感到心里很满意，风也柔和了许多。她发现月亮是这样明净，群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛，她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。大山原来是这样的！月亮原来是这样的！ 核桃树原来是这样的！香雪走着，就像第一次认出养育她成人的山谷。台儿沟是这样的吗?不知怎么的，她加快了脚步。她急着见到它，就像从来没见过它那样觉得新奇。台儿沟一定会是“这样的”：那时台儿沟的姑娘不再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分、八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，要是再碰上今晚这种情况，谁都能从从容容地下车。 18. 下列选项中的引号，与“这样的”中引号用法使用相同的一项是（ ） A. 钟扬的学生们“各显神通”，有做科学研究的，有做科普的，有自己创业的。 B. 热情的“北京话”还告诉她，他爱人有个亲戚就住在站上。 C. “民以食为天”的说法自古流传。 D. 这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。 19. 文中画横线句子使用了比喻和拟人修辞非常贴合人物形象，请简要分析妙处。 20. 原文画波浪线的句子改成 “大山、月亮、核桃树原来是这样的！”是否更好?请简要分析。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 短视频直播近年来成为电商领域的“标配”，而由人工智能驱动的虚拟主播是直播带货领域的新变化。某品牌视频直播间的运营者王小卓介绍，此前品牌直播时，需要搭建专门场地和进行直播培训，主播在线时长也受限。引入虚拟主播后， ① ，只需在相关设备中输入文本，就能自动生成直播内容，还可支持实时弹幕互动，成本远低于真人直播间。 除了直播带货之外， ② 。8月底，2023年中国网络视听精品创作峰会在山东青岛西海岸新区举办，山东广播电视台虚拟主播岱青、海蓝，闪电新闻虚拟主播小妮，浙江卫视、Z视介宋韵文化推广人谷小雨等10位虚拟主播引发关注。在技术支持和政策引导下，各类传媒机构积极拥抱人工智能为行业带来的新变化， ③ 。这些“主播”涉及新闻播报、天气预报、综艺科教等节目制作。在虚拟主播视听节目平台运用上，开拓了相关内容的创新性和趣味性，提升了制播效率和智能化水平。 21. 请在文中横线处补写恰当句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13字。 22. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 四、作文（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说热情是人生最宝贵的财富，鲜衣怒马少年时，“银鞍照白马，飒沓如流星”的热情最为宝贵。也有人说理性才是少年内心最重要的珍宝，“慎终如始，常以为戒”的理性也不可或缺。还有人说人生如茶，要在沉浮中积淀理性，在复焙中迸发热情，惟其如此才能余韵犹长。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$