1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修下册

走近孔子 孔子（公元前551～公元前479）名丘，字仲尼。鲁国陬邑人，是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。我国古代伟大的思想家、政治家、教育家。 他的哲学思想提倡“仁义”“礼乐”“德治教化”以及“君以民为体”,儒学思想影响深远。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。 他首开私家讲学之风，学而不厌，诲人不倦，相传孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。班固《汉书 艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及的弟子相与言而接相闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》”，它是一部以记言为主的语录体散文集。 班固《汉书 艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子时人及的弟子相与言而接相闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。“ 论语其书 它是一部以记言为主的语录体散文集，，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。 《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。 论语 文体 价值 写作背景 《开卷偶得》卷六：“古者大夫七十而致仕，是时鲁不能用孔子，孔子亦不求仕，而汲汲济时之心，不能不望于吾党。” 据请人林春溥考证，认为此时当在鲁哀公十一年孔子返鲁之后。孔子返鲁时年七十岁，子路（名由）六十岁，冉有（名求）四十岁，公西华（名赤）二十七岁，曾皙（名点）年无考，似与孔子相近。 知识回顾 【姓、氏、名、字、号的区别】 辨析一：姓与氏 姓产生后，世代相传，一般不会更改，比较稳定，而氏则随着封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或父子两代不同氏。姓氏与人名一起构成了一个人的姓名。“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”姓是一种族号，氏是姓的分支。 辨析二：名、字、号 长辈对晚辈说话或者自谦时一般称名，如《师说》李氏子蟠。字则是一些有身份人的象征，并且只有在成年后方才有资格取字，取字一般朋友或下属对你只称呼字，而不称呼名，否则表示对你的不尊重。 号，是一种固定的别名，故又叫别号，别号多为本人自取，故更能从中标榜一个人的性格情操如陆游，自号放翁。 知识回顾 【名和字的关系最常见的有以下四种】 ①同义互训：这是说名与字的意义相同，或者可以互相训释。例如孔子的学生宰予字子我，班固字孟坚，诸葛亮字孔明。 ②反义相对：例如孔子的另一个学生端木赐字子贡，唐宋八大家之一的韩愈字退之，宋代着名理学家朱熹字元晦。 ③相关联想：例如孔子的另一个学生冉求字子有，就是取自“求而有”的意思；唐代诗人白居易字乐天，取自“乐天才能居易”的意思。 ④原名变化：例如杜牧字牧之，秦桧字会之等等。表示同辈关系最常见的形式是在名或字中共用一个字，这种取名形式至今仍然流行。 【思考】子路（名由）、冉有（名求）、公西华（名赤）、曾皙（名点）他们的名与字分别是什么关系呢？ 子路名由，属于相关联想，由有经过之意，如“必由之路” 公西华名赤，属于同义互训，赤表示红色，华表示开花、光彩、繁盛，与颜色有关。 曾皙名点：属于反义相对， 皙指白色， 与点形成反衬对比。 理清思路 根据内容，文章可划分为几个部分？简要概括。 1-2 孔子问 志 志 志 3-13 弟 子 言 14-21 孔 子 评 第一部分：孔子问志 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 介，因为 比 你们 ①同“已”，停止 ②v用，宾前，毋以吾也 不要 平时 了解 如果 v，用 【探究】课文注释②中认为“已”表示停止或者用，意义相差极大，请结合上下文谈谈你认为哪个更合适？ 宾语前置 忌不自信 状语后置 宾语前置,何为其然也 有的人.或百步而止，或五十步而止 发现问题 观点一：我认为“停止”更合适。结合翻译：你们不要因为我年长就不敢说话了，体现了孔子循循善诱的教学特点，有利于营造随意漫谈的氛围，也为后文启发学生谈各自的理想做铺垫。 观点二：我认为“用”更合适。结合翻译：（老了，）没有人用我了，印证了背景信息——《开卷偶得》卷六：“古者大夫七十而致仕，是时鲁不能用孔子，孔子亦不求仕，而汲汲济时之心，不能不望于吾党。”关乎老来不被重用的遗憾之情，而后文，“知”表意是了解，深层含义就可以理解为基于了解、知晓而任用贤才，那么“则何以哉？”则可以理解为：（如果了解、知晓而得到重用）你们将打算怎么做呢？这样的对话，进而谈及政治理想更加自然、顺畅、合理。总之，更符合背景、更贴合政治理想的话题。 【探究】课文注释②中认为“已”表示停止或者用，意义相差极大，请结合上下文谈谈你认为哪个更合适？ 第二部分：弟子言志 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 率：率先，动作快。尔，相当于“然” 夹 介，于 v，施加 军队 接续 治理 等到 adj→n，勇气 微笑 合乎礼义的行事准则 泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑 四匹马拉一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二 状语后置：以师旅加之，以饥馑因之 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 计量土地用语，纵横 或者 介词，至于 等待 1.适合；依照：～意。～愿。～期。～数。 2.如同：十年～一日。～临大敌。 3.及；比得上（只用于否定式，比较得失或高下）：不如须臾之所学也 4.到；往：～厕。 第二部分：弟子言志 宾语前置：如何，怎么样 v治理 5.古汉语形容词后缀，表示状态，……的样子：空空～也。侃侃～也。 6.如……何，把……怎么样。 7.或者：方六七十，如五六十 8.至于：如其礼乐，以俟君子 【补充】“如”的古义： “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 胜任，能做到 诸侯祭祀祖先之事 ? 会：诸侯之间的盟会。同：诸侯共同朝见天子。 n→v，穿着礼服，戴着礼帽 诸侯祭祀会盟时，主持赞礼的司仪官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。 第二部分：弟子言志 “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 同“稀”，稀疏 起身，站起来 介词，与、和 弹奏。如鼓瑟吹笙 连词，表顺承 何妨 v→n，为政的才能 第二部分：弟子言志 状语后置 【文化常识】弱冠古时汉族男子20岁称弱冠。这时束发加冠，举行加冠礼，即戴上成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。冠，帽子，指代成年。及笄：女子十五岁成年 曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩， 咏 而归。” 同“暮” 成年人 少年 介词，在 n→v，吹风 唱歌 第二部分：弟子言志 状语后置：乎沂浴；乎舞雩风 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 叹息的样子 v赞同 ？ 第三部分：孔子评志 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” 介词，用 谦让 笑 语气助词，罢了。如：耳。 所以 状语后置：以礼为国 第三部分：孔子评志 “唯求则非邦也与?”“安见方六七十，如五六十而非邦也者?” “唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大?” 国家 ‘与’通“欤”表反问 怎见得 adj→n，小相；大相 语气词 【思考】注释②中提及：宗庙之事指诸侯祭祀祖先的事。在古代是国家重要的政事。请问：为什么祭祀之事是政事？引发了你的哪些联想？ 发现问题 1.政权合法化的象征 2.维护社会稳定，如：宗法制、分封制 “天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。”《礼器》 对天神地祗的祭祀，对列祖列宗的祭祀，其中体现有父父子子之道和君君臣臣之义。 【思考】注释②中提及：宗庙之事指诸侯祭祀祖先的事。在古代是国家重要的政事。请问：为什么祭祀之事是政事？引发了你的哪些联想？ 文本探究 合作探究 一、《侍坐》师徒五人的话题是什么？请简要概括 ①根据注释：“为”表“治理”之意 ②根据谈话内容： 为国以礼，其言不让，是故哂之。 “唯求则非邦也与?”“安见方六七十，如五六十而非邦也者?” “唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大?” 合作探究 二：孔子在开头的提问中是否能够体现出引导话题“治国之志”？请说明理由。 【引导探究】课文注释②中认为“已”表示停止或者用，意义相差极大，请结合上下文谈谈你认为哪个更合适？ 观点一：我认为“停止”更合适。结合翻译：你们不要因为我年长就不敢说话了，体现了孔子循循善诱的教学特点，有利于营造随意漫谈的氛围，也为后文启发学生谈各自的理想做铺垫。 观点二：我认为“用”更合适。结合翻译：（老了，）没有人用我了，印证了背景信息关乎老来不被重用的遗憾之情，而后文，“如或知尔，则何以哉？”弥补了孔子的遗憾，进而引导学生谈及“治国只志”更加自然、顺畅、合理。总之，更符合背景、更贴合政治理想的话题。 “明王不兴，终不见用，已无当世之志” 程樹德《論語集釋》： 《丹鉛錄》：“王符云：‘以吾一日長乎爾，長，老也。無吾以也，以，用也。孔子言老矣不能用也，而付用於四子也。’” 合作探究 二：孔子在开头的提问中是否能够体现出引导话题“治国之志”？请说明理由。 孔子由己及人，循循善诱，将汲汲济时之心寄托在弟子身上。 合作探究一 问题三：由四人的回答你看到了怎样的政治理想及人物形象？思考为什么对他们的说法表现出不同的态度？ 人物 治国重点 政治理想 国家状态 人物描写手法 人物特点 孔子的态度 子路 冉有 公西华 曾点 为何“哂”由？ ①注重对弟子礼制、社会责任、个人修养等多方面的培养 “为国以礼，其言不让，是故哂之”，由此可知，只是批评他注重礼却言语上不谦虚，并没有看出不赞成。 “唯求则非邦也与?”“安见方六七十，如五六十而非邦也者?” “ 唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大?” 由上可知，将求、赤，和由形成对比，求赤二人更加谦虚、有礼。 【补充】孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”——《论语·公冶长》 认可能力，批评态度 为何“吾与点也”？ 请发挥想象，扩写“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。你认为孔子赞成点的原因是什么？ 三月三日雨作遣闷十绝句 杨万里〔宋代〕 行春莫放一日一，修褉仍逢三月三。 忍遣晴光作阴雨，更将急溅涴春衫。 【补充】三月三节日文化 阳春三月，万物复苏。农历三月初三，古称“上巳(sì)节”。上古时代以"干支"纪日，三月上旬的第一个巳日，谓之"上巳"。魏晋以后，上巳节的节期改为农历三月初三，故又称"重三"或"三月三"。农历三月三正值暮春，春天的特点就是“生发”，所以这时的民俗也都是提倡人们多活动，热爱生命三月初三（上巳节）的习俗丰富多彩，主要有祓禊修洁，用佩兰水点于身上以祛除灾病，河边沐浴，互赠香草，郊外游春等。《后汉书·礼仪志上》记载：“是月上巳，官民皆絜(ji，洁)于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢(chen，病)，为大絜” 解析原因 “孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。” ——杨树达《论语疏证》 沂水春景图实质：对天下归仁、太平盛世的社会理想的委婉表达。 为何“与”点？ “宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。 而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主—— 一个大同世界的理想。其实在孔子看来，就是礼治。 合作探究一 问题三：由四人的回答你看到了怎样的政治理想及人物形象？思考为什么对他们的说法表现出不同的态度？ 人物 治国重点 政治理想 国家状态 人物描写手法 人物特点 孔子的态度 子路 可使有勇且知方也 军事强国礼治 国家将建之时 动作、语言 直率急躁 哂之 冉有 可使足民 富民 国家建立之初 语言 谨慎谦虚 叹之 公西华 愿为小相 礼仪教化 国家发展之时 语言 谦恭有礼 惜之 曾点 安居 和谐社会 国家鼎盛之时 环境描写、动作、语言 高雅洒脱 与之 课堂小结 侍 坐 孔子循循善诱，引导学生言志：平等民主自由氛围 四子言志 子路： 可使有勇且知方也【强国】 ——鲁莽直率，好胜自信 冉有： 可使足民【富民】 ——谨慎谦逊，不卑不亢 公西华： 愿学焉，愿为小相【礼治】 ——委婉谦恭，善于辞令 曾皙： 沂水暮春图【大同】 ——从容不迫、逍遥洒脱 孔子评价志向 $$