第1部分 通史融通(1) 主题研习(3) 春秋战国时期的社会转型(Word教师用书)-【新高考方案】2025年高考历史二轮复习专题增分方略

主题研习(三)　春秋战国时期的社会转型 研考题·悉考向 1.(2024·山东高考——考向:春秋战国变法运动) 西周时期,诸侯国在奉行周礼的同时,多尊重当地原有的风俗;春秋战国时期,诸侯国变革礼制,移风易俗,成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了 (　　) A.重构统治秩序 B.限制贵族特权 C.以德行教化民众 D.打破宗法血缘关系 解析:选A　据材料可知,西周时期,社会秩序相对稳定,诸侯国在遵循周礼的同时尊重当地风俗,而到了春秋战国时期,社会动荡,诸侯争霸,各国为了在激烈的竞争中胜出,需要重构统治秩序以增强自身实力,变革礼制、移风易俗就是其重要手段,A项正确;限制贵族特权不是主要目的,主要目的是从整体上构建有利于自身的统治秩序,排除B项;以德行教化民众只是其中一个方面,不是主要出发点,排除C项;宗法血缘关系在中国古代社会中具有重要地位,变革礼制和移风易俗并不能打破宗法血缘关系,排除D项。 2.(2024·广东高考——考向:春秋时期社会转型) 据研究,古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器、有爵、觚、觯、角、散五种,称为“五爵”,其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上,春秋时期的五爵均为筒形漆木器,容量依次为一至五升。“宗庙之祭,贵者献以爵,贱者献以散”。据此可知,春秋时期 (　　) A.五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B.宗庙祭祀遵从天人合一理念 C.采用漆木酒器彰显以人为本 D.五爵以小为贵维系等级秩序 解析:选D　据材料可知,春秋时期的“五爵”作为礼器,其外形材质虽相同,使用时却以容量大小区分贵贱等级,容量越小越贵重,说明五爵以小为贵维系等级秩序,故选D项;春秋时期的“五爵”形制趋同,但使用时仍有严格的等级规定,是维护等级秩序的体现,不能说明礼崩乐坏,排除A项;天人合一通常指的是人类行为与自然规律或宇宙秩序的和谐统一,而材料主要讨论的是“五爵”的使用及其社会地位含义,排除B项;以人为本更多的是强调重视人的价值和需求,而材料重点强调等级制度,排除C项。 3.(2024·江苏高考——考向:先秦时期史学研究) 毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址,在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜,善养息之”的记载,认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明 (　　) A.西周晚期出现原始农耕和畜牧 B.探究历史要重视史料间的联系 C.秦人即将迈入阶级社会的门槛 D.实物史料比文献史料更有价值 解析:选B　学者通过遗址中的实物与文献记载相结合,得出了关于秦人养马习惯的结论,这体现了在探究历史时,重视实物史料与文献史料之间的联系,从而得出更为准确和全面的历史认识,故选B项;原始农耕出现在原始社会,早于西周晚期,排除A项;秦人在西周晚期已经是阶级社会,而不是“即将迈入”,排除C项;实物史料和文献史料各有其独特的价值和局限性,不能简单地断定哪一种史料更有价值,排除D项。 4.(2024·新课标卷——考向:春秋战国时期诸子百家) 春秋战国时期,各国纷纷进行政治变革,争相延揽人才,诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是 (　　) A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家 解析:选C　道家的老子在政治上对春秋时期的现实不满,反对制度束缚,主张顺其自然,无为而治,甚至希望退回到小国寡民的时代,可见道家并不主张延揽人才,故C项符合题意;儒家强调教育,可见对人才的重视,而且儒家强调积极进取,希望能够选贤与能,积极参与国家治理,实现自己的政治抱负,故A项不符合题意;墨家强调“尚贤”,重视人才,故B项不符合题意;法家强调社会变革,重视有才能的人,故D项不符合题意。 5.(2024·浙江1月选考——考向:春秋战国时期经济发展) 1896年,法国某考察团进入四川,留下了记载:“在彭山县进入了令人赞叹的成都平原——它遍地庄稼,人口稠密……繁荣富庶,令人难以置信,其中一个重要因素就是当地人充分领悟、广泛使用的灌溉体系。”这一“灌溉体系”得益于 (　　) A.都江堰的修建 B.芍陂的兴建 C.郑国渠的兴修 D.灵渠的开凿 解析:选A　根据“成都平原”“灌溉体系”可知,战国后期,秦国在改革政治和发展经济的过程中,注重兴修水利,公元前256年,蜀郡郡守李冰主持,在成都附近的岷江上修建了都江堰,发挥出防洪、灌溉、水运等多方面的作用,故材料所述法国某考察团记载的成都平原的灌溉体系得益于都江堰的修建,A项正确;芍陂是由春秋时楚相孙叔敖主持修建的水利工程,位于安徽省寿县南,排除B项;郑国渠是战国时期秦国在关中地区兴建的一项大型灌溉工程,排除C项;灵渠始建于秦代,位于广西,沟通了长江、珠江水系,排除D项。 6.(2024·安徽高考——考向:青铜器功能变化) 西周前期,青铜器高古凝重,无取巧用意,纹饰原始,颇有图腾意味;春秋中叶至战国末年,器制多轻便适用,每每以现实性的动物为附饰物,追求精巧玲珑,标新立异。这一变化说明 (　　) A.宗法观念已经名存实亡 B.青铜铸造进入鼎盛时期 C.青铜器的礼乐功能弱化 D.农耕工具发生显著变化 解析:选C　根据材料并结合所学可知,青铜器本为礼器,到春秋战国,随着社会经济的发展和礼崩乐坏,青铜器走向轻便适用,由图腾意味的纹饰走向现实的动物纹饰,说明青铜器作为礼器的功能在弱化,C项正确;宗法制度在春秋战国时期逐渐走向崩溃,但宗法观念依然存在,排除A项;青铜铸造鼎盛时期在商周时期,排除B项;材料没有提到青铜器作为农具使用,排除D项。 2024高考真题加推:重庆T1,浙江1月选考T2,北京T1,广西T2(见电子稿,供选用) 汇知识·明解释 融通思维 1.春秋战国时期的社会转型(奴隶社会转向封建社会) (1)经济上 ①生产工具:铁犁牛耕的使用和推广,提高了生产力。 ②耕作方式:集体劳作的形式逐渐瓦解,个人劳作日渐普及。 ③生产模式:小农经济产生,精耕细作生产模式形成。 ④土地制度:奴隶制土地国有制瓦解,封建土地私有制逐步确立。 ⑤商业格局:“工商食官”格局打破,私营工商业诞生。 ⑥经济政策:重农抑商政策确立。 (2)政治上 政治制度 从宗法分封制向中央集权制转变,从贵族政治向封建官僚政治转变 选官制度 从世卿世禄制向选贤任能转变 国家格局 从诸侯争霸、国家分裂逐渐走向统一 阶级关系 奴隶主贵族逐渐衰落,新兴地主阶级崛起,“士”阶层活跃 变革路径 各国纷纷进行变法,推动社会转型 (3)民族关系上 民族凝聚力增强,“华夷之辨”相对淡化,民族交融进一步加强,华夏族逐步形成。 (4)思想文化上 ①思想观念:“百家争鸣”,法家思想适应时代需求。 ②文化上:从学在官府到学下民间,文化重心下移。 2.先秦儒学奠定了中华文化的基本精神 仁爱思想 孔子主张“仁者爱人”“为政以德”;孟子主张“民贵君轻” 强调整 体意识 儒家强调国家、社会和民族利益,强调整体利益 提倡人 伦价值 孔子强调“孝悌也者,其为仁之本与”;孟子强调个人在人伦关系中的地位及义务 注重社 会秩序 孔子主张“君君、臣臣、父父、子子”“克己复礼”“道之以德,齐之以礼” 注重道 德修养 追求精神境界:“至善”成为儒家最高的道德境界。追求理想人格:“圣人”成为最完善的理想人格 强调修养 践履的重 要性 儒家认为修身躬行是提高道德品质的重要途径,强调关注现实政治,具有理性精神 链史证·活应用 (2023·全国甲卷)阅读材料,回答下列要求。 材料　孔子“以诗书礼乐教”,在周游列国遭遇困窘的情况下,仍“讲诵弦歌不衰”。孔子曾向鲁国、齐国的音乐大师学习,并有深刻的领悟力和高超的演奏技巧。史载,孔子整理的《诗》305篇,“皆弦歌之,以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺”。孔子强调“正音”“雅乐”,反对靡靡之音。他说:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”又说:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”在孔子看来,“乐教”不仅仅是声乐、器乐、歌舞等形式,而且是育人才、齐风俗,实现政治与社会理想的重要途径。“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?” ——据《史记》等 (1)根据材料并结合所学知识,概括孔子提倡“乐教”的原因。 (2)根据材料并结合所学知识,简析孔子“乐教”思想的影响。 解析:第(1)问,结合孔子生活的时代背景得出,分封制度的瓦解;由材料“以诗书礼乐教”得出,礼崩乐坏局面的出现;由材料“孔子强调正音、雅乐,反对靡靡之音”得出,“克己复礼”主张的提出;由材料“礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺”得出,维护等级秩序的需要;由材料“育人才、齐风俗”得出,乐教具有育人才、齐风俗的作用;由材料“实现政治与社会理想的重要途径”得出,是实现政治与社会理想的重要途径。第(2)问,由材料“讲诵弦歌不衰”得出,有利于提升个人自我修养;由材料“育人才、齐风俗,实现政治与社会理想的重要途径”得出,有利于实现社会的和谐与进步;由材料“孔子整理的《诗》305篇”得出,是我国历史文化的瑰宝;由材料“孔子强调正音、雅乐,反对靡靡之音”得出,具有时代和阶级的局限性。 答案:(1)原因:分封制度的瓦解;礼崩乐坏局面的出现;“克己复礼”主张的提出;维护等级秩序的需要;乐教具有育人才、齐风俗的作用;是实现政治与社会理想的重要途径。 (2)影响:有利于提升个人自我修养;有利于实现社会的和谐与进步;是我国历史文化的瑰宝;具有时代和阶级的局限性。 拓视野·厚素养 1.辩证看待——春秋战国时期的社会转型 社会变革以经济基础的发展变化为根本推动力,春秋战国时期铁犁牛耕的使用,是这一时期经济、政治、思想文化变革的根本动力,而这一时期的争霸战争客观上也推动了社会转型加速发展。春秋战国时期的社会转型对中国古代社会影响深远,精耕细作的小农经济、中央集权的官僚政治、强调“仁政”的儒家思想、主张辩证思维的道家思想,奠定了中国古代经济、政治、思想和哲学的基础。社会转型造成阶层的分化,贵族阶层在春秋战国时期的社会转型中趋于衰落,新兴的平民阶层逐渐成为历史舞台的主角,新旧政治势力的斗争贯穿于社会转型的始终。 2.中外关联——“轴心时代”东西方“哲学的突破” 在“轴心时代”(公元前800年—前200年),人的思想意识猛然觉醒,开始将自身及其思想作为认知对象,东西方文明同时出现“哲学的突破”。中国的“轴心时代”实际可以从诸子上溯至周公,而且表现出非常独特的连续性特征。希腊先哲有一个共同的信念,那就是理性原则。这一时期,东西方哲人的精神世界达到几乎相同的高度,所以我们把他们看作思想上的整体。“轴心时代”出现“哲学的突破”的原因,在西方是游牧民族对农耕文明的大冲击,在中国则是广袤地域中不同民族文化的融合。所以,“哲学的突破”在中国表现为人文的转向,而西方则是毁灭后的重生。“轴心时代”的中华文明建立在地域文化融合的基础上,是文化心理不断向内聚敛的过程;而西方则是以“神话时代”作为突破对象,更多的是向外拓展。 3.史学研究——从青铜文物看春秋战国时期的社会特征 (1)生产力水平:青铜器大量出现,一定程度上代表了当时生产力的发展水平,由青铜发展到使用铁器、牛耕,体现了生产力的巨大飞跃。生产工具的飞跃推动了社会转型。 (2)政治生活:青铜器大多有铭文且用于祭祀,说明当时国家政治生活中“神权色彩”浓厚。出土车马坑、青铜戈等文物,说明国家政治生活中战争的频繁性,只有变法图强才能成为强者,兼并弱者。 (3)文化:青铜器上有铭文,印证了文字的存在。文字是人类文明进步的标志,这一时期的铭文称之为“金文”。 一、选择题(选择题每小题3分) 1.春秋战国时期,质子制度成为处理诸侯国之间关系的重要方式。中国最早的交质活动发生在东周王室和郑国之间。周平王太子狐“为质于郑”,郑庄公世子忽“为质于周”,史称周郑交质。质子制度反映了 (　　) A.周王室与诸侯国地位平等 B.诸侯争端有效解决 C.旧有统治秩序受到了挑战 D.礼乐制度不复存在 解析:选C　据材料信息可知,周天子与诸侯之间互派质子,说明周天子的天下共主地位开始瓦解,周的旧有统治秩序受到了挑战,C项正确;西周形成“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级秩序,A项不符合史实,排除;春秋战国时期是诸侯争霸、分裂割据时期,诸侯矛盾尖锐,B项不符合史实,排除;在春秋战国时期,礼乐制度是开始瓦解,不是不复存在,D项不符合史实,排除。 2.公元前536年,郑国执政子产通过“铸刑书”将刑法公诸于众。部分郑国人认为其做法会导致“民知争端”“将弃礼而征于书。锥刀之末,将尽争之”的局面,子产却认为“吾以救世也”。二者分歧实质上反映了 (　　) A.郑国王室的衰落 B.新旧势力利益的冲突 C.法治体系的缺陷 D.民众法律意识的淡薄 解析:选B　据材料可知,成文法的公布限制了贵族随意解释法律的权力,削弱旧贵族势力,因此遭到其反对,所以对成文法的态度实质上体现了新旧势力利益的冲突,故选B项;材料未体现王室对“铸刑书”的态度,且根据材料内容无法得出郑国王室的衰落,排除A项;材料并未体现法治体系缺陷,排除C项;材料只有部分郑国人对“铸刑书”的态度,不能代表广大民众,排除D项。 3.春秋战国时期,社会成员身份由氏族(宗族)之人变成了国家控制下的编户齐民。战国时期,将所有民众置于国家名籍之上成为各国变革的主旋律。上述变化 (　　) A.利于大一统国家的形成 B.促使宗法观念瓦解 C.宣告了氏族社会的崩溃 D.推动小农经济产生 解析:选A　据材料“由氏族(宗族)之人变成了国家控制下的编户齐民”可知,当时社会成员的身份逐渐脱离血缘宗族的控制,加速了宗法血缘关系的解体和贵族政治向官僚政治的转型,为强化中央集权和促进国家统一奠定基础,故选A项;材料中的做法有利于宗法制度的解体,但是宗法观念至今仍存在,排除B项;氏族社会在原始社会末期向阶级社会过渡时就已经解体,排除C项;小农经济的产生主要建立在生产力发展和土地私有制的基础上,材料信息与小农经济的产生无关,排除D项。 4.西周时期形成了“天子不求私财”的传统。公元前720年,周平王死,因为随葬品不足,新继位的周桓王只得派人去鲁国祈求,史称“求赙”。该现象反映了 (　　) A.统治集团财富观念的改变 B.传统社会秩序转型 C.诸侯国变法改革取得成效 D.宗法血缘关系崩溃 解析:选B　材料中的现象实际上反映了周王室权威的衰落和传统社会秩序的转型,是春秋时期社会大变动的一个缩影,这一时期,中国逐渐从以血缘关系为基础的封建制社会向以地域国家为中心的列国时代过渡,社会秩序和价值观念都在发生深刻变化,故选B项;“统治集团财富观念的改变”只是表象,没有揭示出深层次原因,排除A项;材料强调的是周王地位的下降,与诸侯国变法改革无关,排除C项;宗法血缘关系是逐渐崩溃的,且与材料现象没有直接关联性,排除D项。 5.春秋战国时代黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜受到广泛推崇,从上古部落联盟首领转化为声名显赫的圣王,并汇聚成具有纵向血缘关系的儒家五帝系统。五帝文化形象的演变反映出当时 (　　) A.民族交融的不断发展 B.儒家思想体系的形成 C.国家统一的政治诉求 D.传统政治秩序的崩溃 解析:选C　据材料并结合所学知识可知,春秋战国时期,各个诸侯国之间争斗不断,人民渴望统一和和平,在这种背景下,这些圣王被视为具有高尚品德和卓越领导力的典范,他们的形象被用来激励和引导人们追求更高的道德标准和社会秩序,通过推崇这些圣王,可以强化国家统一的理念,增强人民的民族认同感,从而为实现国家的统一奠定基础,故选C项;春秋战国时期民族交融有所发展,产生了华夏认同观念,但与材料主旨不符,排除A项;虽然儒家思想在春秋战国时期已经开始形成,但儒家思想体系的形成主要是在秦汉时期,排除B项;对五帝的推崇体现出春秋战国时期时人对统治秩序的渴望与恢复,排除D项。 6.据《史记·晋世家》记载:“文公修政,施惠百姓。赏从亡者及功臣,大者封邑,小者尊爵。”而秦国以军功赐爵授田的做法更是打破了世禄、世业的传统秩序,确认了转移土地归属的合法手续。这反映出当时 (　　) A.中央集权体制建立 B.社会阶层的新变化 C.官僚政治产生发展 D.世卿世禄制度确立 解析:选B　由“赏从亡者及功臣,大者封邑,小者尊爵”“以军功赐爵授田……确认了转移土地归属的合法手续”可知,这些做法反映了当时社会阶层的新变化,改变了世卿世禄制下的阶层划分,故选B项;中央集权制属于改变了分封制下的中央与地方的关系,与社会阶层变化不属于同一范畴,排除A项;秦朝郡县制取代分封制,意味着官僚政治产生,与材料时间不符,排除C项;材料中的做法是在动摇世卿世禄制的地位,而不是确立世卿世禄制,D项与史实不符,排除。 7.魏国李悝变法中,要求百姓种田时“必杂五谷”“力耕数耘”,收获时“如寇盗之至”进行抢收,还要求农户“还庐树桑,菜茹有畦”。李悝此举 (　　) A.体现了儒家政在得民的思想 B.顺应了时局发展需求 C.意在强调劳动生产的重要性 D.源于劳作方式的转变 解析:选B　据材料可知,李悝变法主张在农业种植上采取多种方式,以保证国家的财政收入,战国时期各诸侯国为了富国强兵纷纷变法,李悝变法顺应了时代发展需求,故选B项;李悝是法家代表人物,未体现儒家政在得民的思想,排除A项;李悝此举在强调发展农业的重要性,而不是劳动生产的重要性,排除C项;李悝重视农业,但材料未体现劳作方式的转变,排除D项。 8.战国七雄的名臣名将,绝大多数都不是君主近亲,而往往来自下层贵族或平民。所谓“明主之吏,宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”。这表明当时 (　　) A.争霸战争引发人才争夺 B.君主权威的削弱 C.贵族世袭特权已被废除 D.社会流动的加强 解析:选D　材料反映了战国时期社会流动性的增强,尤其是在政治和军事领域,这种社会流动性的增强,不仅仅是个人奋斗的结果,也是战国时期各国君主为富国强兵,积极招贤纳士的结果,故选D项;材料体现了战国时期任人唯贤成为一股社会潮流,但不能说明是战争导致人才争夺,排除A项;材料中未体现君主权力被削弱,并且根据所学可知,战国时期君主通过改革强化了君主权力,排除B项;传统用人制度依然存在,“世袭特权已被废除”说法过于绝对,排除C项。 9.夏商时期,普遍存在的社会组织是氏族,至西周春秋时期则是宗族。春秋中期,一个地域的民众,非必只有一族,居于某地的民族就被称为某地之人;普通民众,一般都同时有两种身份,一是某族之人,二是某国之人。造成这种变化的主要原因是 (　　) A.早期国家治理体系走向成熟 B.宗法分封制崩溃带来的后果 C.生产力发展推动了社会转型 D.统一战争加快民族交融进程 解析:选C　据材料并结合所学可知,西周春秋时期氏族、宗族普遍存在,但随着农业、手工业、商业等长足发展,氏族与宗族力量渐退,血缘关系的影响在削弱,地域特征上升(某地之人、某国之人),所以造成这种变化的主要原因是生产力发展(铁犁牛耕等)推动了社会转型,故选C项;早期国家血缘色彩、部族色彩浓厚,尚未形成集权,国家治理体系并不成熟,排除A项;春秋时期,宗法分封制遭到破坏、走向瓦解,但并没有崩溃,排除B项;材料涉及的是“氏族”“宗族”,不是不同“民族”的交融,排除D项。 10.春秋战国时期,以陶朱公范蠡、儒商鼻祖子贡、慧眼识人的吕不韦等为代表的富商巨贾走到历史前台,带动了中国商业发展史上的第一次飞跃。据此可推知,当时中国 (　　) A.儒学兴起带动了商业的繁荣 B.地域性的商人群体商帮形成 C.商业经营方式发生重大变化 D.商人成长为独立的社会阶层 解析:选C　根据材料可得出春秋战国时期出现了私商,打破了工商食官制度,商业经营方式发生重大变化,C项正确;儒学与商业的发展并没有直接的关系,排除A项;明清时期,地域性的商人群体商帮形成,排除B项;春秋战国时期商人并没有成长为独立的社会阶层,排除D项。 二、非选择题 11.阅读材料,回答问题。(16分) 材料一　故家五亩宅,百亩田,务其业,而勿夺其时,所以富之也。……量地而立国,计利而畜民,度人力而授事……利足以生民。……足国之道:节用裕民,而善臧其余。……望时而待之,孰与应时而使之! ——摘自《荀子》 材料二　《国语》记载:“夫民之大事在农,上帝之粢(音zī,古代供祭祀的谷物)盛于是乎出,民之蕃庶(人口)于是乎生,事之供给于是乎在,和协辑睦于是乎兴,财用蕃殖(财物增长)于是乎始,敦庬纯固(强大国力,庬,音mánɡ)于是乎成。”农家学派强调抓住农业生产的一些基本要素,即人力、气候、土壤和地形。为此他们经常劝告统治者:“得时之稼兴,失时之稼约。”“得时之稼,其臭(音xiù)香,其味甘,其气章,百日食之,耳目聪明,心意睿智,四位变强,凶气不入,身无苛殃。” ——摘编自唐任伍、孟娜《先秦农家学派的民生观》 (1)根据材料一,概括荀子的重农思想。(6分) (2)根据材料二并结合所学知识,从农业地位和民生角度分析先秦时期重视农业的理由。(10分) 答案:(1)重农思想:勿夺农时;从实际出发,保证农民的物质利益;主张节约,反对统治者增加百姓负担;顺应天时使之为农业发展服务。 (2)农业地位:农业是祭祀物质的保证;是人口繁衍的依托;是国事给养的来源;是社会安定的条件;是财用增长的源泉;是国力巩固的支撑。 民生角度:影响到民生的物质生活质量、精神需求质量(或答影响身心健康)。 12.阅读材料,回答问题。(14分) 材料　中国古代思想文化的发展在春秋战国时期出现了空前的文化繁荣盛况。这主要是由于当时的奴隶社会被彻底瓦解,且社会结构发生了相应的变化,教育不再是奴隶主贵族单独享有,而是普通的平民大众也可以受到良好的教育。因此,随着各阶层受教育水平的提高,当时出现了众立的学说、流派,各自提出对政治、社会乃至宇宙万物的看法,就形成了百家争鸣的文化繁荣局面,并影响着日后几千年的封建社会,成为中华文明的重要组成部分,对于促进当今社会的发展具有十分积极的作用。 ——摘编自许奕敏《春秋战国时期“百家争鸣”现象的解读》 根据材料并结合所学知识,从背景、内容及影响方面,谈谈你对“百家争鸣”的认识。 解析:根据材料“这主要是由于当时的奴隶社会被彻底瓦解……普通的平民大众也可以受到良好的教育”以及所学知识可知,春秋战国时期是分封制走向崩溃,封建制逐步形成的大变革时期,礼崩乐坏、空前的战乱动荡和私学兴起,学术下移为各个阶层的思想家们发表自己的主张、阐释自己的学说提供了广阔的历史舞台。内容可从儒家、法家等流派进行分析。影响,根据材料“形成了百家争鸣的文化繁荣局面……对于促进当今社会的发展具有十分积极的作用”可知,百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动,为新兴地主阶级登上政治舞台奠定思想基础,成为后世中华思想文化的源头活水,影响深远。 答案:认识:春秋战国时期是分封制走向崩溃,封建制逐步形成的大变革时期,礼崩乐坏、空前的战乱动荡和私学兴起,学术下移为各个阶层的思想家们发表自己的主张、阐释自己的学说提供了广阔的历史舞台。 儒家思想的创始人孔子提出“仁”的思想主张,强调统治者以德治民,主张“克己复礼”;孟子主张实行仁政,提出民贵君轻的民本思想;荀子主张“王霸并用”,提出“君舟民水”,孟子和荀子发展了儒学,使儒学体系更加完整,战国后期,儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。法家代表人物韩非子主张以法治国,提出了系统的法治理论,迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势,适应了统治阶级的需要。 总的来说,百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动,为新兴地主阶级登上政治舞台奠定思想基础,成为后世中华思想文化的源头活水,影响深远。 学科网（北京）股份有限公司 $$