4.鱼我所欲也(课件PPT)-【众相原创·赋能中考】2025年中考语文古诗文理解与诵读（云南专用）

2025云南 语 文 古诗文理解与诵读 1 九年级下册 4.鱼我所欲也 （《孟子》） 【考情搜索】2015年考查课内单篇（全文）。 2 原文呈现 参考译文 重点注释 鱼，我所欲也；熊 掌，亦我所欲也。二者 不可得兼，舍鱼而取熊 掌者也。生，亦我所欲 也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 鱼是我所喜爱的；熊掌也是 我所喜爱的。如果这两种东西不 能同时都得到的话，那么我就只 好放弃鱼而选取熊掌了。生命是 我所喜爱的；道义也是我所喜爱 的。如果这两样东西不能同时都 具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。 3 原文呈现 参考译文 重点注释 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得 也；死亦我所恶 （wù），所恶有甚 于死者，故患 有所不辟 也。 如果这两样东西不能同时都 具有的话，那么我就只好牺 牲生命而选取道义了。生命 是我所喜爱的，但我所喜爱 的还有胜过生命的东西，所 以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。 ①苟得：苟且取得。 这里是苟且偷生的意 思。 ②恶：讨厌，憎恨。 ③患：祸患，灾难。 ④辟：同“避”，躲避。 4 原文呈现 参考译文 重点注释 如使 人之所欲莫甚 于生，则凡可以得生 者何不用也？使人之 所恶莫甚于死者，则 凡可以辟患者何不为 也？ 假如人们所喜爱的东西没有超过生 命的，那么凡是能够用来求得生存 的手段，什么（手段）不用呢？假 如人们所讨厌的事情没有超过死亡 的，那么凡是能够用来躲避祸患的 坏事，哪一桩不可以干呢？ ⑤如使：假 如，假使。 续表 5 原文呈现 参考译文 重点注释 由是则生而有不用 也，由是则可以辟患 而有不为也。是故所 欲有甚于生者，所恶 有甚于死者。非独贤者有是心 也，人皆有之，贤者能勿丧 耳。 采用某种手段就能够活命，可是有 的人却不肯采用，采用某种办法就 能够躲避祸患，可是有的人也不肯 采用。由此可见，他们所喜爱的有 比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所讨厌的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 ⑥是心：这种心。 ⑦丧：丧失。 6 原文呈现 参考译文 重点注释 一箪食，一豆羹， 得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人 弗受；蹴 （cù）尔而 与之，乞人不屑 也。 一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也轻视而不肯接受。 ⑧蹴：踩踏。 ⑨不屑：认为不值得，表示 轻视而不肯接 受。 续表 7 原文呈现 参考译文 重点注释 万钟 则不辩 礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉 、所识穷乏者得我与 ？ （可是有的人）见了优厚 的俸禄却不辨别是否合乎 礼义就接受了，这样，优 厚的俸禄对我有什么益处 呢!是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？ ⑩万钟：优厚的俸禄。 钟，古代的一种量器。 ⑪辩：同“辨”，辨别。 ⑫何加：有什么益处。 ⑬奉：侍奉。 ⑭得：同“德”，感恩、感 激。 ⑮与：同“欤（yú）”，语 气词。 8 原文呈现 参考译文 重点注释 乡 为身死而不受，今 为宫室之美为之；乡为 身死而不受，今为妻妾 之奉为之； 先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了； ⑯乡：同 “向”，先前、 从前。 续表 9 原文呈现 参考译文 重点注释 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为 之：是亦不可以已 乎？此之谓失其本心 。 先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 ⑰已：停止。 ⑱本心：本 性。这里指人 的羞恶之心。 续表 10 精准解读 【作者、作品简介】孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东 南）人。战国时期思想家，儒家学派的代表人物之一。《孟子》是记录孟 子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑 等人共同编著的。与《论语》《中庸》《大学》合称“四书”。 11 【结构图解】 【内容主旨】本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出在“生”与“义”不能兼得的情 况下，应该“舍生取义”的观点，并进一步指出每个人都有“本心”，然而很 多人丧失了他们的“本心”。 12 要点一 论证方法及论证思路 1.文章运用了多种论证方法，请结合具体内容进行分析。 ①文章开篇采用类比论证（比喻论证）。以“鱼”和“熊掌”设喻， 用舍鱼取熊掌类比舍生取义，形象生动地引出观点。②接下来采用道理论 证。从正面分析论证“义”高于“生”,以假设的方式从反面强调“义” 重于“生”,最后强调了“舍生取义”是人之本性。③举例论证。举“乞 人”不受“嗟来之食”论证“义”重于“生”的观点，阐述了要固守羞恶 之心的道理。④对比论证、正反论证。将“行道之人”与“乞人”不受 13 “嗟来之食”的正面论证与“不辩礼义” 为了豪华的住宅、妻妾的侍奉、 所认识的穷困之人的感激而“失其本心”的反面论证对比，论证了贪求富 贵、舍弃“义”的可耻，强调了人不能失去 “本心”。 2.请简要分析本文的论证思路。 ①首先，作者以鱼和熊掌为喻，提出生与义不能两全时要舍生取义的 观点。②然后，从“所欲”“所恶”两方面阐述道理，指出人人都有本心， 只是贤者能不丧失罢了。③最后，通过列举“一箪食”和“万钟”的例子， 告诫人们不要失去本心。 要点二 “本心”的理解 3.（教材“思考探究二”节选）根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。 “本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、 辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。“本心” 在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易 丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的 重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而 在。所谓修身，就是要保有“本心”。 15 要点三 义利之辨 4.（教参“问题探究1”）如何认识孟子的“义利之辨”？ 本文论述的重点是在“生”与“义”不能兼得的情况下，要“舍生而取义”， 这涉及“义”与“利”之间的关系。孟子在本篇中并不是绝对地否定富贵 之欲，而是在利益的取舍中，加入了礼义的考量。在孟子那里，舍生取义 只是一种在不可规避的两难情境下的选择，并非常态。 16 要点四 语言特色 5.（教参“素养提升3”改编）结合文章内容具体分析本文气势充沛、议论犀 利的文风。 孟子的散文具有气势充沛、议论犀利的风格。①本文第1段，选取了 “鱼”与“熊掌”，“生”与“义”，“生”与“死”，“所欲”与“所 恶”等两两相对的事物或心态对比说明、正反论述、层层剥笋、逐步深化。 ②第2段，由三字短句起始，节奏加快，情绪高昂。采用对比说理与正反 论述，如“得之”—“弗得”，“呼尔”—“蹴尔”，“行道之人”— “乞人”。句式由对举转为排比（铺排），使论证更富有气势。 17 诵读助记 ◆二者不可得兼，舍生而取义者也。全文的中心论点，既是孟子对人性的 一种期望，也是对仁政的一种期待。 ◆万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！借此表明人在任何时候都应 坚守本心；表明自己对抛弃道义换来的高官厚禄鄙弃的态度；强调做人要 有自己的原则。 18 温馨提示：本课练习见《专题提优练》P43 19 20 $$