第1部分 通史融通(1) 通史阶段评价(Word教师用书)-【新高考方案】2025年高考历史二轮复习专题增分方略

[通史阶段评价] 一、选择题(选择题每小题3分) 1.中华文明探源工程冲破西方“文明三要素”(冶金术、文字和城市)的桎梏,提出“以王权和国家的出现作为进入文明社会的关键标志”的中国方案。据此,下列遗址可以作为中华五千多年文明史证据的是 (　　) A.姜寨聚落遗址 B.良渚古城遗址 C.二里头遗址 D.殷墟遗址 解析:选B　据材料信息并结合所学知识可知,良渚古城遗址是一处新石器时代晚期的遗址,距今约5300年至4300年,这个遗址展示了早期王权和国家的出现,符合中国方案中将“王权和国家的出现作为进入文明社会的关键标志”的要求,故选B项;姜寨聚落遗址是一个新石器时代的遗址,主要反映了原始社会的生活状况,没有明显的王权和国家的迹象,排除A项;C、D两项晚于良渚文化,排除。 2.据考古发现,新石器时代的湖北屈家岭遗址浮选出炭化农作物种子1 245粒,其中包括541粒水稻和638粒水稻基盘(连接谷粒和稻秆之间的部分),而且这些水稻基盘形态都具有驯化型特征。据此推知,当时的屈家岭 (　　) A.稻作农业水平较为成熟 B.采集经济占据主要地位 C.出现了明显的贫富分化 D.是长江流域文明的中心 解析:选A　据材料可知,湖北屈家岭遗址不仅发现了炭化水稻,而且还具有驯化特征,说明当时稻作农业水平较为成熟,故选A项;新石器时代,原始农业出现,但材料中未体现采集经济和农耕经济的对比,无法得出采集经济占据主要地位,排除B项;材料仅能反映出水稻的相关信息,未涉及其他社会方面,无法得出出现了明显的贫富分化,排除C项;屈家岭遗址是长江中游最早发现、极具代表性的新石器时代大型聚落遗址,但仅凭材料内容无法证明其是长江流域文明的中心,排除D项。 3.贾湖遗址位于河南省舞阳县,C14测年结果显示其距今约9 000—7 500年。该遗址出土的遗物十分丰富,其中最引人注目的是刻符龟甲、猪骨等动物遗骸,骨笛、稻作遗存等。对上述考古发现,解读正确的是 (　　) A.该地区具备了国家的初始形态 B.黄河中上游是粟的发源地 C.古人具有一定的精神生活追求 D.原始农耕和畜牧开始出现 解析:选C　据材料并结合所学可知,刻符龟甲可能与早期的文字或符号记录有关,骨笛更是体现了古人在音乐等精神文化方面的追求,这些发现表明古人具有一定的精神生活追求,故选C项;据材料“距今约9 000—7 500年”可知,此时还是新石器时代早期,未产生国家的初始形态,排除A项;据材料可知,此地并没有发现粟的遗存,且河南位于黄河中下游,排除B项;大约1万年前,原始的农耕和畜牧出现,排除D项。 4.张家口尚义四台遗址文化遗存分为五组。第一组出土了打制、磨制石器,第三组发现了炭化的粟与黍,第一至四组发现了半地穴式房址,五个组都出土了陶器。下列与其文化特征最相近的考古遗址是 (　　) A.北京人遗址 B.河姆渡遗址 C.兴隆洼遗址 D.二里头遗址 解析:选C　据材料可知,张家口尚义四台遗址属于北方新石器时代的文化遗存,兴隆洼遗址是距今8 000多年的原始村落遗址,这里发掘出了半地穴式房址,是北方新石器时代文化遗存的代表,故C项正确;北京人遗址是旧石器时代的文化遗存,那时的人们使用打制石器,从事渔猎和采集,过着群居生活,故A项排除;河姆渡遗址是新石器时代的文化遗存,但其房屋是干栏式建筑,居民种植水稻,故B项排除;考古学家在河南洛阳偃师发现的二里头遗址,是夏文化的遗存,故D项排除。 5.距今约五六千年的陕西临潼姜寨一期遗址出土石斧150件、石铲127件、骨铲122件。石斧体形厚重,石铲通体磨光,二者刃部锋利。姜寨遗址还出土了相当数量的石刀、陶刀、磨盘等。据此推知,当时该地区 (　　) A.农业成为食物的主要来源 B.农业手工业完成分工 C.已经具备了早期国家形态 D.进入了农耕定居时代 解析:选D　材料涉及耕种用的石斧、石铲,收割用的石刀、陶刀,以及加工用的磨盘等,覆盖了农业生产的多个环节,表明当时该地区已进入农耕定居时代,故选D项;工具的使用仅表明农业活动的存在,没有与其他来源对比,不能直接证明农业已经成为当时人们食物的主要来源,排除A项;材料中提到了石斧、石铲等农具和石刀、陶刀、磨盘等工具,但这些工具的存在并不足以证明农业和手工业之间已经完成了分工,排除B项;早期国家形态是指在国家发展的早期阶段,出现的相对稳定和成熟的政治社会组织形式,材料只涉及工具的存在,不能说明“已经具备了早期国家形态”,排除C项。 6.据考古发掘,距今六千多年前的姜寨聚落遗址总体布局分为居住区、窑场和墓地三部分。其中居住区有一百多座房屋,分成五个单元,每个单元的小型房屋围绕大、中型房屋,所有房屋均围绕中心广场(集会和祭祀的场所),房屋的门均朝向中心广场。这种聚落格局 (　　) A.蕴含集体主义的价值取向 B.可佐证长江流域先民的定居生活 C.基于防御外敌入侵的需要 D.体现了手工业生产占据主导地位 解析:选A　据材料可知,每个单元的房屋均围绕中心广场,房屋的门均朝向中心广场,而中心广场是举行集会和祭祀等公共活动的场所,这种聚落格局反映了当时人们对集体生活的重视,蕴含集体主义的价值取向,故选A项;姜寨聚落遗址位于陕西西安临潼,处于黄河流域,排除B项;所有房屋均围绕中心广场,是基于时人对集体生活的重视,而不是基于防御外敌入侵的需要,排除C项;遗址中有窑场,但只能说明存在手工业生产,且没有对比,不能体现手工业占据主导地位,排除D项。 7.(2023·福建高考)商王每隔一段时间就会带着他的“子姓”分族巡行一方。所到之处,当地部族向其纳贡,获得赏赐,并派人加入商王的队伍。这种巡行 (　　) A.扩大了商朝的疆域范围 B.形成了部族之间的血缘认同 C.宣示了商王的统治权力 D.加强了内服外服的商业联系 解析:选C　“商王……带着他的‘子姓’分族巡行一方”是商王向臣服部落展示军事实力,“当地部族向其纳贡……派人加入商王的队伍”则体现出当地部族需要对商王承担的义务,这是一种政治认同,宣示了商王对“当地部族”拥有统治权力,C项正确;“巡行一方”指的是商王在商朝疆域之内巡视,与扩大商朝疆域范围无关,A项错误;商朝实行内外服制度,内服指商王直接控制的王畿地区,外服指商王间接控制的方国和部族,不同部族之间并未形成血缘认同,B项错误;材料中“巡行”属于政治行为,不是商业行为,D项错误。 8.西周时,统治者提倡“敬天”“敬事上帝”,强调“四时致祭以常保天命”。但到春秋战国时期,孔子提出“敬鬼神而远之”,法家强调“敬上奉法”而不言“敬天”,庄子主张“时祀尽敬而不祈喜”。这一变化反映出,先秦诸子 (　　) A.注重关注人世现实 B.沿袭西周天命思想 C.提倡融合百家精华 D.着意迎合诸侯需求 解析:选A　据材料信息并结合所学可知,西周时期统治者强调敬天,但是春秋战国时期学者淡化敬天,反映了在大动荡时期诸子注重关注人世现实,淡化神秘色彩,故选A项;先秦诸子淡化天命思想,而不是沿袭,排除B项;材料未涉及思想的融合,排除C项;材料中只反映了诸子的主张,没有诸侯需求的信息,排除D项。 9.春秋时期诸侯所铸青铜器的铭文中有“徐王”“越王”等称谓,而《左传》等文献却称上述诸侯为“子”。由此可知 (　　) A.该时期贵族等级分封制解体 B.出土文物信息较为可信 C.当时各国君主专制逐步确立 D.史料会体现一定主观性 解析:选D　据材料可知,诸侯所铸青铜器的铭文与历史典籍对诸侯的称谓存在差异,说明史料会体现一定的主观性,故D项正确;战国时期,各诸侯国进行改革,贵族等级分封制逐渐解体,故A项排除;出土文物也需要运用其他类型史料进行佐证,故B项排除;战国时期,一些诸侯国通过变法,逐步建立起君主专制的政治制度,故C项排除。 10.殷人称天为“帝”,祭天之事,在卜辞中比比皆是,卜辞中的“帝”没有道德倾向。但西周初期的统治者们提出:从成汤到帝乙,他们都明德恤祀,所以才能得天之佑,商纣王正因为没有德馨香祀于天,才被天所厌弃,使得天降丧于殷。西周初期统治者的这一认识 (　　) A.体现了王权与神权的结合 B.意在论证周政权的合法性 C.旨在约束后世君主的行为 D.汲取了商政权灭亡的教训 解析:选B　材料论证商朝灭亡是由于失德,而政权最终落在西周手中是合理的,所以西周初期统治者的这一认识意在论证西周政权的合法性,故选B项;题目主旨是想强调道德与政权存废的关系,而不是强调王权与神权之间的关系,排除A项;西周初期统治者提出上述认识的目的是自己的统治需要,即为刚建立的政权提供理论依据,而不是约束后世君主的行为,排除C项;题干中有关道德缺失导致政权灭亡的论断是西周初期统治者们提出的,目的是为自己的统治找到合理的依据,这并不能说明西周初期的统治者们汲取了商政权灭亡的教训,排除D项。 11.孔子主张“有教无类”,弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象,以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载:“翟以为虽不耕织乎,而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期 (　　) A.儒家倡导人人平等 B.劳动教育开始普及 C.墨家重视生产技艺 D.平民阶层得到发展 解析:选D　根据材料“弟子中不乏出身社会下层者”“匹夫徒步之士”可知,孔子和墨子都注重对出身社会下层的人的教育,这反映出春秋战国时期平民阶层得到发展,故选D项;材料中既有孔子的主张,又有墨子的主张,A、C两项是对材料的片面解读,均排除;“开始普及”无从得出,排除B项。 12.商代外服诸侯的“职”,如侯—“为王斥侯”、甸—“治田入谷”、男—“任王事”、卫—“为王捍卫”,诸称主要来源于服事的“职”称。西周时期,在此类称呼的基础上形成“邦内甸服、邦外侯服、侯卫宾服”等由内至外排列层次为王畿、诸夏、夷狄的制度。这一发展反映出西周 (　　) A.借助政治地理区划强化统治秩序 B.继承了商遗留的原始部落政治色彩 C.有效拓展诸侯对周王的义务范畴 D.形成了共同血缘关系的国家共同体 解析:选A　商代内外服制中,外服诸侯等职位的名称凸显了对商王负有的不同服事义务,西周继承了商代外服制并进一步发展,以政治地理区划的方式规定诸侯臣服者对天子的不同服事义务,凸显了等级制观念,更利于强化统治秩序,故选A项;材料是西周继承了商代外服诸侯的“职”的称呼,不是继承商遗留的原始部落政治色彩,排除B项;这一发展有助于强化诸侯对周王的义务,并没有拓展义务范畴,排除C项;西周时期的诸侯国不一定与周王有共同的血缘关系,排除D项。 13.春秋时期的大国,大多崛起于边地(如下表)。这说明 (　　) 晋国 “晋居深山之中,戎狄之与邻”,“戎狄之民实环之”“启以夏政,疆以戎索” 楚国 “抚有蛮夷,奄征四海,以属诸夏” 秦国 “秦穆公得由余,西戎八国服于秦”“并国二十,遂霸西戎” A.民族交融推动了疆土拓展 B.政治危机冲击了分封制度 C.王室衰微导致了大国崛起 D.华夏认同巩固了统一格局 解析:选A　据表中信息可知,晋国、楚国和秦国都崛起于边地,这些边地国家通过与周边少数民族的交融,吸收了他们的文化元素,从而形成了独特的地域特色和强大的军事力量,通过征服周边的少数民族,扩大了自己的疆土,增强了国力,最终崛起为春秋时期的大国,故选A项;表中信息反映的是春秋时期大国崛起的共同点,并未涉及分封制的相关信息,排除B项;这些大国崛起是多种因素促成的,并非仅是王室衰微所导致,且材料中并没有王室衰微的描述,排除C项;春秋时期处于诸侯争霸阶段,并未实现统一,排除D项。 二、非选择题 14.禅让制的真实性是一桩千古疑案,历代争论不断。阅读材料,回答问题。(17分) 材料　 诸子的争论 言论 出处 古者舜耕历山……尧得之服泽之阳,举以为天子,与接天下之政,治天下之民。 《墨子》 尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜……舜崩,三年之丧毕,禹避舜之子于阳城。天下之民从之,若尧崩之后,不从尧之子而从舜也。 《孟子》 世俗之为说者曰:“尧、舜擅让。”是不然。天子者,埶位至尊,无敌于天下,夫有谁与让矣?道德纯备,智惠甚明,南面而听天下,生民之属莫不震动从服以化顺之。 《荀子》 舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣。此四王者,人臣弑其君者也。 《韩非子》 学者的结论 　　舜年二十以孝闻,年三十尧举之,年五十摄行天子事,年五十八尧崩,年六十一代尧践帝位。 ——司马迁(汉)《史记·五帝本纪》 　　观近古有奸雄奋发,自号勤王,或废父而立其子,或黜兄而奉其弟,始则示相推戴,终亦成其篡夺。求诸历代,往往而有。必以古方今,千载一揆。斯则尧之授舜,其事难明,谓之让国,徒虚语耳。 ——刘知几(唐)《史通》 　　“唐虞揖让”“汤武征伐”,都是为公而不为私,实在是儒家的学说,并非实有其事。……儒家的学说,都是孔子所创造,并没有尧、舜、禹、汤、文、武、周公等等的圣人。……世界究竟是“进化”的,后世总比古人好。譬如“政体”,断没有后世是“专制”,古时候反有所谓“禅让”之理。 ——吕思勉(1884—1957)《中国的历史》 考古发掘 　　山西襄汾陶寺遗址被学者认为是早期尧舜之都。1978年开始,中国社会科学院考古研究所对该遗址进行考古发掘,没有发现这一时期有突发的大规模人员伤亡的遗存,这与历来暴力夺权都会造成大规模人员伤亡的常理不符,由此证明尧舜禅让是历史真实存在的。 ——据《探索发现—考古进行时·寻找尧舜之都》 (1)诸子关于禅让制的争论折射出怎样的时代特征?(4分) (2)指出三位史学家各是从什么角度研究禅让制的。(6分) (3)陶寺遗址能否证明历史上存在禅让制?谈谈你的看法。(3分) (4)根据当时的社会状况,你认为禅让制是否真实存在?说明理由。(4分) 解析:第(1)问,据材料“《墨子》”“《孟子》”“《荀子》”“《韩非子》”并结合所学可知,是战国时期,据此可得,战国时期是大变革时期,诸子百家思想碰撞争鸣。第(2)问,据材料“舜年二十以孝闻,年三十尧举之”“年五十八尧崩,年六十一代尧践帝位”可得,司马迁的角度:儒家孝道;据材料“始则示相推戴,终亦成其篡夺”可得,刘知几的角度:政权暴力更替;据材料“并没有尧、舜、禹、汤、文、武、周公等等的圣人”“世界究竟是‘进化’的,后世总比古人好”可得,吕思勉的角度:疑古思辨,社会进化。第(3)问第一小问,据材料“山西襄汾陶寺遗址被学者认为是早期尧舜之都”可知,这只是学者的观点,据此直接回答出不能。第二小问,据材料“山西襄汾陶寺遗址被学者认为是早期尧舜之都”“没有发现这一时期有突发的大规模人员伤亡的遗存”可知,首先,陶寺遗址被视为早期尧舜之都,这只是学者的观点;其次,史料并未明确禅让地在陶寺遗址,因此考古发掘没有发现大规模人员伤亡合乎情理。第(4)问第一小问,据材料信息并结合所学直接回答出存在。第二小问,据材料信息并结合所学,围绕以下方面思考和作答:尧舜所处的时代属于新石器时代晚期,当时早期国家形态已经具备;禅让制是原始民主制的体现,有可能依然保留着过渡的权力传承方式。 答案:(1)时代特征:战国时期,社会转型,社会制度发生剧烈变革(奴隶制向封建制过渡);诸子积极宣扬自己的治国主张,思想领域出现百家争鸣的局面。 (2)角度:西汉司马迁从宣扬儒学、倡导孝行的实际需要(立场)出发,肯定禅让制的存在;唐代刘知几针对当时政局混乱的现状,以历史发展规律为依据,否定禅让制的存在;当代史学家吕思勉从历史研究的角度,认为禅让制是儒家为宣扬自己的学说而创造的,历史是不断发展和进步的。 (3)不能。由于缺乏其他的史料为佐证,对陶寺遗址为尧舜之都的结论存在疑问;单凭一处遗址的考古发现,不能准确判定当时政权过渡究竟通过哪种方式或发生的具体地点。(任意一条论据即可)。 (4)存在。原始社会末期,受原始的部落(氏族)民主制的影响,禅让制有存在的可能。 不存在。原始社会末期,随着私有制和阶级压迫的出现,部落之间、氏族贵族之间必然会出现争权夺利的现象。(任选一种观点,言之成理即可。) 15.阅读材料,完成下列要求。(14分) 材料　 中国传统文化的四个层面 以儒家为中心的道德文化层面 以道家为中心的审美文化层面 以墨家为中心的农民文化层面 以法家为中心的政治文化层面 ——据刘士林《试论中国传统文化的结构与层面》整理 上表所示是某学者对中国文化的部分看法,请结合中国古代史知识,至少选择一个层面,自拟论题并加以阐述。(要求:观点明确,史论结合,表述准确。) 解析:首先,阅读材料并提取论题,阅读表格可知,材料体现了中国传统文化的四个层面,分别对应着百家争鸣中的四个流派,考生可以选择一个层面拟定论题,如选择“以法家为中心的政治文化层面”,可以拟定的论题为:法家思想是中国古代重要的治国方略来源;也可以选择两个或多个层面来拟定论题,如:德法共治是我国古代行之有效的治国方略;或儒法道三家为国家治理提供了重要理论来源;等等。然后,结合论题与中国古代百家争鸣中的儒、法、道、墨四个流派的主张及其实践有选择地运用并加以阐述,注意做到论从史出、史论结合、逻辑清晰、表达流畅即可。最后,总结陈词,说明自己阐述的正确性,或者升华(或者深化)自己的论题更好。 答案:示例一　论题:法家思想是中国古代重要的治国方略来源。 阐述:春秋战国时期,诸侯国坐大,王权衰微,奉周礼为圭臬的儒家学派逐渐让位给新兴起的法家学派,法家奉行的法治逐渐取代了礼乐之治。李悝著《法经》,韩非提出了“法、术、势”三位一体的理论,使法学家思想成为“帝王之具”,为君主专制制度的形成提供了理论基础。 所以,秦始皇统一六国以后,以法家思想治国,颁布《秦律》,推动了律的编纂。汉朝沿袭秦律,制成《九章律》。 示例二　论题:德法共治是我国古代行之有效的治国方略。 阐述:先秦时期,儒家重视道德在国家治理中的作用,但在汉初“无为而治”的实践中,儒学并不能适应社会发展的需要;法家重视以法律手段治理国家,结果秦朝专任刑罚,导致民怨沸腾,二世而亡。西汉董仲舒提出德主刑辅、德刑并用的治国主张,为后世历代王朝所遵循并不断完善;到《唐律》形成了“德礼为政教之本,刑罚为政教之用”的治国方略,为以后历代所尊崇。封建盛世如贞观之治、开元盛世、康乾盛世等都与德法共治的治国理论有关。 因此,在我国古代,道德与法律在国家治理中相辅相成,起到了较好的治国成效;德法共治是我国古代优秀传统文化的重要内容,造就了独具特色的中华政治法律文明。(“示例”仅供参考) 学科网（北京）股份有限公司 $$