精品解析：河南省驻马店经济开发区2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

2024-2025学年度上期高二第一次月考 语文试题(A卷) (时间：150分钟 总分：150分) 命题人：曹福利 审题人：吴静雯 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交相利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到无生无死的境界。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 【答案】1. A 2. A 3. D 4. ①采用并列式论证结构，从两个方面揭示中国传统文化的本质与意义； ②论证过程中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法等。 5. ①要有善良仁慈之心，善于学习，追求道德完善。 ②要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心。 ③要意志坚强，追求高远，要以天下为己任。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，原文说的是“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”。可见，原文是“有睿智的头脑与博大的胸襟”，不是“最睿智的头脑与最博大的胸襟”。 C．“不能有任何作为”错，由原文“我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。 D．“学习、借用了儒家的思想”错，由原文“墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方”可知，墨子追求和谐社会的理想是与儒家的思想不谋而合的。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 A．“形成了以儒家为主”无中生有。由原文“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”可知，文中并没有提及以哪个流派为主。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由原文“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大民族精神”可知：材料一的第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 D．论证的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。所以，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 （1）论证结构 材料一第一段说的是中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神，第二段说的是中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，二者之间是并列关系，都是在揭示中国传统文化的本质与意义，所以，从论证结构上来看，材料一采用并列式论证结构。 （2）论证方法 “其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇”中，以《易经》《道德经》《庄子》为例，运用例证法论证自己的观点； “”分析，采用引证法，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”“兼相爱，交相利”“上善若水，水善利万物而不争”等。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）材料二写孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，先贤教导我们“要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”，结合“要经过后天的悉心培养才能成为完善的道德”可知，我们要保持善良仁慈之心，善于学习，追求道德完善。 （2）材料二写孔子“仁”的内涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子对知识分子的要求是“己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等”可知，我们要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心。 （3）结合“孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取”可知，我们还要意志坚强，追求高远，以天下为己任。 （二）现代文阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 王麻子膏药 阿成 （1）聊一个小人物。 （2）这个小人物在哈尔滨道外区。道外区是这座洋气十足的城市中最中国化、最传统化的一个区。哈尔滨这座城市颇有一点儿杂家的风度，亦称流亡者的城市。所谓流亡者的城市，就是背井离乡之人的城市之意。离乡便思乡，思乡之极，难免会做出些不讲道理的事。对方一个不足道的动作，一个平平常常的眼神儿，都可能导致头破血流、筋骨折断的后果。即为流亡者之乡也得有点儿一不怕苦、二不怕死的精神才行，也只有这样才能在这里站住脚跟。 （3）北京城的满族青年王树森，经过对以上情况与精神状态的认真论证、综合分析后，才决定闯关东到东北来的。王树森的父亲原是清宫护卫营的卫士。文史资料介绍说：“卫士们在操练武艺中，难免有跌打损伤之苦，于是就互相推揉，或者互赠些自己配用的药膏。”并说，“当时最受欢迎的是‘狗皮膏药’‘小灵丹’和王树森家的‘王大膏药’。”王树森自幼就从当护卫的父亲那里学会了熬膏药的本领。 （4）19世纪末，王树森家道败落，于是他挑着一个担子，怀着一腔悲怆来到东北。先是在呼兰打工，然后，在庙头一带熬膏药，专治跌打损伤。哪个被苦于思乡者或酒火持有者打折了腿，赢家便义气地冲着倒地“哎哟”不止者扔下几文钱说：“去王麻子那儿买几帖膏药贴上吧。”如此下来，王树森就了不得了，他熬的膏药名声大震。王树森根据寒冷的地缘资源研制出的专治腰腿疼以及各种寒症的膏药，深受苦寒之地老百姓的欢迎和信赖。文史资料上说他的膏药“无论冬夏，熬多少卖多少，日日月月供不应求”。 （5）王树森人长得不错，有点儿华佗遗风，也有点儿扁鹊的做派，不幸的是，自己有一脸天然的白麻子。王树森将计就计，不计鄙陋，将自己熬的膏药称“王麻子膏药”。这在文学上叫“反讽”，在欧洲叫“黑色幽默”，在这里，却显得通俗易懂、幽默亲切，还明显地透着某种自信。 （6）20世纪的20年代，王树森在哈尔滨开了一家“王麻子膏药店”，落脚在太古南六道街的“兄弟堂”，并在院内行医。膏药店在道外人称的“王麻子街”上，那一带是官娼私娼集中、酒家饭铺林立的地方，俗称“十八拐”。后街是有名的“小天桥”“北市场”。可谓人声鼎沸，热闹非凡。这样的地方免不了有争风吃醋、欺行霸市、路见不平拔刀相助之类的勾当与表演。因此，跌打损伤的事自然要多，“哎哟”之声每日不绝于耳，大家都习惯了。寻常的日子就是这样子的，捏着小酒壶，学几声特别“哎哟”，再平平仄仄、怪模怪样地相对龇牙一乐。 （7）你说，王麻子膏药，在这里能不火吗? （8）王树森面对如此乱糟糟的人间风景，常说，咱治不了这些社会丑风，再治不了受害者和平民百姓的病，不是更惭愧吗? （9）王树森每天一大早起来，先在无人的江边练一套拳。他已经修炼出来了，心中有了尊重生命这个大主题，人的神态风度也不一样了。这一点儿，不是当代某些伪商人照猫画虎学得了的。重要的是，王树森的膏药还极为便宜，普通老百姓买得起。王树森从不制作蒙人的“高档”药欺世盗名，从不干缺德的事。倘若这样便宜的药膏也买不起怎么办?用不用先交押金，记下身份证或者工作证号?不用。为什么不用呢?是王麻子太古旧、太原始、太蒙昧吗?不是。王麻子的原则跟当今医院正厅悬挂的牌子有点儿不同，当代医院挂的牌子是“救死扶伤，施行革命的人道主义”（也有医院把这个悄悄取下来了，免得跟患者打嘴仗时麻烦）。王树森不挂牌，本着一条宗旨“有钱的花不多钱就治病，没钱的免费也治病，膏药以旧换新收半费。贴敷中间可免费再贴一次……外地函购的，不管寄不寄钱，总有专人优先寄去。” （10）王树森公开在门前支大锅熬药，当众下料，严格质量标准，恪守信义。 （11）让人不解的是，在王麻子街称“王麻子膏药”的店铺竟有多家。像李明臣开的“真正王麻子膏药店”，万溢开的“这才是王麻子膏药店”，宁子路开的“真正假王麻子膏药店”，以及王树森自己开设的“真正老王麻子膏药店”。史料上说这些店“为了招徕生意，各家不仅在店名上用心良苦，而且不惜工本，都在各自门头上挂有三五层装潢别致、风格各异的高大牌匾”。这种事，倘若出在今天，非得打个一塌糊涂不可。各大媒体，报纸、电台、电视台等，不一而足。想不到的是，那些膏药店都是王麻子特许他们开的，所谓“有钱太家挣”。 （12）王麻子——王树森临死前告诉他的传人，也是他的儿子，只有一句话：“别把钱看重，要把病看重。” （13）鄙人虽不是医生，听到这句话时也觉得汗颜。 （取材于《小小说选刊》2020年第-06期） 6. 下列对作品中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 洋气十足，指哈尔滨这座城市具有浓郁的西洋气质，非常时尚。 B. 名声大震，指王树森深受苦寒之地老百姓的欢迎和信赖而出名。 C. 华佗遗风，指王树森身上具有古代名医华佗的某种特点或风范。 D. 黑色幽默，指王树森不计个人鄙陋而将膏药称为“王麻子膏药”。 7. 下列对作品中有关内容的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇写“这座城市颇有一点儿杂家的风度”，既是指哈尔滨的市容市貌风格多样，也是说这里的风土人情姿态丰富。 B. 小说运用了侧面描写，如“嬴家便义气地冲着倒地上哎哟不止者扔下几文钱说……”写出了人们对王麻子膏药的肯定。 C. 小说写王树森人长得不错，有点儿扁鹊的做派，不但突出了他为人幽默亲切，而且还表现了他作为医者的某种自信。 D. 小说第（6）段写“后街的热闹、打斗的风气”与开头对“流亡者城市”的介绍相呼应，为塑造人物提供了较为典型的环境。 8. 作品中的王树森是一个怎样的人?请结合作品简要分析。 9. 作品结尾“鄙人虽不是医生，听到这句话时也觉得汗颜”这句话，寄寓了作者怎样的感情? 【答案】6. B 7. C 8. （示例要点）①具有不怕苦、不怕死的精神（从北京选择到哈尔滨这个流亡之乡）②虽有本事，却不蛮干，理性睿智（从父亲那里学会了熬制膏药，经过认真论证、综合分析才到东北来）③盛名之下具有自信精神（用“王麻子”来命名膏药）④具有医者的仁心（讲良心，从不作假；药价便宜，甚至免费治病）⑤具有社会责任感（乱世中对社会丑态存有忧虑，努力尽自己的本分）⑥淡泊名利，宽容大度，有与他人分享的行业义气（特许他人用自己的招牌开店挣钱）。 9. （示例）①表达了“我”对主人公至死不渝的医者仁心精神的肯定和赞颂。②表达了作者对主人公的精神超越行业而具有普遍意义和共同价值的认识与赞美。 【解析】 【导语】文章通过小人物王树森的发展历程，展现了他在哈尔滨以膏药为生的故事。王树森从父亲那里继承了熬膏药的技艺，并结合当地环境优势推出了受欢迎的产品。小说通过生动的人物描绘和环境设置，塑造了一个技艺高超，乐于助人，不以金钱为重的传统医者形象，反映了社会的乱象与底层人民的需求。结尾以作者自述感怀，引发读者思考社会价值与道德目标。作品整体贴近基层，表达真实感强烈。 【6题详解】 本题考查学生对文中重要词语的理解能力。 B．“指王树森深受苦寒之地老百姓的欢迎和信赖而出名”错，原文有“他熬的膏药名声大震”，膏药因被打人者提及和自身的效果而名声大震，不是王树森本人名声大震。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏能力。 C．“小说写王树森人长得不错，有点儿扁鹊的做派……某种自信”错，根据原文“将自己熬的膏药称‘王麻子膏药’……显得通俗易懂、幽默亲切，还明显地透着某种自信”可知突出他为人幽默亲切，表现他作为医者的某种自信的是称自己熬的膏药为“王麻子膏药”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生对人物形象的概括分析能力。 ①第（2）段表现出人物的不怕苦、不怕死：即为流亡者之乡也得有点儿一不怕苦、二不怕死的精神才行，也只有这样才能在这里站住脚跟。王树森敢到这里来，且站住了脚，可见也有这样的精神。 ②第（3）段表现理性睿智有心：“北京城的满族青年王树森，经过对以上情况与精神状态的认真论证、综合分析后，才决定闯关东到东北来的”“王树森就是从小从当护卫的父亲那里学会了熬膏药的本领的”。 ③第（4）段表现出人物的有盛名、自信：如此下来，王树森就了不得了，他熬的膏药名声大震。王树森的专治腰腿疼以及各种寒症的膏药，深受苦寒之地老百姓的欢迎和信赖。王树森……将自己熬的膏药称“王麻子膏药”……显得通俗易懂、幽默亲切，还明显地透着某种自信。 ④第（8）段表现出医者的大爱和担当，正直诚信、讲良心、不欺世盗名，做事有原则守本分有气节：王树森的膏药极为便宜，普通老百姓买得起。王树森从不制作蒙人的“高档”药欺世盗名，从不干缺德的事。王树森不挂牌，本着一条宗旨“有钱的花不多钱就治病，没钱的免费也治病，膏药以旧换新收半费。贴敷中间可免费再贴一贴……外地函购的，不管寄不寄钱，总有专人优先寄去”。王树森公开在门前支大锅熬药，当众下料，严格质量标准，恪守信义。这些都体现出他的医者的仁心。 ⑤具有社会责任感：王树森面对如此乱糟糟的人间风景，常说，咱治不了这些社会丑风，再治不了受害者和平民百姓的病，不是更惭愧吗？ ⑥第（10）、（11）段淡泊名利、宽容大度、义气、有分享之心：那些膏药店都是王麻子特许他们开的，所谓“有钱大家挣”。王麻子——王树森临死前告诉他的传人，也是他的儿子，只有一句话：“别把钱看重，要把病看重。” 【9题详解】 本题考查学生鉴赏句子中作者思想感情的能力。 “这句话”指上一段的“别把钱看重，要把病看重”，“不是医生”表明行业不同，“汗颜”一词表明反思自警，耐人寻味，对比中突出了情感倾向性 。 综合在一起分析， “我”这个不同行业都汗颜，表达了的人对主人公的精神超越行业而具有普遍意义和共同价值的认识与赞美，也是对主人公至死不渝的医者仁心精神的讴歌赞扬和敬畏。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共6小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害，孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”是故别非也。是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：籍为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人、利人生。”是故子墨子曰：“兼是也。”且乡吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿：幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ （节选自《墨子·兼爱下》） 材料二： 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。” 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不通爱人，急亲贤也。 （节选自《孟子·尽心上》） 10. 材料一画线句子有三处需要断句，请把答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贼，指“伤害”，与《孟子·公孙丑上》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 B. 易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。 C. 而，表转折，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 D. 知，指“知道”，与《礼记·大学之道》中“致知在格物”“知”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子认为，仁人的事业应追求兴天下之利，除天下之害，这些利是从关爱他人、有益他人中产生的。 B. 墨子认为，假如对待别人的国家，像治理自己的国家，就不会动用本国的力量，用来攻伐别人的国家。 C. 墨子认为，兼爱可以使没有父母的幼弱孤童有所依靠而长大成人，然而天下的士人对兼爱加以非议。 D. 孟子以尧舜为例，指出智者与仁者的区别在于智者更急于解决当前事务，而仁者更急于亲近贤才。 13. 把下面两句话翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿。 14. 墨子和孟子都主张“爱人”，各自的侧重点有什么不同？请简要概括。 【答案】10. BFI 11. C 12. D 13. （1）大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 （2）因此年老而没有妻子儿女的，有人奉养而终老天年。 14. ①墨子主张“兼爱”，认为爱无亲疏厚薄的差别； ②孟子主张“仁爱”，认为爱有亲疏厚薄的差别。 【解析】 【导语】两篇文言文分别出自墨子和孟子的经典著作，集中探讨了“爱人”的理念。墨子主张兼爱，强调平等无差别地爱护每个人，旨在消除不平等和社会动荡。他提倡以“兼”为核心，使国家和家庭和谐稳定。孟子则强调“亲亲仁民”，主张从亲近亲人开始，逐步推及到仁爱百姓，循序渐进关注实用性的仁爱。两者分别从全面兼爱与逐级推爱的角度，探讨社会和谐之道。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句能力。 句意：对待别人就像对待自己，既然如此，那么国家、城邑不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？ “也”是句末语气助词，其后B处断开； “国都不相攻伐”与“人家不相乱贼”句式对称，“此天下之害与”为独立的疑问句，FI处断开。 故选BFI。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：是从憎恶别人、残害别人产生的。/是伤害君主的人。 B.正确。替代/容易。句意：要用兼(相爱)来取代别(相恶)。/事物安然未生变的时候容易持守。 C.错误。表并列/表假设，如果。句意：所以墨子说别(相恶)不对兼(相爱)对。/一个人如果没有仁德，他怎么对待礼呢？ D.正确。知道/知识。句意：智者没有不知道的。/获得知识在于推究事物的原理。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“指出智者与仁者的区别在于智者更急于解决当前事务”有误，孟子以尧舜为例并不是为了指出智者与仁者的区别，而是强调事有先后，爱有等差。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“道”，宗旨；第一个“明”，彰明；“至善”，道德修养的最高境界。 （2）“是以”，因此；“妻子”，妻子儿女；“终其寿”，终老天年。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①墨子认为“兼以易别”，意思是“要用兼(相爱)来取代别(相恶)”。还说到“籍为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉”。他认为爱无亲疏厚薄的差别； ②孟子认为“亲亲而仁民，仁民而爱物”，大意是“君子亲爱亲人，进而仁爱百姓；仁爱百姓，进而爱惜万物”，他主张“仁爱”。他还说“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也”。可见，孟子认为爱有亲疏厚薄的差别。 参考译文： 材料一： 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而在现在，天下之害，什么算是最大的呢？回答说：例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。 姑且试着推究这许多祸害产生的根源。这是从哪儿产生的呢？这是从关爱别人、有利别人产生的吗？则必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人、残害别人产生的。”所以别(相恶)是不对的。所以墨子说：“要用兼(相爱)来取代别(相恶)。”既然如此，那么可以用兼(相爱)来替换别(相恶)的原因何在呢？回答说：假如对待别人的国家，像治理自己的国家，谁还会动用本国的力量，用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像治理自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量，用以攻伐别人的城邑呢？对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族，用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己，既然如此那么国家、城邑不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？还是天下之利呢？则必然要说是天下之利。 姑且试着推究这些利是如何产生的。这是从哪儿产生的呢？这是从憎恶别人、伤害别人产生的吗？则必然说：“不是的。”必然要说：“是从关爱别人、有利别人产生的。”所以墨子说：“兼是对的。”而且从前我曾说过：仁人之事，必然努力追求兴起天下之利，除去天下之害。现在我推究由兼(相爱)产生的，都是天下的大利；我推究由别(相恶)所产生的，都是天下的大害。所以墨子说别(相恶)不对兼(相爱)对，就是出于这个启发。 现在我将寻求兴起天下之利的办法而采取它，以兼(相爱)来施政。因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而终老天年；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人听到兼(相爱)之说而加以非议，这是什么缘故呢？ 材料二： 孟子说：“君子对于万物，爱惜它，却不对它实行仁德；对于百姓，对他实行仁德，却不亲爱他。君子亲爱亲人，进而仁爱百姓；仁爱百姓，进而爱惜万物。” 孟子说：“智者没有不知道的，但是急于解决当前事务；仁者没有不爱人的，但是急于爱亲人和贤者。尧舜的智慧也不能遍知一切，因为他们急于解决首要任务；尧舜的仁德不能遍爱所有人，因为他们急于爱亲人和贤者。” （二）诗歌鉴赏阅读（9分） 阅读诗歌，完成各题。 南乡子 苏轼 凉簟碧纱厨。一枕清风昼睡余。 卧听晚衙无一事，徐徐，读尽床头几卷书。 搔首赋归欤。自觉功名懒更疏。 若问使君才与术，何如？占得人间一味愚。 【注】此词作于熙宁十年，当时苏轼在徐州太守任上。 15. 下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇写凉簟、清风，给人以凉爽之感，烘托词人白日里闲眠醒来之后的清爽舒畅。 B. 古人常用“晚衙”来叹息公务繁忙，而苏轼却道“卧听”“无一事”，反用古人之意，展现其心境的超脱与闲适。 C. “自觉功名懒更疏”一句表明词人自觉建功立名没有指望，因此产生归隐田园的想法，体现词人的懒惰、不思进取。 D. 本词上片重记事，叙词人公务之闲，下片抒怀明旨，全词脉络清晰。 16. 有人评价此词“洒脱与沉郁”并存，请结合最后三句简要分析。 【答案】15. C 16. ①沉郁：“占得人间一味愚”为自嘲之词，假如有人问起我的能耐如何，只不过是一个愚字罢了，表达自己怀才不遇的愤懑之情；②洒脱：带有宽慰之意，词人看破功名，既体现了他保持自我，不因外物而放弃个性的人生态度，也表达了他旷达处世、渴望摆脱世俗功名束缚的愿望。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“体现词人的懒惰、不思进取”错误，“自觉”一句，说自己对功名日渐疏懒，表面为自嘲但实际上却是一种窃喜，窃喜自己终于能够看破功名，心无挂碍了。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 “占得人间一味愚”为自嘲之词，假如有人问起我的能耐如何，只不过是一个愚字罢了，其实当然并非他“愚”，这时候反话，是对自己不能受到重用的愤懑之情，表达自己怀才不遇的沉郁之情。 “自觉”句是一种自嘲，说自己对功名日渐疏懒，但实际上却是一种窃喜，窃喜自己终于能够看破功名，心无挂碍了。正是由于这种无挂碍的心态，当别人问及“使君”的才学时，苏轼才能通达、释然而略带自嘲地说自己是“占得人间一味愚”。言外之意，在他看来，是否有才学并不重要，但自己到现在才看破功名，这才是真的“一味愚”。最后三句带有宽慰之意，词人看破功名，既体现了他保持自我，不因外物而放弃个性的人生态度，也表达了他旷达处世、渴望摆脱世俗功名束缚的愿望。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·述而》中孔子谈及了“见贤思齐”的问题。《<论语>十二章》中对应的语句是“___________，_______”。 （2）《大学之道》中，“______，______”是写上自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本。 （3）张若虚《春江花月夜》中的“______，______”两句，通过动作描写表现思妇内心极度的痛苦。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 玉户帘中卷不去 ⑥. 捣衣砧上拂还来 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：焉、庶、壹、捣、砧。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 “有”与“无”是老子提出的非常重要的辩证哲学观点。其在《道德经》中提出天下万物生于有有生于无认为无是有之本源而有是万物之源“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”，老子认为“有”与“无”是对立统一的关系，它们相对而生，是永恒的真理。不仅“有”与“无”的辩证哲学观念对后世中国哲学思想的发展具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。《道德经》曰“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”这段话深刻地揭示了人们创造、制作器物时，（ ）。其崇“有”而贵“无”，两者对立统一于器物之中。 18. 文中画横线的语句，标点符号使用正确的一项是（ ） A. 其在《道德经》中提出：“天下万物生于有，有生于无”，认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 B. 其在《道德经》中提出：“天下万物生于有，有生于无。”认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 C. 其在《道德经》中提出“天下万物生于有，有生于无。”认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 D. 其在《道德经》中提出：“天下万物生于有，有生于无”。认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 对后世中国哲学思想的发展，“有”与“无”的辩证哲学观念不仅具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 B. 对后世中国哲学思想的发展，不仅“有”与“无”的辩证哲学观念具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 C. “有”与“无”的辩证哲学观念不仅对后世中国哲学思想的发展具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 D. “有”与“无”的辩证哲学观念对后世中国哲学思想的发展，不仅具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 20. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. “有”只是器物的外在物质形体，但真正能为人所用，能实现器物价值的地方却是其中的“无” B. 真正能为人所用，能实现器物价值的地方是其中的“无”，“有”只是器物的外在物质形体 C. 器物外在物质形体只是“有”，但真正能为人所用，能实现器物价值的地方却是其中的“无” D. 真正能为人所用，能实现器物价值的地方是其中的“无”，器物的外在物质形体只是“有” 【答案】18. B 19. C 20. A 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.错误。“提出”后的冒号应取消，因为是间接引用。 C.错误。句号使用错误，因为没有冒号，句号放在后引号外边。 D.错误。第一个句号应放在后引号内，因为有冒号，是直接引用。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 A.“对后世中国哲学思想的发展”语序不当。选项语义重点是“有”与“无”的辩证哲学观念的作用，而不是对后世中国哲学思想发展的描述。 B.“不仅”位置不当，而且“对后世中国哲学思想的发展”前置，导致句子逻辑关系混乱。 D.“不仅”语序不当。“不仅”没有紧跟在主语““有”与“无”的辩证哲学观念”之后，导致逻辑关系表达不够清晰。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 B.该选项虽然提到了“无”的重要性，但它没有首先介绍“有”的作用，而是直接跳到“无”，这与原文中先提及“有”再强调“无”的顺序不符。 C.该选项“……只是‘有’”与A项“有’只是……”相比，后者更能突出下文“而贵‘无’”的观点。 D.该选项直接从“无”重要性开始讲述，忽略了“有”的铺垫作用，不符合原文的逻辑顺序。 故选A。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 百家争鸣，是中国历史上思想自由的第一个高峰。但大家只注重了“争”的一面，①____________。几十年来陆续出土的战国简帛印证了“诸家杂糅”的事实。郭店简中，可以看到儒家与道家混同；上博简中，可以看到儒家与墨家混同；马王堆帛书中，可以看到道家与法家混同。“德”不为孔孟独享，“道”不为老庄专有，“法”不由商韩把持。在秦征服六国之前，诸子百家的思想互“融”已经开始。 诸子百家虽然哲学体系差异极大，②____________，即建立“统一秩序”。儒家强调“定于一”的礼乐道德秩序，法家强调“车同轨、书同文”的权力法律秩序，墨家强调“尚同”与“执一”的社会行动秩序。即便强调极端自由的道家，③____________。老子的“小国寡民”经常被说成主张分治，但实际上“小国”只是政治过渡的单元，“邦国”之后还有“天下”这一最终秩序——“以国观国，以天下观天下”。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 请简要分析文中画波浪线句子的表达特点和表达效果。 【答案】21. ①却忽视了“融”的一面 ②但有一个共同的目标 ③对统一秩序也是认同的 22. ①连续运用了两组排比句式，形式整齐，富有节奏感。 ②增强了语言表达的气势和力度，突出了诸子百家思想融合的观点。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一处，语境是一个转折复句，此处应用转折连词，前面说“只注重了‘争’的一面”，后面应说忽视了什么，再结合下文“融”，应填“却忽视了‘融’的一面”； 第二处，语境是一个转折复句，呼应前面的“虽然”，应该用“但”，前面强调差异极大，后面又说“建立‘统一秩序’”，可见其目标相同，据此应填“但有一个共同的目标”； 第三处，语境强调诸子百家有统一的秩序，此处是一个假设复句，对应“即便强调极端自由”，此处应填“对统一秩序也是认同的”。 【22题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 从修辞手法和句式看，“郭店简中，可以看到儒家与道家混同；上博简中，可以看到儒家与墨家混同；马王堆帛书中，可以看到道家与法家混同”是一组排比句，句式相同，结构整齐一致；“‘德’不为孔孟独享，‘道’不为老庄专有，‘法’不由商韩把持”也是一组排比句，句式相同，结构整齐一致。 从内容看，两组排比句都强调诸子百家思想上的融合。 从表达效果看，排比句式的表达效果是：可以增强语句的气势，使文章朗朗上口，有音律美和节奏感。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”明初文学家刘基曾说：“知进而不知止者，虽得必失。”“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 这段话引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于800字。 【答案】例文 进如风雨，止如丘山 长风深入内陆，虽历经险阻却一路向前；大河东流入海，纵澎湃汹涌也止步于斯。人生在世，应该具备长风“进”的勇气和大河“止”的觉悟，真正做到当进则进，该止则止，让人生行稳致远。 为家国大义，当大步前进；求个人私利，应适可而止。 中国人自古以来就有家国情怀，崇尚忧以天下，乐以天下。为了家国大义，有人“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，有人“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”，还有人“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。这样的人具备大无畏的勇气，可以不惧山高水长，一路大步向前。我们应该像他们一样，为了家国大义，山拦水阻无所惧，越是艰难越向前。这是“进”的智慧，与此同时，也要有“止”的理念：在个人私利方面，要能够守住底线，不因私害公，因小损大，要取之有道，适可而止。如此，才不会一味掉进钱眼里，见小利而忘大义。这样才算在义利方面正确处理好了进与止的关系！ 为心中情怀，当一往无前；因鸡毛蒜皮，要一笑而止。 当年，孔子身处礼崩乐坏的春秋乱世，明明知道自己的理念很难被统治者接受，却依然带着弟子周游列国，一路散播仁义礼智信的星火。他为了心中情怀，明知不可为而为之，虽千万人吾往矣。与此同时，他在个人琐事方面，一向豁达大度，就算阳虎等人多次冒犯自己，也能淡然处之，一笑而止。在大情怀与小事情方面，孔子进与止的做法无比明智，值得吾辈奉为圭臬，切实笃行！ 为长远发展，当进如风雨；见眼前诱惑，当止如丘山。 很多时候，我们总会面临短期与长远的选择。长远的追求如天边星辰，短期内可望而不可即；眼前的诱惑，却像窗边的玫瑰，伸手一碰，就可以摘取。于是，很多人为玫瑰而进，却望星辰而止。这样做，看似嗅到了芬芳，其实错失了辽阔星空。禅宗有言：“不因一叶障目，而不识神秀岱宗；不为一朝风月，而不解万古长空。”生而为人，应该践行这样的理念：为长远发展，当进如风雨；见眼前诱惑，当止如丘山。如此，才算在长远追求和眼前诱惑方面进止得当，才能向着星辰大海的征途不断前进！ 身为时代青年，我们生在红旗下，长在春风里，可以进如风雨，为大义，为情怀，也为长远；也可以止如丘山，因小利，待琐事，临诱惑。进，是向前挺进，以得海阔天空；止，是收手止步，以得风平浪静。知进走得更远，知止走得更稳。唯有如此，才不会患得患失，进退维谷。 让我们该进则进，当止则止，进如风雨，止如丘山吧！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文。 材料先引用两则名言，孔子的话用堆土成山这一比喻，说明“进”的重要性，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，告诉我们无论在学问、道德、事业、生活等方面，要做到“进”，做到坚持不懈。刘基的话意在指出那些只知道前进而不知道适时停止的人，虽然可能会取得一些成就，但最终也一定会失去更多。强调了“进”与“止”的平衡。在人生的道路上，前进是必要的，但适时停止同样重要。如果一味地追求前进，而不考虑停止和反思，可能会导致资源的浪费、机会的错失，甚至可能因为过度追求而失去更多。最后提出“进”与“止”的辩证对待，体现了古人的态度与智慧。 故本次作文意在引导学生思考“知进”与“知止”的辩证关系，二者各有长短，若能互补便可更好地指导我们做好人生的选择题。其实从根本来看，两者的落脚点是一致的，都希望达到一个更好的境界。“知进”强调“坚持”，如绳锯木断，水滴石穿，铁杵成针……便是其诠释。而这些是从坚持的作用和意义出发的、主要注重的是坚持的好处。“知进”强调人确立自己的理想明确自己的目标后，坚持下去便可以实现自己的人生价值。“知止”，是适可而止，当止则止，给自己“叫停”。意味着心中有度，懂得节制欲望、控制本能。“知止”更偏向在经过理性思考后发现当下所选择的道路是否适合自己的，甚至是完全错误的时候应果断选择停止放下，以达到及时止损的目的。可是坚持往往会忽视了对象的特点，放弃也总是容易忽视了对象的意义。而只有两者互相补充，既强调对于正确对象的坚持，又强调对与错误选择的放弃。这样我们才可做好人生的选择题，更好地完成我们人生的答卷。因此立意时应注意“持之以恒”与“当止则止”的对立统一。 写作时，结合材料提出观点，了解“进”与“止”的一笔一划，懂得“知进”和“知止”的一招一式，让我们拥有“进”勇气和“止”智慧。在论证部分，需要思路清晰，需要运用丰富的论据来支持和证明论点，论据要具有典型性和新颖性。先论述为什么要“进”，什么时候该“进”，“进”是人生的动力，是我们不断追求更高目标的体现，是突破自我，能更好地实现人生的价值。再论述为什么要“止”，什么时候该“止”，“止”是一种智慧，是积极的调整，是重新审视自己，是找到更加合适的道路继续前行。然后辩证分析二者的关系，“进”与“止”是人生航程中的双桨，它们共同推动着我们前行。在追求目标的过程中，我们要勇于进取，敢于挑战自我；同时，我们也要懂得适时而止，善于调整自己的步伐。只有这样，我们才能在人生的海洋中乘风破浪，最终达到自己的理想彼岸。最后总结全文，“知进”走得更远，“知止”走得更稳。唯有如此，才不会患得患失，陷入进退维谷之虞。 立意： 1.知轻重缓急，方进退有度。 2.勇“进”善“退”，方显大智慧。 3.把握进退之道，成就非凡人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年度上期高二第一次月考 语文试题(A卷) (时间：150分钟 总分：150分) 命题人：曹福利 审题人：吴静雯 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交相利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确一项是（ ） A. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到无生无死的境界。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 （二）现代文阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 王麻子膏药 阿成 （1）聊一个小人物。 （2）这个小人物在哈尔滨道外区。道外区是这座洋气十足的城市中最中国化、最传统化的一个区。哈尔滨这座城市颇有一点儿杂家的风度，亦称流亡者的城市。所谓流亡者的城市，就是背井离乡之人的城市之意。离乡便思乡，思乡之极，难免会做出些不讲道理的事。对方一个不足道的动作，一个平平常常的眼神儿，都可能导致头破血流、筋骨折断的后果。即为流亡者之乡也得有点儿一不怕苦、二不怕死的精神才行，也只有这样才能在这里站住脚跟。 （3）北京城的满族青年王树森，经过对以上情况与精神状态的认真论证、综合分析后，才决定闯关东到东北来的。王树森的父亲原是清宫护卫营的卫士。文史资料介绍说：“卫士们在操练武艺中，难免有跌打损伤之苦，于是就互相推揉，或者互赠些自己配用的药膏。”并说，“当时最受欢迎的是‘狗皮膏药’‘小灵丹’和王树森家的‘王大膏药’。”王树森自幼就从当护卫的父亲那里学会了熬膏药的本领。 （4）19世纪末，王树森家道败落，于是他挑着一个担子，怀着一腔悲怆来到东北。先是在呼兰打工，然后，在庙头一带熬膏药，专治跌打损伤。哪个被苦于思乡者或酒火持有者打折了腿，赢家便义气地冲着倒地“哎哟”不止者扔下几文钱说：“去王麻子那儿买几帖膏药贴上吧。”如此下来，王树森就了不得了，他熬的膏药名声大震。王树森根据寒冷的地缘资源研制出的专治腰腿疼以及各种寒症的膏药，深受苦寒之地老百姓的欢迎和信赖。文史资料上说他的膏药“无论冬夏，熬多少卖多少，日日月月供不应求”。 （5）王树森人长得不错，有点儿华佗遗风，也有点儿扁鹊的做派，不幸的是，自己有一脸天然的白麻子。王树森将计就计，不计鄙陋，将自己熬的膏药称“王麻子膏药”。这在文学上叫“反讽”，在欧洲叫“黑色幽默”，在这里，却显得通俗易懂、幽默亲切，还明显地透着某种自信。 （6）20世纪的20年代，王树森在哈尔滨开了一家“王麻子膏药店”，落脚在太古南六道街的“兄弟堂”，并在院内行医。膏药店在道外人称的“王麻子街”上，那一带是官娼私娼集中、酒家饭铺林立的地方，俗称“十八拐”。后街是有名的“小天桥”“北市场”。可谓人声鼎沸，热闹非凡。这样的地方免不了有争风吃醋、欺行霸市、路见不平拔刀相助之类的勾当与表演。因此，跌打损伤的事自然要多，“哎哟”之声每日不绝于耳，大家都习惯了。寻常的日子就是这样子的，捏着小酒壶，学几声特别“哎哟”，再平平仄仄、怪模怪样地相对龇牙一乐。 （7）你说，王麻子膏药，在这里能不火吗? （8）王树森面对如此乱糟糟的人间风景，常说，咱治不了这些社会丑风，再治不了受害者和平民百姓的病，不是更惭愧吗? （9）王树森每天一大早起来，先在无人的江边练一套拳。他已经修炼出来了，心中有了尊重生命这个大主题，人的神态风度也不一样了。这一点儿，不是当代某些伪商人照猫画虎学得了的。重要的是，王树森的膏药还极为便宜，普通老百姓买得起。王树森从不制作蒙人的“高档”药欺世盗名，从不干缺德的事。倘若这样便宜的药膏也买不起怎么办?用不用先交押金，记下身份证或者工作证号?不用。为什么不用呢?是王麻子太古旧、太原始、太蒙昧吗?不是。王麻子的原则跟当今医院正厅悬挂的牌子有点儿不同，当代医院挂的牌子是“救死扶伤，施行革命的人道主义”（也有医院把这个悄悄取下来了，免得跟患者打嘴仗时麻烦）。王树森不挂牌，本着一条宗旨“有钱的花不多钱就治病，没钱的免费也治病，膏药以旧换新收半费。贴敷中间可免费再贴一次……外地函购的，不管寄不寄钱，总有专人优先寄去。” （10）王树森公开在门前支大锅熬药，当众下料，严格质量标准，恪守信义。 （11）让人不解的是，在王麻子街称“王麻子膏药”的店铺竟有多家。像李明臣开的“真正王麻子膏药店”，万溢开的“这才是王麻子膏药店”，宁子路开的“真正假王麻子膏药店”，以及王树森自己开设的“真正老王麻子膏药店”。史料上说这些店“为了招徕生意，各家不仅在店名上用心良苦，而且不惜工本，都在各自门头上挂有三五层装潢别致、风格各异的高大牌匾”。这种事，倘若出在今天，非得打个一塌糊涂不可。各大媒体，报纸、电台、电视台等，不一而足。想不到的是，那些膏药店都是王麻子特许他们开的，所谓“有钱太家挣”。 （12）王麻子——王树森临死前告诉他的传人，也是他的儿子，只有一句话：“别把钱看重，要把病看重。” （13）鄙人虽不是医生，听到这句话时也觉得汗颜。 （取材于《小小说选刊》2020年第-06期） 6. 下列对作品中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 洋气十足，指哈尔滨这座城市具有浓郁西洋气质，非常时尚。 B. 名声大震，指王树森深受苦寒之地老百姓的欢迎和信赖而出名。 C. 华佗遗风，指王树森身上具有古代名医华佗的某种特点或风范。 D. 黑色幽默，指王树森不计个人鄙陋而将膏药称为“王麻子膏药”。 7. 下列对作品中有关内容的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇写“这座城市颇有一点儿杂家的风度”，既是指哈尔滨的市容市貌风格多样，也是说这里的风土人情姿态丰富。 B. 小说运用了侧面描写，如“嬴家便义气地冲着倒地上哎哟不止者扔下几文钱说……”写出了人们对王麻子膏药的肯定。 C. 小说写王树森人长得不错，有点儿扁鹊的做派，不但突出了他为人幽默亲切，而且还表现了他作为医者的某种自信。 D. 小说第（6）段写“后街热闹、打斗的风气”与开头对“流亡者城市”的介绍相呼应，为塑造人物提供了较为典型的环境。 8. 作品中的王树森是一个怎样的人?请结合作品简要分析。 9. 作品结尾“鄙人虽不是医生，听到这句话时也觉得汗颜”这句话，寄寓了作者怎样的感情? 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共6小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害，孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”是故别非也。是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：籍为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人、利人生。”是故子墨子曰：“兼是也。”且乡吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿：幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ （节选自《墨子·兼爱下》） 材料二： 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。” 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不通爱人，急亲贤也。 （节选自《孟子·尽心上》） 10. 材料一画线句子有三处需要断句，请把答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贼，指“伤害”，与《孟子·公孙丑上》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 B. 易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其安易持”“易”意思不同。 C. 而，表转折，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 D. 知，指“知道”，与《礼记·大学之道》中“致知在格物”的“知”意思不同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子认为，仁人的事业应追求兴天下之利，除天下之害，这些利是从关爱他人、有益他人中产生的。 B. 墨子认为，假如对待别人的国家，像治理自己的国家，就不会动用本国的力量，用来攻伐别人的国家。 C. 墨子认为，兼爱可以使没有父母的幼弱孤童有所依靠而长大成人，然而天下的士人对兼爱加以非议。 D. 孟子以尧舜为例，指出智者与仁者的区别在于智者更急于解决当前事务，而仁者更急于亲近贤才。 13. 把下面两句话翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿。 14. 墨子和孟子都主张“爱人”，各自的侧重点有什么不同？请简要概括。 （二）诗歌鉴赏阅读（9分） 阅读诗歌，完成各题。 南乡子 苏轼 凉簟碧纱厨。一枕清风昼睡余。 卧听晚衙无一事，徐徐，读尽床头几卷书。 搔首赋归欤。自觉功名懒更疏。 若问使君才与术，何如？占得人间一味愚。 【注】此词作于熙宁十年，当时苏轼在徐州太守任上。 15. 下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇写凉簟、清风，给人以凉爽之感，烘托词人白日里闲眠醒来之后的清爽舒畅。 B. 古人常用“晚衙”来叹息公务繁忙，而苏轼却道“卧听”“无一事”，反用古人之意，展现其心境的超脱与闲适。 C. “自觉功名懒更疏”一句表明词人自觉建功立名没有指望，因此产生归隐田园的想法，体现词人的懒惰、不思进取。 D. 本词上片重记事，叙词人公务之闲，下片抒怀明旨，全词脉络清晰。 16. 有人评价此词“洒脱与沉郁”并存，请结合最后三句简要分析。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·述而》中孔子谈及了“见贤思齐”的问题。《<论语>十二章》中对应的语句是“___________，_______”。 （2）《大学之道》中，“______，______”是写上自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本。 （3）张若虚《春江花月夜》中的“______，______”两句，通过动作描写表现思妇内心极度的痛苦。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 “有”与“无”是老子提出的非常重要的辩证哲学观点。其在《道德经》中提出天下万物生于有有生于无认为无是有之本源而有是万物之源“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”，老子认为“有”与“无”是对立统一的关系，它们相对而生，是永恒的真理。不仅“有”与“无”的辩证哲学观念对后世中国哲学思想的发展具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。《道德经》曰“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”这段话深刻地揭示了人们创造、制作器物时，（ ）。其崇“有”而贵“无”，两者对立统一于器物之中。 18. 文中画横线的语句，标点符号使用正确的一项是（ ） A. 其在《道德经》中提出：“天下万物生于有，有生于无”，认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 B. 其在《道德经》中提出：“天下万物生于有，有生于无。”认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 C. 其在《道德经》中提出“天下万物生于有，有生于无。”认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 D. 其在《道德经》中提出：“天下万物生于有，有生于无”。认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 对后世中国哲学思想的发展，“有”与“无”的辩证哲学观念不仅具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 B. 对后世中国哲学思想的发展，不仅“有”与“无”的辩证哲学观念具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 C. “有”与“无”的辩证哲学观念不仅对后世中国哲学思想的发展具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 D. “有”与“无”的辩证哲学观念对后世中国哲学思想的发展，不仅具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 20. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. “有”只是器物的外在物质形体，但真正能为人所用，能实现器物价值的地方却是其中的“无” B. 真正能为人所用，能实现器物价值的地方是其中的“无”，“有”只是器物的外在物质形体 C. 器物的外在物质形体只是“有”，但真正能为人所用，能实现器物价值的地方却是其中的“无” D. 真正能为人所用，能实现器物价值的地方是其中的“无”，器物的外在物质形体只是“有” （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 百家争鸣，是中国历史上思想自由的第一个高峰。但大家只注重了“争”的一面，①____________。几十年来陆续出土的战国简帛印证了“诸家杂糅”的事实。郭店简中，可以看到儒家与道家混同；上博简中，可以看到儒家与墨家混同；马王堆帛书中，可以看到道家与法家混同。“德”不为孔孟独享，“道”不为老庄专有，“法”不由商韩把持。在秦征服六国之前，诸子百家的思想互“融”已经开始。 诸子百家虽然哲学体系差异极大，②____________，即建立“统一秩序”。儒家强调“定于一”的礼乐道德秩序，法家强调“车同轨、书同文”的权力法律秩序，墨家强调“尚同”与“执一”的社会行动秩序。即便强调极端自由的道家，③____________。老子的“小国寡民”经常被说成主张分治，但实际上“小国”只是政治过渡的单元，“邦国”之后还有“天下”这一最终秩序——“以国观国，以天下观天下”。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 请简要分析文中画波浪线句子的表达特点和表达效果。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”明初文学家刘基曾说：“知进而不知止者，虽得必失。”“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 这段话引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$