吉林省部分地区2024-2025学年高一上学期期末考试语文试题汇编非文学类文本阅读

吉林省部分地区2024-2025学年高一上学期期末考试语文试题汇编 非文学类文本阅读（解析版） 吉林省八校联考2024-2025学年高一上学期1月期末语文试题 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 数字技术可以使历史文化遗产以全新的方式永久保存，有利于传承民族文化记忆。作为新时代文化建设重大基础性工程，国家文化大数据体系建设已被纳入国家“十四五”规划，关于文化遗产将按照一定标准结构化存储于服务器中，实现专业资源分类和系统资源整合，无论是单纯地学习了解传统文化，还是发文创产品，都可以通过终端方便地从上述文化数据库中查阅提取素材。 在对文化遗产元素的应用上，数字虚拟仿真等技术能够推动文化产业突破各种介质、载体及时空界限，实现文化创意跨载体呈现、跨时空交互，同时也会拓展传统文化传播的边界和想象力。 目前，已有不少机构借助5G、ARVR、人工智能等技术推出了大量数字文化精品。比如，北京冬奥会开幕式用激光与数字光影机械装置，让中国文化的内核得到完美表达。河南卫视的《唐宫夜宴》《端午奇妙游》《中秋奇妙游》系列节目，以“5G+AR”技术将虚拟场景和现实舞台结合，让舞蹈国宝梦幻联动，提升了传统文化的穿透力。还有一些机构利用数字技术推出实景游戏体验、博物馆场景角色扮演等项目。 数字技术的加速应用和迭代，深刻地影响着优秀传统文化现代表达方式的创新以及优质文化产品的供给力度，成为激发文化建设活力的关键所在。随着整个国家消费升级步伐的加快，而更加看重文化消费和精神体验，更在乎文化消费品是否具有超出想象的创意性和直抵人心的感染力。丰富的文化遗产资源能够为消费注入美学创意、设计创新，而数字技术作为催化剂，能够将文化元素以多元方式导入消费领域，进一步提升消费品质。 需要注意的是，数字技术对文化遗产的影响并不完全是正面的、积极的。例如，在大众流行文化的快速迭代中，不是所有文化遗产都能幸运地搭上数字技术快车，那些登不上数字技术快车的文化遗产可能会面临更加严峻的生存危机。另外，文化始终是内核和灵魂，而数字技术只是工具和载体。可是，虽然外表绚丽，也运用了不少新技术。 （摘编自黄隽《数字技术为文化遗产带来了什么》） 材料二： 道根溯源，数字技术具有天然的优势，利用技术创新使得古籍的整理出版工作速度大大加快。古联公司集合古籍爱好者建设运营古籍整理平台，不仅能够减轻古籍整理者字字校对的负担，更能将古籍文献的文本内容和图像迅速转换为数字数据，大大缩短了古籍“重获新生”的整理时间。同时，利用数字技术能节约读者阅读繁体古籍文字的时间。 更进一步而言，数字技术更新了古籍文献的呈现形式。现今，古籍文本的实物展示和整理出版日趋活跃，古籍数字化教材编写逐步开展。古籍爱好者利用数字技术将古籍转化为数字数据，通过短视频、朗读、音乐、书法等多种吸引读者兴趣的形式动态呈现，读者可以通过多种形式灵活了解古籍的深厚思想内容，推动优秀的典籍蕴含的传统文化创造性转化、创新性发展。 古籍“活”起来不能止步于此，如何更好利用数字技术让古籍“活”起来传下去呢？正如古联公司未来所要努力的，在现有古籍数字化的基础上，更应当开展跨学科人才培养和古籍数字化教材编写等工作，建设起集古籍人才培养、资源整理出版、数字化创新于一体的平台；此外，还可以将古籍的图文信息通过数字技术制作成文创产品。 （摘编自王超《巧用数字技术，让古籍“活”起来传下去》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国对文化遗产数字化十分重视，将其大数据体系建设纳入国家“十四五”规划，建立种文化数据库。 B. 数字虚拟仿真等技术可推动文化产业突破各种介质、载体和时空界限，为文化产业创造出新业态和新场景。 C. 数字技术的加速应用和迭代对我国优秀传统文化现代表达方式的创新具有决定性的作用，影响着整个国家消费升级的步伐。 D. 人工智能对古籍文字识别、自动标点、繁简转换等提供了支持，使得人们整理古籍文献的速度大大加快。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一第三段运用例证法论证了数字技术对文化遗产的保护与传承所产生的效果。 B. 材料一和材料二都谈到了“数字技术与文化遗产的关系”，但二者的侧重点并不相同。 C. 材料一指出了数字技术对文化遗产影响的正反两面性，使论证更理性，有思辨色彩。 D. 古联公司在多民族古籍文献数据库建设和人才培养方面取得了巨大的成就，做到了数字技术“籍合”优秀典籍。 3. 下列选项中，最适合作为论据支撑“利用数字技术让古籍‘活’起来传下去”观点的一项是（ ） A. 国家图书馆古籍馆副馆长陈红彦建议，将古籍保护设立为一级学科有效整合现阶段相关学科资源。 B. 南京图书馆通过复刻古籍袁枚的（随园食单》并拍成小视频，让古籍在网络上火了一把。 C. 退休后的古籍修复师李英没有像其他退休的人那样去赏花踏青，而是在国家图书馆古籍馆继续文献修复工作。 D. 祁县图书馆从《昌黎先生集考异》一书中精选出十八枚印章作为棋子复活古代类游戏《十八子围老虎》。 4. 为什么说“数字技术对文化遗产的影响并不完全是正面的、积极的”？请简要说明。 5. 某地有一批古籍需要进行数字化保护，请根据以上材料提两点建议。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①那些没有搭上数字技术快车道的文化遗产面临着消亡的风险。 ②一些不注重文化内核的数字技术会让文化遗产处境更加尴尬。 5. 示例：①建设运营古籍整理平台，利用数字技术对古籍进行整理，让读者的检索更为简便；②通过短视频、音乐等多种形式吸引读者兴趣。③打造集古籍人才培养、数字化创新于一体的平台。 【解析】 【导语】这篇阅读文章围绕数字技术在文化遗产保护与传承中的应用展开讨论，主要通过两则材料分析其影响。整体上，文章探讨了数字技术如何丰富和挑战文化遗产保护，提出了数字化过程中的机遇与挑战。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“数字技术的加速应用和迭代对我国优秀传统文化现代表达方式的创新具有决定性的作用”错误，根据材料一“深刻地影响着优秀传统文化现代表达方式的创新以及优质文化产品的供给力度”可知只是“深刻影响”而不是“具有决定性作用”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析作者观点态度的能力。 D.“古联公司在多民族古籍文献数据库建设和人才培养方面取得了巨大的成就”错误。根据材料二文中“正如古联公司未来所要努力的，在现有古籍数字化的基础上，应当加强多民族古籍文献的数据库建设……建设起集古籍人才培养、资源整理出版、数字化创新干一体的平台”的信息可知，对多民族古籍文献数据库建设和其人才培养工作是古联公司未来的努力方向，而非“取得了巨大的成就”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 A.未涉及数字技术利用。 B.最适合作为论据支撑“利用数字技术让古籍‘活’起来传下去”观点。 C.只是古籍修复。 D.未涉及数字技术利用。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据文本“在大众流行文化的快速迭代中，数字经济的‘快’与传统文化的‘慢’之间形成较大反差，那些登不上数字技术快车的文化遗产可能会面临更加严峻的生存危机”可知，那些没有搭上数字技术快车道的文化遗产面临着消亡的风险。 ②根据文本“在科技与文化的融合中，文化始终是内核和灵魂。可是，虽然外表绚丽，但没有多少文化内容，一些不注重文化内核的数字技术会让文化遗产处境更加尴尬”可知，一些不注重文化内核的数字技术会让文化遗产处境更加尴尬。 【5题详解】 本题考查学生根据文章内容探究问题，提出见解的能力。 ①根据文本“古联公司集合古籍爱好者建设运营古籍整理平台，不仅能够减轻古籍整理者字字校对的负担，更能将古籍文献的文本内容和图像迅速转换为数字数据，大大缩短了古籍‘重获新生’的整理时间。同时，利用数字技术能节约读者阅读繁体古籍文字的时间”可知，建设运营古籍整理平台，利用数字技术对古籍进行整理，形成简体古籍文献，让读者的检索更为简便。 ②由文本“古籍爱好者利用数字技术将古籍转化为数字数据，通过短视频、朗读、音乐、书法等多种吸引读者兴趣的形式动态呈现”可知，利用数字技术更新古籍文献的呈现形式，通过短视频、朗读、音乐、书法等多种形式吸引读者兴趣。 ③由文本“在现有古籍数字化的基础上，更应当开展跨学科人才培养和古籍数字化教材编写等工作，建设起集古籍人才培养、资源整理出版、数字化创新于一体的平台”可知，打造集古籍人才培养、资源整理出版、数字化创新于一体的平台，真正做到数字技术“籍合”优秀典籍。 吉林省“BEST合作体”2024-2025学年高一上学期期末考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 南京大学副教授胡小武在调查中发现，年轻世代，包括90后，特别是00后，普遍懒于、疏于同二代以内的亲戚互动和交往，有的甚至干脆“退圈”，与亲戚拗断关系。他将这类现象统称为“断亲”。 近年来围绕年轻世代的话题层出不穷。从“90后、00后整顿职场”到“脱下孔乙己的长衫”，从“赛博朋克风”火遍朋友圈到大学生和小白领热捧“特种兵式旅游”，这些源自年轻世代的话题屡屡突破圈层，受到全社会关注。从这个角度看，当下爆火的“断亲”现象并非孤例，其反映的，是随着年轻世代大规模踏入社会所带来的新鲜感和冲击感。 “断亲”就是年轻世代表达自我的方式之一，而这种方式，对社会固有的生活形态和思维习惯造成冲击。这或许是“断亲”被广泛关注的重要原因。 传统社会是以亲缘为纽带的人情社会，维系亲情和人情被认为是每个人、每个家庭的必修课。从前的人重感情固然是一方面，但人情之于资源交换的作用同样不可忽视。南京大学教授翟学伟就在《人情、面子与权力的再生产》一书中指出：人情关系是一种交换行为，情感越稳定，关系就越稳定，就越有助于实现利益最大化。因此，当我们回望传统社会时，不应仅仅看到田园牧歌式的脉脉亲情，还应该看到隐藏在亲情背后的关于复杂关系的计算。 只是随着时代演进，人们获取资源的方式越来越不依靠亲缘。这在以北上广深为代表的一线城市尤为明显。对远离家乡前来打拼的年轻人来说，才能、学历、性格、态度……恐怕都比远方“有什么亲戚”更被看重。 当安身立命的基础发生变化，相应的，“亲情淡薄”也就难以避免了。其实，这一过程已持续多年。70后、80后走亲戚的热络程度和上代人已不可同日而语，到90后、00后一代，终于酿成了“断亲潮”。这是社会变迁中的自然现象，说明相比以前，年轻世代的选择余地更大了。对此我们应予以关注，但不必惊诧。须知，开放社会具有包容性，也有一定的容错能力，允许人们拥有更多选择，甚至是被认为不够正确的选择。 同时要看到，“断亲”不等于“断绝亲情”。年轻人拗心的，往往是很少同生活发生连接，见面只知问“挣多少钱”“处对象了吗”“怎么还不要孩子”等“讨嫌类亲戚”；或者见了面各自玩手机，极少交流的“无话可说类亲戚”。对于有养育之恩的父辈祖辈、情投意合的兄弟姐妹，年轻人并不缺少亲情，也绝不逃避肩头上的责任。 “断亲”是年轻世代在社会变迁大背景下进行的亲情重组，是重新确定个人体验与社会现实之间的平衡点，明乎此，我们对这类现象就能多一点平常心和宽容度。春光灿烂，青春无限，相信年轻人将以他们的活力，创造出新型的亲情关系。 （摘编自唐骋华《“断亲潮”背后，是年轻人在重组亲情关系》） 材料二： 当前，一些青年与亲戚之间不互动、不交往，其亲缘关系呈现出越来越淡的趋势，引起了一定的社会关注。因为今天的中国社会与几十年前的中国社会相比，已经发生了巨大变化。这意味着当年的他们与今天的年轻人实际上生活在两个不同的社会环境中。著名社会学家米尔斯指出，“无论是个人生活还是社会历史，不同时了解这二者，就不能了解其中之一”。而且人们在各种局部环境里所经历的各种事情常常是由社会变化所引起的。所以，我们在看待社会现象时，要将个人生活经历与社会历史的发展变化结合起来进行分析。特别是应该从社会变迁的角度来看待人们亲缘关系的变化。 建立在血缘和姻缘关系基础上的亲缘关系是紧密或是松散，会受到两个重要因素的影响。一个重要因素是血缘、姻缘关系的规模；另一个重要因素是亲戚之间的地域范围。而几十年来我国社会的发展，恰恰在这两个方面发生了重大变迁，从而极大地影响，特别是削弱、淡化了亲缘关系。 一方面，城市化的快速发展，以及与之伴随的社会流动的大幅增加，将数以亿计的农村青年人口引入城市。人口流动趋势更加明显，流动人口规模进一步扩大。这一巨大的社会变迁不仅在空间上影响了进入城市的青年与原有农村社区中亲戚之间的互动和交往，同时，他们在城市中生产方式、生活方式的改变，也进一步从交往对象、交往时间上限制了亲戚之间互动和交往发生的频率。另一方面，我国家庭规模和结构发生了明显变化。家庭户是指以家庭成员关系为主、居住一处共同生活的人组成的户。随着生育率的降低、家庭中子女数量的减少，家庭户规模呈持续下降态势。这是一个很大的变化，它会对家庭的亲戚关系产生明显影响。 正是在上述两方面因素和其他因素的共同影响下，原来那种以“走亲戚”为主要特征的亲缘互动方式逐渐被冲击、被淡化、被消解。随着社会的进一步发展，青年的亲缘关系可能还会进一步淡化。而新的业缘关系、学缘关系、地缘关系、趣缘关系等将会成为青年人际交往的重要补充。因此，对于随着社会发展人们的亲缘关系逐渐变淡的现实，不能过度解读。特别是不宜采用相对极端的概念来概括和描述青年亲缘关系状况，也不用因此而担忧，甚至呼吁进行深思。应该充分认识到现代化过程所带来的必然结果，并理性面对亲缘关系所发生的变迁。 （摘编自风笑天《理性面对青年亲缘关系的变化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 当下的“断亲潮”被广泛关注，90后、00后与亲戚的热络程度相比50后、60后已大不相同。 B. 南京大学副教授胡小武是第一个对青年普遍懒于、疏于同二代以内的亲戚互动和交往的“断亲”现象进行调查研究的学者。 C. 米尔斯认为应结合个人生活和社会历史两方面看待青年“断亲”现象，且更应该从社会历史方面看待人们亲缘关系的变化。 D. 随着社会的变迁，青年发展了新的业缘关系、学缘关系、地缘关系、趣缘关系等，所以传统的血缘关系逐渐为他们所忽视。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 当代青年和父辈年轻时生活在两种社会环境中，且二者的家庭规模发生了明显变化，这些因素都会影响他们的亲缘关系。 B. 随着社会发展，青年安身立命基础发生变化，才能、学历对他们而言恐怕比有什么亲戚更重要。 C. 材料一借用南京大学教授翟学伟的观点，指出了传统人情社会的弊端，即充满了隐藏在亲情背后的关于复杂关系的计算。 D. 材料二认为，当代青年“断亲”现象是现代化过程所带来的必然结果，我们应该理性面对，也不必太过担忧。 3. 根据材料内容，下列选项对原文分析不恰当的一项是（ ） A. 材料一语言鲜明生动，趣味性强。“退圈”“脱下孔乙己的长衫”“特种兵式旅游”等热门网络语言的使用，具有趣味性。 B. 材料二中“一些”“常常”“可能”等限制性词语的使用，使语言准确严谨，论述逻辑严密。 C. 两则材料都使用了引用论证、比喻论证等论证方法。 D. 材料二的论证结构为总分总，思路清晰，结构严密。 4. 下列不属于青年“断亲”现象的一项是（ ） A. 往年春节小刚总会被亲戚问及工资、对象等问题，今年他决定出门旅游，避开亲戚。 B. 刚工作的小丽一周六天都在加班加点工作，周日只想在家躺平而不愿去亲戚家串门。 C. 小梅从小在A城长大，跟生活在B城的表姐并不熟悉，逢年过节也不会发信息问候。 D. 公司将于3月8日举办庆祝活动，不巧与舅舅生日会撞期，小华决定参加公司活动。 5. “断亲潮”出现的主要原因有哪些？请结合材料简要分析。 【答案】1. A 2. C 3. C 4. D 5. ①随着时代演进，人们获取资源的方式越来越不依靠亲缘。安身立命的基础发生变化，导致了“亲情淡薄”。 ②血缘、姻缘关系的规模。我国家庭规模和结构发生了明显变化。生育率的降低、家庭中子女数量的减少，对家庭的亲戚关系产生明显影响。 ③亲戚之间的地域范围。城市化的快速发展，流动人口规模进一步扩大。在空间上、时间上、交往对象上影响了亲戚之间互动和交往发生的频率。 【解析】 【导语】这篇阅读文章探讨了当代青年“断亲”现象的社会背景和原因。材料一分析了年轻一代亲情淡薄的现象，指出其与社会变迁和价值取向的改变有关，强调这是自然的社会现象，不必过分担忧。材料二从社会学的角度分析了城市化进程、家庭规模缩小等因素对亲缘关系的影响，将其视作社会发展的结果。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“胡小武是第一个对……进行调查研究的学者”错误，文中只说“南京大学副教授胡小武在调查中发现……他将这类现象统称为‘断亲’”，没提到是“第一个”，选项于文无据。 C．“且更应该从社会历史方面看待人们亲缘关系的变化”错误。由原文“著名社会学家米尔斯指出，‘无论是个人生活还是社会历史，不同时了解这二者，就不能了解其中之一’”可知，米尔斯并没有指出更应该从社会历史方面看待人们亲缘关系的变化。 D．“所以传统的血缘关系逐渐为他们所忽视”错误。由原文“随着社会的进一步发展，青年的亲缘关系可能还会进一步淡化”可知，被他们忽视的是亲缘关系，而不是传统的血缘关系。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“指出了传统人情社会的弊端，即充满了隐藏在亲情背后的关于复杂关系的计算”错误，翟学伟的观点是指出人情关系对于交换资源、获取利益的作用，不能说传统社会充满了计算。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析文章结构，把握议论文论证方法、论证语言的能力。 C．“都使用了引用论证、比喻论证等论证方法”说法有误。材料二没有使用比喻论证。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D．小华在同一天的两个活动中选择了参加公司活动，是迫于无奈的选择，不是“断亲”现象。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生分析、梳理、概括文章内容的能力。 ①结合材料一“人情关系是一种交换行为，情感越稳定，关系就越稳定，就越有助于实现利益最大化”“只是随着时代演进，人们获取资源的方式越来越不依靠亲缘”“当安身立命的基础发生变化，相应的，‘亲情淡薄’也就难以避免了”可知，“人们获取资源的方式越来越不依靠亲缘关系”是导致人们亲情关系疏离的原因之一。 ②结合材料二“建立在血缘和姻缘关系基础上的亲缘关系是紧密或是松散，会受到两个重要因素的影响。一个重要因素是血缘、姻缘关系的规模”“另一方面，我国家庭规模和结构发生了明显变化。家庭户是指以家庭成员关系为主、居住一处共同生活的人组成的户。随着生育率的降低、家庭中子女数量的减少，家庭户规模呈持续下降态势……它会对家庭的亲戚关系产生明显影响”等可知，“我国家庭规模和结构发生了明显变化”“生育率的降低、家庭中子女数量的减少”在交往对象这些方面影响了亲戚关系，从而导致了“断亲潮”的出现。 ③结合材料二“另一个重要因素是亲戚之间的地域范围”“一方面，城市化的快速发展，以及与之伴随的社会流动的大幅增加，流动人口规模进一步扩大。这一巨大的社会变迁不仅在空间上影响了进入城市的青年与原有农村社区中亲戚之间的互动和交往，同时，他们在城市中生产方式、生活方式的改变，也进一步从交往对象、交往时间上限制了亲戚之间互动和交往发生的频率”等可知，“流动人口规模进一步扩大”在时间、空间这些方面影响了亲戚关系，从而导致了“断亲潮”的出现。 吉林省长春市东北师范大学附属中学2024-2025学年高一上学期期末考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 一部中华工匠史就是一部中华工匠的精神史诗。 夏朝时用“正”来为工匠官职命名，如车正、陶正、木正等，显示出中华工匠精神品格的本源属性。“正”为王室官职，乃“规范、标准”之意，其内涵及行为指向守正。工正精神铸成了早期中华匠人守正的精神品格。 周代六官体系中，工官之冬官乃为司空。所谓“司”，即“管理”之义，表现了工官对国家事务的承担与掌管；所谓“司空”，含有“闭藏”“空无”之义，工官的信条与宗旨是藏富于民，反映出工官以民为本的精神品格。周代工匠在司空制度体系下逐渐形成属于时代的工匠精神，即民本精神。汉代，政府改“司空”为“少府”，以统管国家物资调配、器物生产以及山川田赋等。“少府”沿袭了“司空”的精神追求，它不仅有较强的中央集权性质，还体现了国家对工官的政治立场以及民本态度。文化鼎新发展的汉代，演绎出较为齐备的工匠文化体系性结构、要素和内容，也孕育出具有民本特色的汉代工匠精神品格。 唐时期，以工部制度为前提，以劳动人民的创造为依托，产生了与时代相适应的工匠精神。大唐的文化气象建立在辉煌的物质文明基础之上，唐三彩、唐金银器、唐刀、唐镜等折射出唐代工匠精神的光芒。唐物的定名也蕴含着丰富的时代信息，如“库路真”漆器显示了中国南北文化的交融态势。在国家统一和文化大融合中，唐代工匠在诸多领域展现了创新精神，彰显出唐代国家制度对工匠精神品格的涵养与推动。 宋代，中华工匠开创了转型时代的新精神品格。活字印刷、航海罗盘、火药等得到发明和应用，涌现出成千上万的中华名匠，共同锤炼出独特的宋代工匠精神品格。当然，他们也没有丢掉传统工匠一如既往的创新精神。譬如活字印刷术的发明者毕昇，在宋刻雕版一片繁华中窥见“死板”的缺陷，开始进行“活板”试验，最后改进了雕版印刷工艺，展现了宋代工匠的创新精神。总体来看，宋代工匠精神已经向理性精神和美学精神迈进，这无疑是中华工匠精神品格走向成熟的显著标志。 明清时期，在工部制度的推动下，中华工匠精神出现了垂范后世的品格典范——人文精神和科学精神。 伴随明代社会发展以及国家对工匠制度的不断调整，工匠群体的处境也在不断变化。明早期的工匠制度主要承袭元代，工匠群体以世袭匠户为主，处境极其困苦；明中期国家对工匠制度有所调整，工匠群体以轮班匠、住坐匠和军匠为主，工匠处境略有改善；明晚期的工匠制度较为松散，工匠的处境较为宽松，工匠群体中文人突起；大量文人参与工匠造物活动，由此铸就了具有世界影响的明代工匠精神的人文品格，形成了中华工匠精神的人文精神典范。明代工匠精神的人文传统具有历史进步性，能够主动适应日常化和人文化社会的发展需要，诞生了漆工黄大成、木工蒯祥、瓷工童宾、军匠杨埙、雕工鲍天成等一大批具有人文精神追求的出色工匠，他们的作品展示出明代工匠精神至善的人文化美学倾向。 至明清之际，顾炎武、王夫之、魏源等一大批思想家天力提倡致用实学、崇尚求真的科学精神。在此背景下，清代的工匠也在造物中与时俱进，顺应时代发展，不断淬炼出求真的科学精神，出现了罗盘匠吴鲁衡、针神沈寿、发明家黄履庄等一大批中华名匠，他们在创新实践中不断追求人文精神与科学精神，共同铸就了中华工匠的精神品格。 有多少独具匠心的中华瑰宝，就有多少不可磨灭的精神传承。中华工匠精神根于工正，立于司空，臻于工部，在制度涵养中铸造民本精神内核，在人文情怀与崇尚科学中冶炼出至善求真的精神典范。中华工匠是中华民族精神的承载者、实践者、体现者，他们的精神品格是中华民族精神品格的重要体现。 （摘编自潘天波《中华工匠精神品格》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 车正、陶正是我国古代官职名称，其中“正”是“规范、标准”的意思，此命名方式显示出我国工匠精神品格的本源属性。 B. 唐朝的器物命名蕴含丰富的时代信息，我们可从“库路真”这种漆器的命名中看出当时我国南北文化的交融态势。 C. 宋代是我国工匠精神品格的转型时期，所形成的新精神品格促使宋代出现大量名匠，如活字印刷术的发明者毕昇。 D. 在众多思想家提倡致用实学、崇尚求真的科学精神这一背景下，清代的工匠们也与时俱进，形成了新的精神品格。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 汉代的“少府”沿袭了“司空”的精神追求，反映出以民为本的精神品格，管辖范围也更为广泛，体现出国家对工匠的重视。 B. 明代后期，如果工匠的困苦处境没有得到改善，没有大量文人加入工匠队伍，也许就不能形成明代工匠精神的人文品格。 C. 罗盘匠吴鲁衡、针神沈寿、发明家黄履庄等中华工匠是中华民族精神的践行者，在他们身上体现了中华民族的精神品格。 D. 我国工匠精神品格的涵育、发展和我国国家制度的推动密不可分，从工正到司空、少府，再到工部，都推动了工匠精神的发展。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑“我国工匠具有以民为本的精神品格”这一观点的一项是（ ） A. 面对滔滔洪水，大禹从鲸治水的失败中汲取教训，改“堵”为“导”，经过13年的奋斗，最终完成了治水大业。 B. 车正奚仲观察到百姓在路上搬运货物非常困难，发明了用马牵引的木制车辆，引重致远，解决了交通落后的问题。 C. 蔡伦革新造纸工艺，用树皮做造纸原料，开创了近代木浆纸的先河，为造纸业的发展开辟了更加广阔的途径。 D. 陆子冈被誉为“治玉圣手”，他一改匠人地位卑微的传统，将自己的名款刻印在玉器上，使匠人地位得以提升。 【答案】1. C 2. A 3. B 【解析】 【导语】这篇文章犹如一幅中华工匠精神的历史长卷，徐徐展开。作者依循历史脉络，从夏朝“正”官起始，详述各朝代工匠精神变迁，如唐代器物闪耀创新光芒、宋代迈向理性美学。论证严谨，以制度更迭为经，名匠事迹作纬，编织起传承体系。既凸显国家制度涵养之功，又展现工匠群体智慧，让读者深感中华工匠精神源远流长、底蕴深厚。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息的能力。 C.“所形成的新精神品格促使宋代出现大量名匠”错误。原文第五段是说“涌现出成千上万的中华名匠，共同锤炼出独特的宋代工匠精神品格”，即先有众多的名匠，后才有新精神品格的形成。再由原文“总体来看，宋代工匠精神已经向理性精神和美学精神迈进，这无疑是中华工匠精神品格走向成熟的显著标志”可知，宋代工匠精神是走向成熟，而不是“转型”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“管辖范围也更为广泛”错误。文中说“汉代，政府改‘司空’为‘少府’，以统管国家物资调配、器物生产以及山川田赋等”，并未提及“管辖范围更为广泛”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.大禹治水主要体现其治水策略与坚韧精神，未突出工匠以民为本。 B.车正奚仲观察到百姓搬运货物困难，发明车辆解决问题，体现了工匠从百姓需求出发，为百姓生活便利着想，是以民为本精神品格的体现。 C.蔡伦革新造纸工艺重点在工艺创新推动造纸业发展，而非直接针对百姓生活需求体现以民为本。 D.陆子冈刻印名款提升匠人地位，侧重于匠人自身地位改变，与以民为本的精神关联不大。 故选B。 吉林省长春市第五中学2024-2025学年高一上学期期末考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中国现代乡土文学是在“乡土中国”向现代中国转型的过程中诞生的一种文学形态。在20世纪20年代，随着“启蒙”共识的凝聚，很多作家将关注的焦点从文学的新旧与文白论争转移到具体的文学创作实践——乡土文学的创作。很多作家都近乎自觉地参与到建构现代性知识的历史进程中，用民族国家、进步进化、历史目的和必然性等现代性视角来重新审视乡村，由此生产出一系列新的关于乡村的知识与形象：乡村不再是充满牧歌的田园，而是一片衰败的土地。就风物而言，乡村满眼的凄凉、萧索，如鲁迅的《故乡》、许钦文的《父亲的花园》；就习俗而言，乡村充斥着愚昧与迷信，如鲁彦的《岔路》、台静农的《烛焰》；就民风而言，乡村散发着原始野蛮之气，如许杰的《惨雾》、蹇先艾的《水葬》，等等。这些新的乡村形象使传统的“乡里空间”在知识上被“他者化”，并通过文学批评、文学出版、文学教育等传播机制，更新了一大批新青年的乡村认知，在一定程度上加速了传统宗法制度的瓦解。 ②20世纪40年代，以土地改革为主要内容的乡村建设是解放区的核心政治之一，因此，文艺如何参与到新型乡村社会的建构之中就成为文艺工作者需要面对的具体问题。赵树理、周立波、丁玲、孙犁等作家与时代政治进程联动，完成了对文学的功能与形式的改造，在《小二黑结婚》《暴风骤雨》《太阳照在桑干河上》等作品中建构了新的历史观、国家观、家庭观、个人观、爱情观，在介入乡村政治生活的同时，也创造了乡村政治生活。而秧歌剧、新歌剧等新型乡土文艺形式则将自身嵌入乡村现实内部，一方面，营造出了“普遍启蒙”的时代氛围，成为乡村基层社会与革命意识形态之间的精神通道；另一方面，也创设了可参与的文艺空间，使农民摆脱了长期以来“被表述”的被动位置，实现了农民的自我教育，并确立其作为社会主人翁的感性地位。 ③新中国成立初期，农民被确立为推动社会主义实践的主体性力量，但农民由于长期受宗族宗法文化的束缚，短时间内很难摆脱作为权力从属者的自我身份定位。这一时期的乡土文学参与了对乡村现实的创造，文学从一种表现现实的“社会象征行为”转变为一种介入现实的社会实践。而在介入现实的过程中，“文字”被转化为广播、电影、连环画、新民歌、新秧歌等“图像”和“声音”，形成了一种“非文本中心主义”的文艺形态，调动、激活了群众的感官，使群众的阅读行为转变为观看行为、参与行为。这种文艺形态颠覆了既定的雅/俗之分，和民众的生活世界粘连在一起，将大量不识字的农民纳入到新中国的政治进程之中，既是社会主义意识形态的建构媒介，也是民众自身的发明。 ④20世纪80年代，在时代大潮的裹挟下，乡土作家再次站到了“启蒙”的位置，在改革文学、寻根文学、先锋文学等文学思潮中，添加乡土之维，呼应改革的逻辑，成为推动中国乡村改革的重要力量。何士光的《乡场上》、贾平凹的《腊月·正月》、张炜的《秋天的愤怒》、蒋子龙的《燕赵悲歌》等作品聚焦农村现实，既彰显了农村改革的必然性，也揭示了农村改革的阻力，为家庭联产承包责任制提供话语支持。 ⑤进入新世纪，中国已经从以农为本、以土为生、以村而治的“乡土中国”形态转变为城乡互动、产业共融的“城乡中国”形态，农民不再牢牢地与土地捆绑在一起，乡土的边界随着农民活动空间的变换而伸展，新乡贤、大学生村官、农民主播、农村代购员等新型乡村人物不断涌现。“城乡中国”形态下乡村政治、经济、文化、教育等方面的结构性变化改变了作家对乡村的固有认知，引发了一股颇具规模的“新乡土写作”热潮。乔叶的《宝水》、付秀莹的《陌上》、关仁山的《白洋淀上》、叶炜的《后土》等作品对新的乡村结构与乡村经验的呈现，与当下的新农村文化建设实践和思考构成了一种良性互动。尤为值得一提的是，近年兴起的乡土“非虚构写作”，它的出现正代表了一些作家对既有文学形式的不满以及重新把握“新乡土”的尝试与努力，它与生活本身的质感保持了一种同步，虽然它不属于经典意义上的“文学”，却蕴含着经典意义上的“文学”所缺少的历史实质和形式强度。 ⑥总体而言，乡土文学与乡村建设相伴而生，二者时而相互配合，时而相互对立，其中既有放眼世界的激进，也有重返乡土的犹疑，既有对西方现代性的强烈追求，也有对他者规定的“普遍性”的反思与修正。这种反思与修正在一定程度上使乡土文学溢出了“中国/西方”“传统/现代”等二元阐释框架，加入了“中国道路”的话语建构之中。 （摘编自徐志伟《百年中国乡土文学与乡村建设》） 7. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国现代乡土文学是在“乡史中国”向现代中国转型的过程中，产生并逐步发展起来的一种文学形态，它与乡村建设的发展历程息息相关。 B. 20世纪20年代，许多作家重新审视乡村，他们塑造的一系列新的乡村形象，更新了大批新青年的乡村认知，加速了传统宗法制度的瓦解。 C. 秧歌剧、新歌剧等新型的文艺形式，将乡村基层社会与革命意识形态紧密联系，为农民提供了可参与的文艺空间，实现了农民的自我教育。 D. 新中国成立初期，民众发明了和自身生活世界密切相关的一种“非文本中心主义”文艺形态，这种文艺形态颠覆了对传统高雅文艺的认知。 8. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 20世纪40年代，就如何参与新型乡村建设问题，一批作家完成了对文学功能与形式的改造，确立了农民作为社会主人翁的地位。 B. 20世纪80年代，乡土文学通过反映农村生活现实，折射出那个时代的社会变革和人们的思想变化，成为推动乡村改革的重要力量。 C. 在新世纪产生的“新乡土写作”热潮中，作家们创作的作品呈现出新的乡村结构和乡村经验，在某种程度上推动了新农村文化建设。 D. 乡土文学在其发展演变过程中，既关注中国乡村，也放眼世界，打破了传统与现代的边界，丰富了“中国道路”话语建构的内涵。 9. 本文阐述了不同时期中国现代乡土文学的概况，下列选项不适合作为论据来支撑本文观点的一项是（ ） A. 《骆驼样子》：通过描写人力车夫祥子的悲惨遭遇，反映了底层民众的痛苦和旧社会的黑暗。 B. 《创业史》：通过叙述梁生宝互助组的发展过程，表现了社会主义建设进程中的历史风貌。 C. 《平凡的世界》：通过孙少安兄弟的奋斗历程，展现出20世纪七、八十年代青年的命运轨迹。 D. 《哦，香雪》：通过描写香雪的情感波澜与心路历程，反映了改革开放初期人们的精神追求。 10. 在从“乡土中国”到“城乡中国”的转变中，新世纪乡土文学作家在哪些方面做出了新的探索？ 【答案】7. D 8. A 9. A 10. ①在文学作品中塑造了新型乡村人物形象；②呈现出了新的乡村结构与乡村经验，与当下的新农村文化建设的实践和思考构成了一种良性互动；③探索了乡土“非虚构写作”的文学形式，弥补了经典意义上的“文学”所缺少的历史实质和形式强度。 【解析】 【导语】这篇文章系统地梳理了中国现代乡土文学在不同时期的发展历程及其与乡村建设的关系。通过各个历史节点，如20世纪20年代的启蒙运动、40年代解放区的土地改革、新中国成立初期的社会主义建设，以及新世纪城乡一体化进程，文章分析了乡土文学如何在这些社会变革中塑造乡村新形象、推动意识形态改革以及促进文化参与。在此基础上，文章指出乡土文学在弘扬地方文化与反思西方现代性方面的双向努力，丰富了“中国道路”的话语体系。 【7题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“颠覆了对传统高雅文艺的认知”表述不当，由原文“形成了一种‘非文本中心主义’的文艺形态，调动、激活了群众的感官，使群众的阅读行为转变为观看行为、参与行为。这种文艺形态颠覆了既定的雅/俗之分”可知，文中是“颠覆了既定的雅/俗之分”，而不是“颠覆了对传统高雅文艺的认知”。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“确立了农民作为社会主人翁的地位”表述不当，由原文“而秧歌剧、新歌剧等新型乡土文艺形式则将自身嵌入乡村现实内部，一方面，营造出了“普遍启蒙”的时代氛围，成为乡村基层社会与革命意识形态之间的精神通道；另一方面，也创设了可参与的文艺空间，使农民摆脱了长期以来‘被表述’的被动位置，实现了农民的自我教育，并确立其作为社会主人翁的感性地位”可知，文中是“秧歌剧、新歌剧等新型乡土文艺形式”确立了农民“作为社会主人翁的感性地位”。 故选A。 【9题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.《骆驼祥子》不属于乡土文学。《骆驼祥子》以旧北平为背景，描写了一个外号“骆驼”名叫祥子的人力车夫的悲惨遭遇，反映了生活在城市最底层的广大劳动人民的痛苦，暴露了旧社会的罪恶。 故选A。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由原文“农民不再牢牢地与土地捆绑在一起，乡土的边界随着农民活动空间的变换而伸展，新乡贤、大学生村官、农民主播、农村代购员等新型乡村人物不断涌现”可知，在文学作品中塑造了新型乡村人物形象。 由原文“乔叶的《宝水》、付秀莹的《陌上》、关仁山的《白洋淀上》、叶炜的《后土》等作品对新的乡村结构与乡村经验的呈现，与当下的新农村文化建设实践和思考构成了一种良性互动”可知，呈现出了新的乡村结构与乡村经验，与当下的新农村文化建设的实践和思考构成了一种良性互动。 由原文“尤为值得一提的是，近年兴起的乡土‘非虚构写作’，它的出现正代表了一些作家对既有文学形式的不满以及重新把握‘新乡土’的尝试与努力，它与生活本身的质感保持了一种同步，虽然它不属于经典意义上的‘文学’，却蕴含着经典意义上的‘文学’所缺少的历史实质和形式强度”可知，探索了乡土“非虚构写作”的文学形式，弥补了经典意义上的“文学”所缺少的历史实质和形式强度。 吉林省长春市第八中学2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 伴随《黑神话：悟空》的火爆，游戏中的一段融合三弦弹奏与陕北说书的音乐亦广受好评。作为一项逐渐式微的传统地方艺术，陕北说书通过与《黑神话：悟空》的合作重新焕发光彩，其激昂粗犷、富于变化的风格被更多人所认识和喜爱，甚至赢得了不谙中文的外国玩家的青睐。 《黑神话：悟空》成功展现了中华优秀传统文化的独特魅力，开辟了“文化出海”的新路径。游戏中的东方美学和丰富的中国神话故事，不仅满足了国内玩家的文化情怀，也激发了全球玩家对中国文化的自发探索与了解，提供了与传统欧美和日本游戏风格截然不同的“中国风”体验。《黑神话：悟空》的成功与其深厚且独特的文化内涵密不可分。 习近平总书记指出：“要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力。”《黑神话：悟空》之所以大获成功，在于它呈现的现代潮流元素源自中国经典文化。经典之所以成为经典，必然蕴含隽永的美、永恒的情和浩荡的气。从“86版”电视剧《西游记》开始，关于西游题材的文化创作在各个领域均取得辉煌成就，甚至成为引领行业的标杆。在中华文化宝库中，此类资源丰富无比，亟待有心人去发掘。坚定文化自信，我们应从中华文化的丰厚资源中寻找创作灵感，让中国故事讲述得更加生动，实现中华文化的有效传播。 当然，《黑神话：悟空》的成功不仅仅因为它取材于《西游记》的故事蓝本，还要归功于它相比以往游戏作品所达到的更高质量。内容粗糙、千篇一律的文化产品注定无法经受住市场的考验，必将迅速在大众消费市场中被淘汰。 （节选自张牧仁《〈黑神话：悟空〉为何风靡全球？》） 材料二： 2020年，国内部分省级博物馆试点推出了AR导览设备的租借服务。博物馆导览设备是数字技术与文化结合的产物，类似的成果在各类文化展示场合中频频出现。随着这些技术的不断应用，中国传统文化开始进入“后”时代。 所谓“后”，乃是旧的东西正在消解，新的东西又尚未完全成型的一个中间阶段。在这个数字化、快节奏的现代社会，传统文化的旧形式很难穿过各种娱乐产品的层层阻碍进入大众视野，于是，现代技术在致力于文物保护的同时也尝试搭建起一个个引人注目的数字奇观，这些奇观虽然吸引了大量关注，却未能成为文艺生产和消费的主流。当我们进入数字敦煌的藏经洞，尽管精美的壁画还原和模拟现实的游览模式令人叹为观止，但它仍只是线下旅游的“平替”，屏幕上的异彩纷呈远不及亲临现场的震撼。 归根结底，“后传统”是传统文化与技术的静态拼贴，从前，人们通过书籍、影视或亲身体验去“观看”文化，“观照逻辑”成为传统文化传播的门槛。而如今，无论是在电脑、手机还是虚拟设备上，我们依然是在“观看”文化，技术并未改变这一观照逻辑，也没能赋予文化新的现代性魅力。数字技术是否有可能带来一种超越观照逻辑的全新文化体验？ 在虚实交错的视听景观中，《黑神话：悟空》通过幻想为现实赋予了新的意义，创造出新的文化记忆。当玩家再次听到陕北说书时，不仅会欣赏唱腔和方言演绎，更会怀念黄风岭的苍凉景象与流沙国的悲怆命运；当玩家踏足现实中的小西天，不仅会关注精妙的彩塑艺术和传承千年的佛教文化，更会想起游戏里黄眉大王曾经立于千佛之中质问自己的那一幕：“既见未来，为何不拜”。 以《黑神话：悟空》为标志，中国传统文化开始从“后传统”迈向“新古典”。新古典以“参与逻辑”为核心，将受众从单纯的观看者变成亲历者，创生出一种“游戏态”的新型传统文化：美轮美奂的人文景观成为玩家在游戏中探索的成果，五声音阶与大鼓编钟构成了玩家陷入苦战的背景音，神话中的鬼怪神魔化为玩家酣战的对手或并肩的战友。剧情则是每位玩家的行动所“生成”的独一无二的经历。 作为一种参与性的文化模式，新古典的传统文化强调文化的个人化、内在化和情感化，它不再是一个单纯的写实性文化总体，而是与每一位受众紧密相连的文化余韵。因此，新古典的传统文化能够通过虚拟世界反向带动现实中的文化发展。《黑神话：悟空》的取景地主要集中在山西，为此，山西省文旅厅迅速启动了游戏场景巡礼的旅游活动，同时，山东灵岩寺、浙江云中大漈等游戏相关景区纷纷推出了凭游戏进度记录免门票的活动，灵岩寺更是举办了游戏主题的实景微演艺表演《天命人》。这是中国电子游戏第一次如此大规模影响旅游业。此外，陕北说书也借助《黑神话：悟空》成为当前最“时尚”的地方曲艺，甚至受到了许多外国游戏博主的喜爱，被戏称为“中式rap”。 《黑神话：悟空》未必是第一部新古典作品，但是它凭借电子游戏这一媒介，展现了“游戏态”独特的文化表达优势：“玩”本身没有文化门槛，而新古典的文化余韵则能在“玩”的过程中传递其魅力。 （节选自周思妤《从后传统到新古典的文化生产》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陕北说书这一传统地方艺术在新时代借助新型的网络游戏重新焕发光彩，拓宽了文化传播的新路径。 B．《黑神话：悟空》游戏饱含东方美学，提供了与传统欧美和日本游戏截然不同的“中国风”体验。 C．数字技术与文化结合助推了中国文化的进一步传播，数字技术的运用也让中国文化进入“后”时代。 D．《黑神话：悟空》能让一些玩家目睹现实景象时，联想起游戏中的经典场景，创造出新的文化记忆。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《黑神话：悟空》主要凭借其深厚且独特的文化内涵征服了中外玩家，火爆一时，展现出独特的文化魅力。 B．经典中蕴含着隽永的美、永恒的情和浩荡的气，这些元素可以和现代潮流元素相融，并绽放出新的魅力。 C．数字技术在文物保护等方面所做的多种尝试已产生一定的积极效果，但在有些方面还存在着不足之处。 D．以《黑神话：悟空》为标志的“新古典”强调参与意识，将受众从单纯的观看者变成亲历者，创生出一种新型传统文化。 3．下列选项符合材料二中“新古典”文化生产的一项是（   ） A．将《西游记》中“二郎神劈山救母”传说拍摄成电影《天地宝莲灯》。 B．“故宫3D网游”，让网友足不出户网游故宫，直呼大开眼界。 C．央视拍摄纪录片《跟着书本去旅行》，带领观众领略中国的名胜古迹。 D．观众在游览大运河博物馆时，可通过“密室逃脱”互动体验，来感知大运河文化。 答案 1．C 2．A 3．D 【导语】这篇文章通过《黑神话：悟空》游戏的成功，讨论了现代技术与传统文化融合的创新路径。材料一强调游戏如何将中华优秀传统文化呈现给全球观众，引发文化自信与传播的讨论。材料二探讨了数字技术转变传统文化传播方式，从“后传统”到“新古典”的演进，凸显“游戏态”文化在个人化和沉浸式体验中的潜力。 1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C.“让中国文化进入‘后’时代”错。原文说的是“随着这些技术的不断应用，中国传统文化开始进入‘后’时代”，选项偷换概念，应该是“中国传统文化”，并非“中国文化”。 故选C。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“主要凭借……征服了中外玩家”错。原文“《黑神话：悟空》的成功不仅仅因为它取材于《西游记》的故事蓝本，还要归功于它相比以往游戏作品所达到的更高质量”可以证明成功的原因是多方面的，有文化内涵的原因，也有游戏作品质量方面的因素，“主要凭借”以偏概全。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二“新古典”文化生产表现为：“以‘参与逻辑’为核心，将受众从单纯的观看者变成亲历者，创生出一种‘游戏态’的新型传统文化”。 A.拍摄成电影，观众依然是观看者，并未变成“亲历者”。 B.“足不出户网游故宫”，主要运用3D技术，观众依然是观看者。 C.纪录片让人领略名胜古迹，观众是观看者。 D.游览大运河博物馆时，通过“密室逃脱”互动体验，玩家既是游戏的参与者，又是游戏的亲历者，符合新古典文化要求的“参与逻辑”。 故选D。 吉林省通化市梅河口市第五中学2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《说文》里记载：“匠，木工也。”今天作为文字的“匠”，早已从木工的本义演变为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。一位作家说过，能将胡辣汤做得顾客盈门、生意红火，和能让火箭上天没有本质的区别。职业与职业没有高低贵贱的差别，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的不同。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出？没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越？没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的淡定？工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好事物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 材料二： 新时代的“工匠精神”的基本内涵，主要包括爱岗敬业的职业精神、精益求精的品质精神、协作共进的团队精神、追求卓越的创新精神四个方面。 所谓“爱岗”，就是要干一行，爱一行，热爱本职工作，不能见异思迁，站在这山望那山高。所谓“敬业”，就是要钻一行，精一行，对待自己的工作，要勤勤恳恳，兢兢业业，一丝不苟，认真负责。凡是获得“工匠”和“劳模”荣誉称号的工人，都是爱岗敬业的典范，很多人都在本职岗位上工作了二三十年之久，干出了一番事业。 一个人之所以能够成为“工匠”，就在于他对自己产品品质的追求，只有进行时，没有完成时，永远在路上；他不惜花费大量的时间和精力，反复改进产品，努力把产品的品质从99%提升到99.9%，再提升到99.99%。对于“工匠”来说，产品的品质只有更好，没有最好。追求极致、精益求精，是获得各类“工匠”荣誉称号的工人的共同特点，这也是他们能身怀绝技，在省级、国家级乃至世界级的各种技能大赛中夺金戴银的重要原因。 和传统工匠不同，新时代工匠尤其是产业工人的生产方式已不再是手工作坊，而是大机器生产，他所承担的工作，只是众多工序中的一小部分。比如“复兴号”列车，一列车厢就有三万七千多道工序，这三万七千多道工序，一个人是不可能完成的，必须由车间或班组亦即团队协作来完成。团队需要的是“协作共进”，而不是各自为战。 传统的“工匠精神”强调的是继承，祖传父、父传子、子传孙，是传统工匠传承的一种主要方式。而新时代的“工匠精神”强调的则是在继承基础上的创新。因为只有在继承基础上的创新，才能跟上时代前进的步伐，推动产品的升级换代，以满足社会发展和人们日益增长的对美好生活的需要。 （摘编自郑大发《什么是新时代的“工匠精神”》） 材料三： 工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神。党的十八大以来，习近平总书记多次强调要弘扬工匠精神。新时代大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展、实现“两个一百年”奋斗目标具有重要意义。 我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。《庄子》中讲庖丁解牛游刃有余，“道也，进乎技矣”。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了很浓厚的“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。 一个国家、一个民族的发展，离不开各行各业劳动者的共同推动。社会对各种人才的评价会直接影响劳动者努力进取的方向。当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应体制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，注意提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台，使他们经济上有保障、发展上有空间、社会上有地位。 弘扬工匠精神，需要发挥个人的主观能动性，在打造更多享誉世界的“中国品牌”中成就自己的精彩人生。 （摘编自陈昊武《在新时代大力弘扬工匠精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 不论是企业，还是国家，如果重视工匠精神，那么一定会成为有活力的企业，成为发达国家。 B. 传统的“工匠精神”强调继承，时移世易，新时代的“工匠精神”则只追求创新而升级换代。 C. 当前还存在轻视职业教育、不重视技能人才的不良现象，这就是没有践行工匠精神的表现。 D. 弘扬工匠精神应双管齐下，既要倡导尊崇工匠精神的社会风尚，又要构建与之相应的体制。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 工匠精神不仅指炉火纯青的技术，还包含着格物致知的生命哲学和超然的人生信念。 B. 我国古代尊崇工匠精神，“如切如磋，如琢如磨”和“庖丁解牛”都体现出工匠精神。 C. 在注重精细品质和独特体验的新时代，“工匠精神”须追求极致、求精，一举取得成功。 D. 新时代工匠大多承担大机器生产下众多工序中一环，产品必须靠团队协作生产。 3. 根据材料内容，下列各项中不能体现工匠精神的一项是（ ） A. 孔子主张人要“执事敬”“事思敬”“修己以敬”。 B. 老子认为“天下大事，必作于细”。 C. 茅台酒在巴拿马万国博览会上无人问津，有人故意摔碎使酒香四溢，获得金奖。 D. “汉字激光照排系统之父”王选的发明，使中国报业技术处于世界最前列。 4. 简要分析材料三的论证思路。 5. 同是论述“工匠精神”，但三则材料论述侧重点不同，请结合材料简要分析。 答案 1. D 2. C 3. C 4. ①首先提出工匠精神内涵；②接着运用引用论证与举例论证论述继承与发扬工匠精神在中国社会发展中的重大意义；③最后从营造氛围、形成体制、发挥个人主观能动性三个方面论述怎样弘扬工匠精神。 5. ①材料一侧重从个人、企业、国家层面论述工匠精神的丰富内涵及时代意义；②材料二侧重论述新时代工匠精神的基本内涵；③材料三侧重论述在新时代大力弘扬工匠精神的原因及做法。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 吉林省部分地区2024-2025学年高一上学期期末考试语文试题汇编 非文学类文本阅读（原卷版） 吉林省八校联考2024-2025学年高一上学期1月期末语文试题 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 数字技术可以使历史文化遗产以全新的方式永久保存，有利于传承民族文化记忆。作为新时代文化建设重大基础性工程，国家文化大数据体系建设已被纳入国家“十四五”规划，关于文化遗产将按照一定标准结构化存储于服务器中，实现专业资源分类和系统资源整合，无论是单纯地学习了解传统文化，还是发文创产品，都可以通过终端方便地从上述文化数据库中查阅提取素材。 在对文化遗产元素的应用上，数字虚拟仿真等技术能够推动文化产业突破各种介质、载体及时空界限，实现文化创意跨载体呈现、跨时空交互，同时也会拓展传统文化传播的边界和想象力。 目前，已有不少机构借助5G、ARVR、人工智能等技术推出了大量数字文化精品。比如，北京冬奥会开幕式用激光与数字光影机械装置，让中国文化的内核得到完美表达。河南卫视的《唐宫夜宴》《端午奇妙游》《中秋奇妙游》系列节目，以“5G+AR”技术将虚拟场景和现实舞台结合，让舞蹈国宝梦幻联动，提升了传统文化的穿透力。还有一些机构利用数字技术推出实景游戏体验、博物馆场景角色扮演等项目。 数字技术的加速应用和迭代，深刻地影响着优秀传统文化现代表达方式的创新以及优质文化产品的供给力度，成为激发文化建设活力的关键所在。随着整个国家消费升级步伐的加快，而更加看重文化消费和精神体验，更在乎文化消费品是否具有超出想象的创意性和直抵人心的感染力。丰富的文化遗产资源能够为消费注入美学创意、设计创新，而数字技术作为催化剂，能够将文化元素以多元方式导入消费领域，进一步提升消费品质。 需要注意的是，数字技术对文化遗产的影响并不完全是正面的、积极的。例如，在大众流行文化的快速迭代中，不是所有文化遗产都能幸运地搭上数字技术快车，那些登不上数字技术快车的文化遗产可能会面临更加严峻的生存危机。另外，文化始终是内核和灵魂，而数字技术只是工具和载体。可是，虽然外表绚丽，也运用了不少新技术。 （摘编自黄隽《数字技术为文化遗产带来了什么》） 材料二： 道根溯源，数字技术具有天然的优势，利用技术创新使得古籍的整理出版工作速度大大加快。古联公司集合古籍爱好者建设运营古籍整理平台，不仅能够减轻古籍整理者字字校对的负担，更能将古籍文献的文本内容和图像迅速转换为数字数据，大大缩短了古籍“重获新生”的整理时间。同时，利用数字技术能节约读者阅读繁体古籍文字的时间。 更进一步而言，数字技术更新了古籍文献的呈现形式。现今，古籍文本的实物展示和整理出版日趋活跃，古籍数字化教材编写逐步开展。古籍爱好者利用数字技术将古籍转化为数字数据，通过短视频、朗读、音乐、书法等多种吸引读者兴趣的形式动态呈现，读者可以通过多种形式灵活了解古籍的深厚思想内容，推动优秀的典籍蕴含的传统文化创造性转化、创新性发展。 古籍“活”起来不能止步于此，如何更好利用数字技术让古籍“活”起来传下去呢？正如古联公司未来所要努力的，在现有古籍数字化的基础上，更应当开展跨学科人才培养和古籍数字化教材编写等工作，建设起集古籍人才培养、资源整理出版、数字化创新于一体的平台；此外，还可以将古籍的图文信息通过数字技术制作成文创产品。 （摘编自王超《巧用数字技术，让古籍“活”起来传下去》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国对文化遗产数字化十分重视，将其大数据体系建设纳入国家“十四五”规划，建立种文化数据库。 B. 数字虚拟仿真等技术可推动文化产业突破各种介质、载体和时空界限，为文化产业创造出新业态和新场景。 C. 数字技术的加速应用和迭代对我国优秀传统文化现代表达方式的创新具有决定性的作用，影响着整个国家消费升级的步伐。 D. 人工智能对古籍文字识别、自动标点、繁简转换等提供了支持，使得人们整理古籍文献的速度大大加快。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一第三段运用例证法论证了数字技术对文化遗产的保护与传承所产生的效果。 B. 材料一和材料二都谈到了“数字技术与文化遗产的关系”，但二者的侧重点并不相同。 C. 材料一指出了数字技术对文化遗产影响的正反两面性，使论证更理性，有思辨色彩。 D. 古联公司在多民族古籍文献数据库建设和人才培养方面取得了巨大的成就，做到了数字技术“籍合”优秀典籍。 3. 下列选项中，最适合作为论据支撑“利用数字技术让古籍‘活’起来传下去”观点的一项是（ ） A. 国家图书馆古籍馆副馆长陈红彦建议，将古籍保护设立为一级学科有效整合现阶段相关学科资源。 B. 南京图书馆通过复刻古籍袁枚的（随园食单》并拍成小视频，让古籍在网络上火了一把。 C. 退休后的古籍修复师李英没有像其他退休的人那样去赏花踏青，而是在国家图书馆古籍馆继续文献修复工作。 D. 祁县图书馆从《昌黎先生集考异》一书中精选出十八枚印章作为棋子复活古代类游戏《十八子围老虎》。 4. 为什么说“数字技术对文化遗产的影响并不完全是正面的、积极的”？请简要说明。 5. 某地有一批古籍需要进行数字化保护，请根据以上材料提两点建议。 吉林省“BEST合作体”2024-2025学年高一上学期期末考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 南京大学副教授胡小武在调查中发现，年轻世代，包括90后，特别是00后，普遍懒于、疏于同二代以内的亲戚互动和交往，有的甚至干脆“退圈”，与亲戚拗断关系。他将这类现象统称为“断亲”。 近年来围绕年轻世代的话题层出不穷。从“90后、00后整顿职场”到“脱下孔乙己的长衫”，从“赛博朋克风”火遍朋友圈到大学生和小白领热捧“特种兵式旅游”，这些源自年轻世代的话题屡屡突破圈层，受到全社会关注。从这个角度看，当下爆火的“断亲”现象并非孤例，其反映的，是随着年轻世代大规模踏入社会所带来的新鲜感和冲击感。 “断亲”就是年轻世代表达自我的方式之一，而这种方式，对社会固有的生活形态和思维习惯造成冲击。这或许是“断亲”被广泛关注的重要原因。 传统社会是以亲缘为纽带的人情社会，维系亲情和人情被认为是每个人、每个家庭的必修课。从前的人重感情固然是一方面，但人情之于资源交换的作用同样不可忽视。南京大学教授翟学伟就在《人情、面子与权力的再生产》一书中指出：人情关系是一种交换行为，情感越稳定，关系就越稳定，就越有助于实现利益最大化。因此，当我们回望传统社会时，不应仅仅看到田园牧歌式的脉脉亲情，还应该看到隐藏在亲情背后的关于复杂关系的计算。 只是随着时代演进，人们获取资源的方式越来越不依靠亲缘。这在以北上广深为代表的一线城市尤为明显。对远离家乡前来打拼的年轻人来说，才能、学历、性格、态度……恐怕都比远方“有什么亲戚”更被看重。 当安身立命的基础发生变化，相应的，“亲情淡薄”也就难以避免了。其实，这一过程已持续多年。70后、80后走亲戚的热络程度和上代人已不可同日而语，到90后、00后一代，终于酿成了“断亲潮”。这是社会变迁中的自然现象，说明相比以前，年轻世代的选择余地更大了。对此我们应予以关注，但不必惊诧。须知，开放社会具有包容性，也有一定的容错能力，允许人们拥有更多选择，甚至是被认为不够正确的选择。 同时要看到，“断亲”不等于“断绝亲情”。年轻人拗心的，往往是很少同生活发生连接，见面只知问“挣多少钱”“处对象了吗”“怎么还不要孩子”等“讨嫌类亲戚”；或者见了面各自玩手机，极少交流的“无话可说类亲戚”。对于有养育之恩的父辈祖辈、情投意合的兄弟姐妹，年轻人并不缺少亲情，也绝不逃避肩头上的责任。 “断亲”是年轻世代在社会变迁大背景下进行的亲情重组，是重新确定个人体验与社会现实之间的平衡点，明乎此，我们对这类现象就能多一点平常心和宽容度。春光灿烂，青春无限，相信年轻人将以他们的活力，创造出新型的亲情关系。 （摘编自唐骋华《“断亲潮”背后，是年轻人在重组亲情关系》） 材料二： 当前，一些青年与亲戚之间不互动、不交往，其亲缘关系呈现出越来越淡的趋势，引起了一定的社会关注。因为今天的中国社会与几十年前的中国社会相比，已经发生了巨大变化。这意味着当年的他们与今天的年轻人实际上生活在两个不同的社会环境中。著名社会学家米尔斯指出，“无论是个人生活还是社会历史，不同时了解这二者，就不能了解其中之一”。而且人们在各种局部环境里所经历的各种事情常常是由社会变化所引起的。所以，我们在看待社会现象时，要将个人生活经历与社会历史的发展变化结合起来进行分析。特别是应该从社会变迁的角度来看待人们亲缘关系的变化。 建立在血缘和姻缘关系基础上的亲缘关系是紧密或是松散，会受到两个重要因素的影响。一个重要因素是血缘、姻缘关系的规模；另一个重要因素是亲戚之间的地域范围。而几十年来我国社会的发展，恰恰在这两个方面发生了重大变迁，从而极大地影响，特别是削弱、淡化了亲缘关系。 一方面，城市化的快速发展，以及与之伴随的社会流动的大幅增加，将数以亿计的农村青年人口引入城市。人口流动趋势更加明显，流动人口规模进一步扩大。这一巨大的社会变迁不仅在空间上影响了进入城市的青年与原有农村社区中亲戚之间的互动和交往，同时，他们在城市中生产方式、生活方式的改变，也进一步从交往对象、交往时间上限制了亲戚之间互动和交往发生的频率。另一方面，我国家庭规模和结构发生了明显变化。家庭户是指以家庭成员关系为主、居住一处共同生活的人组成的户。随着生育率的降低、家庭中子女数量的减少，家庭户规模呈持续下降态势。这是一个很大的变化，它会对家庭的亲戚关系产生明显影响。 正是在上述两方面因素和其他因素的共同影响下，原来那种以“走亲戚”为主要特征的亲缘互动方式逐渐被冲击、被淡化、被消解。随着社会的进一步发展，青年的亲缘关系可能还会进一步淡化。而新的业缘关系、学缘关系、地缘关系、趣缘关系等将会成为青年人际交往的重要补充。因此，对于随着社会发展人们的亲缘关系逐渐变淡的现实，不能过度解读。特别是不宜采用相对极端的概念来概括和描述青年亲缘关系状况，也不用因此而担忧，甚至呼吁进行深思。应该充分认识到现代化过程所带来的必然结果，并理性面对亲缘关系所发生的变迁。 （摘编自风笑天《理性面对青年亲缘关系的变化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 当下的“断亲潮”被广泛关注，90后、00后与亲戚的热络程度相比50后、60后已大不相同。 B. 南京大学副教授胡小武是第一个对青年普遍懒于、疏于同二代以内的亲戚互动和交往的“断亲”现象进行调查研究的学者。 C. 米尔斯认为应结合个人生活和社会历史两方面看待青年“断亲”现象，且更应该从社会历史方面看待人们亲缘关系的变化。 D. 随着社会的变迁，青年发展了新的业缘关系、学缘关系、地缘关系、趣缘关系等，所以传统的血缘关系逐渐为他们所忽视。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 当代青年和父辈年轻时生活在两种社会环境中，且二者的家庭规模发生了明显变化，这些因素都会影响他们的亲缘关系。 B. 随着社会发展，青年安身立命基础发生变化，才能、学历对他们而言恐怕比有什么亲戚更重要。 C. 材料一借用南京大学教授翟学伟的观点，指出了传统人情社会的弊端，即充满了隐藏在亲情背后的关于复杂关系的计算。 D. 材料二认为，当代青年“断亲”现象是现代化过程所带来的必然结果，我们应该理性面对，也不必太过担忧。 3. 根据材料内容，下列选项对原文分析不恰当的一项是（ ） A. 材料一语言鲜明生动，趣味性强。“退圈”“脱下孔乙己的长衫”“特种兵式旅游”等热门网络语言的使用，具有趣味性。 B. 材料二中“一些”“常常”“可能”等限制性词语的使用，使语言准确严谨，论述逻辑严密。 C. 两则材料都使用了引用论证、比喻论证等论证方法。 D. 材料二的论证结构为总分总，思路清晰，结构严密。 4. 下列不属于青年“断亲”现象的一项是（ ） A. 往年春节小刚总会被亲戚问及工资、对象等问题，今年他决定出门旅游，避开亲戚。 B. 刚工作的小丽一周六天都在加班加点工作，周日只想在家躺平而不愿去亲戚家串门。 C. 小梅从小在A城长大，跟生活在B城的表姐并不熟悉，逢年过节也不会发信息问候。 D. 公司将于3月8日举办庆祝活动，不巧与舅舅生日会撞期，小华决定参加公司活动。 5. “断亲潮”出现的主要原因有哪些？请结合材料简要分析。 吉林省长春市东北师范大学附属中学2024-2025学年高一上学期期末考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 一部中华工匠史就是一部中华工匠的精神史诗。 夏朝时用“正”来为工匠官职命名，如车正、陶正、木正等，显示出中华工匠精神品格的本源属性。“正”为王室官职，乃“规范、标准”之意，其内涵及行为指向守正。工正精神铸成了早期中华匠人守正的精神品格。 周代六官体系中，工官之冬官乃为司空。所谓“司”，即“管理”之义，表现了工官对国家事务的承担与掌管；所谓“司空”，含有“闭藏”“空无”之义，工官的信条与宗旨是藏富于民，反映出工官以民为本的精神品格。周代工匠在司空制度体系下逐渐形成属于时代的工匠精神，即民本精神。汉代，政府改“司空”为“少府”，以统管国家物资调配、器物生产以及山川田赋等。“少府”沿袭了“司空”的精神追求，它不仅有较强的中央集权性质，还体现了国家对工官的政治立场以及民本态度。文化鼎新发展的汉代，演绎出较为齐备的工匠文化体系性结构、要素和内容，也孕育出具有民本特色的汉代工匠精神品格。 唐时期，以工部制度为前提，以劳动人民的创造为依托，产生了与时代相适应的工匠精神。大唐的文化气象建立在辉煌的物质文明基础之上，唐三彩、唐金银器、唐刀、唐镜等折射出唐代工匠精神的光芒。唐物的定名也蕴含着丰富的时代信息，如“库路真”漆器显示了中国南北文化的交融态势。在国家统一和文化大融合中，唐代工匠在诸多领域展现了创新精神，彰显出唐代国家制度对工匠精神品格的涵养与推动。 宋代，中华工匠开创了转型时代的新精神品格。活字印刷、航海罗盘、火药等得到发明和应用，涌现出成千上万的中华名匠，共同锤炼出独特的宋代工匠精神品格。当然，他们也没有丢掉传统工匠一如既往的创新精神。譬如活字印刷术的发明者毕昇，在宋刻雕版一片繁华中窥见“死板”的缺陷，开始进行“活板”试验，最后改进了雕版印刷工艺，展现了宋代工匠的创新精神。总体来看，宋代工匠精神已经向理性精神和美学精神迈进，这无疑是中华工匠精神品格走向成熟的显著标志。 明清时期，在工部制度的推动下，中华工匠精神出现了垂范后世的品格典范——人文精神和科学精神。 伴随明代社会发展以及国家对工匠制度的不断调整，工匠群体的处境也在不断变化。明早期的工匠制度主要承袭元代，工匠群体以世袭匠户为主，处境极其困苦；明中期国家对工匠制度有所调整，工匠群体以轮班匠、住坐匠和军匠为主，工匠处境略有改善；明晚期的工匠制度较为松散，工匠的处境较为宽松，工匠群体中文人突起；大量文人参与工匠造物活动，由此铸就了具有世界影响的明代工匠精神的人文品格，形成了中华工匠精神的人文精神典范。明代工匠精神的人文传统具有历史进步性，能够主动适应日常化和人文化社会的发展需要，诞生了漆工黄大成、木工蒯祥、瓷工童宾、军匠杨埙、雕工鲍天成等一大批具有人文精神追求的出色工匠，他们的作品展示出明代工匠精神至善的人文化美学倾向。 至明清之际，顾炎武、王夫之、魏源等一大批思想家天力提倡致用实学、崇尚求真的科学精神。在此背景下，清代的工匠也在造物中与时俱进，顺应时代发展，不断淬炼出求真的科学精神，出现了罗盘匠吴鲁衡、针神沈寿、发明家黄履庄等一大批中华名匠，他们在创新实践中不断追求人文精神与科学精神，共同铸就了中华工匠的精神品格。 有多少独具匠心的中华瑰宝，就有多少不可磨灭的精神传承。中华工匠精神根于工正，立于司空，臻于工部，在制度涵养中铸造民本精神内核，在人文情怀与崇尚科学中冶炼出至善求真的精神典范。中华工匠是中华民族精神的承载者、实践者、体现者，他们的精神品格是中华民族精神品格的重要体现。 （摘编自潘天波《中华工匠精神品格》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 车正、陶正是我国古代官职名称，其中“正”是“规范、标准”的意思，此命名方式显示出我国工匠精神品格的本源属性。 B. 唐朝的器物命名蕴含丰富的时代信息，我们可从“库路真”这种漆器的命名中看出当时我国南北文化的交融态势。 C. 宋代是我国工匠精神品格的转型时期，所形成的新精神品格促使宋代出现大量名匠，如活字印刷术的发明者毕昇。 D. 在众多思想家提倡致用实学、崇尚求真的科学精神这一背景下，清代的工匠们也与时俱进，形成了新的精神品格。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 汉代的“少府”沿袭了“司空”的精神追求，反映出以民为本的精神品格，管辖范围也更为广泛，体现出国家对工匠的重视。 B. 明代后期，如果工匠的困苦处境没有得到改善，没有大量文人加入工匠队伍，也许就不能形成明代工匠精神的人文品格。 C. 罗盘匠吴鲁衡、针神沈寿、发明家黄履庄等中华工匠是中华民族精神的践行者，在他们身上体现了中华民族的精神品格。 D. 我国工匠精神品格的涵育、发展和我国国家制度的推动密不可分，从工正到司空、少府，再到工部，都推动了工匠精神的发展。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑“我国工匠具有以民为本的精神品格”这一观点的一项是（ ） A. 面对滔滔洪水，大禹从鲸治水的失败中汲取教训，改“堵”为“导”，经过13年的奋斗，最终完成了治水大业。 B. 车正奚仲观察到百姓在路上搬运货物非常困难，发明了用马牵引的木制车辆，引重致远，解决了交通落后的问题。 C. 蔡伦革新造纸工艺，用树皮做造纸原料，开创了近代木浆纸的先河，为造纸业的发展开辟了更加广阔的途径。 D. 陆子冈被誉为“治玉圣手”，他一改匠人地位卑微的传统，将自己的名款刻印在玉器上，使匠人地位得以提升。 吉林省长春市第五中学2024-2025学年高一上学期期末考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中国现代乡土文学是在“乡土中国”向现代中国转型的过程中诞生的一种文学形态。在20世纪20年代，随着“启蒙”共识的凝聚，很多作家将关注的焦点从文学的新旧与文白论争转移到具体的文学创作实践——乡土文学的创作。很多作家都近乎自觉地参与到建构现代性知识的历史进程中，用民族国家、进步进化、历史目的和必然性等现代性视角来重新审视乡村，由此生产出一系列新的关于乡村的知识与形象：乡村不再是充满牧歌的田园，而是一片衰败的土地。就风物而言，乡村满眼的凄凉、萧索，如鲁迅的《故乡》、许钦文的《父亲的花园》；就习俗而言，乡村充斥着愚昧与迷信，如鲁彦的《岔路》、台静农的《烛焰》；就民风而言，乡村散发着原始野蛮之气，如许杰的《惨雾》、蹇先艾的《水葬》，等等。这些新的乡村形象使传统的“乡里空间”在知识上被“他者化”，并通过文学批评、文学出版、文学教育等传播机制，更新了一大批新青年的乡村认知，在一定程度上加速了传统宗法制度的瓦解。 ②20世纪40年代，以土地改革为主要内容的乡村建设是解放区的核心政治之一，因此，文艺如何参与到新型乡村社会的建构之中就成为文艺工作者需要面对的具体问题。赵树理、周立波、丁玲、孙犁等作家与时代政治进程联动，完成了对文学的功能与形式的改造，在《小二黑结婚》《暴风骤雨》《太阳照在桑干河上》等作品中建构了新的历史观、国家观、家庭观、个人观、爱情观，在介入乡村政治生活的同时，也创造了乡村政治生活。而秧歌剧、新歌剧等新型乡土文艺形式则将自身嵌入乡村现实内部，一方面，营造出了“普遍启蒙”的时代氛围，成为乡村基层社会与革命意识形态之间的精神通道；另一方面，也创设了可参与的文艺空间，使农民摆脱了长期以来“被表述”的被动位置，实现了农民的自我教育，并确立其作为社会主人翁的感性地位。 ③新中国成立初期，农民被确立为推动社会主义实践的主体性力量，但农民由于长期受宗族宗法文化的束缚，短时间内很难摆脱作为权力从属者的自我身份定位。这一时期的乡土文学参与了对乡村现实的创造，文学从一种表现现实的“社会象征行为”转变为一种介入现实的社会实践。而在介入现实的过程中，“文字”被转化为广播、电影、连环画、新民歌、新秧歌等“图像”和“声音”，形成了一种“非文本中心主义”的文艺形态，调动、激活了群众的感官，使群众的阅读行为转变为观看行为、参与行为。这种文艺形态颠覆了既定的雅/俗之分，和民众的生活世界粘连在一起，将大量不识字的农民纳入到新中国的政治进程之中，既是社会主义意识形态的建构媒介，也是民众自身的发明。 ④20世纪80年代，在时代大潮的裹挟下，乡土作家再次站到了“启蒙”的位置，在改革文学、寻根文学、先锋文学等文学思潮中，添加乡土之维，呼应改革的逻辑，成为推动中国乡村改革的重要力量。何士光的《乡场上》、贾平凹的《腊月·正月》、张炜的《秋天的愤怒》、蒋子龙的《燕赵悲歌》等作品聚焦农村现实，既彰显了农村改革的必然性，也揭示了农村改革的阻力，为家庭联产承包责任制提供话语支持。 ⑤进入新世纪，中国已经从以农为本、以土为生、以村而治的“乡土中国”形态转变为城乡互动、产业共融的“城乡中国”形态，农民不再牢牢地与土地捆绑在一起，乡土的边界随着农民活动空间的变换而伸展，新乡贤、大学生村官、农民主播、农村代购员等新型乡村人物不断涌现。“城乡中国”形态下乡村政治、经济、文化、教育等方面的结构性变化改变了作家对乡村的固有认知，引发了一股颇具规模的“新乡土写作”热潮。乔叶的《宝水》、付秀莹的《陌上》、关仁山的《白洋淀上》、叶炜的《后土》等作品对新的乡村结构与乡村经验的呈现，与当下的新农村文化建设实践和思考构成了一种良性互动。尤为值得一提的是，近年兴起的乡土“非虚构写作”，它的出现正代表了一些作家对既有文学形式的不满以及重新把握“新乡土”的尝试与努力，它与生活本身的质感保持了一种同步，虽然它不属于经典意义上的“文学”，却蕴含着经典意义上的“文学”所缺少的历史实质和形式强度。 ⑥总体而言，乡土文学与乡村建设相伴而生，二者时而相互配合，时而相互对立，其中既有放眼世界的激进，也有重返乡土的犹疑，既有对西方现代性的强烈追求，也有对他者规定的“普遍性”的反思与修正。这种反思与修正在一定程度上使乡土文学溢出了“中国/西方”“传统/现代”等二元阐释框架，加入了“中国道路”的话语建构之中。 （摘编自徐志伟《百年中国乡土文学与乡村建设》） 7. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国现代乡土文学是在“乡史中国”向现代中国转型的过程中，产生并逐步发展起来的一种文学形态，它与乡村建设的发展历程息息相关。 B. 20世纪20年代，许多作家重新审视乡村，他们塑造的一系列新的乡村形象，更新了大批新青年的乡村认知，加速了传统宗法制度的瓦解。 C. 秧歌剧、新歌剧等新型的文艺形式，将乡村基层社会与革命意识形态紧密联系，为农民提供了可参与的文艺空间，实现了农民的自我教育。 D. 新中国成立初期，民众发明了和自身生活世界密切相关的一种“非文本中心主义”文艺形态，这种文艺形态颠覆了对传统高雅文艺的认知。 8. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 20世纪40年代，就如何参与新型乡村建设问题，一批作家完成了对文学功能与形式的改造，确立了农民作为社会主人翁的地位。 B. 20世纪80年代，乡土文学通过反映农村生活现实，折射出那个时代的社会变革和人们的思想变化，成为推动乡村改革的重要力量。 C. 在新世纪产生的“新乡土写作”热潮中，作家们创作的作品呈现出新的乡村结构和乡村经验，在某种程度上推动了新农村文化建设。 D. 乡土文学在其发展演变过程中，既关注中国乡村，也放眼世界，打破了传统与现代的边界，丰富了“中国道路”话语建构的内涵。 9. 本文阐述了不同时期中国现代乡土文学的概况，下列选项不适合作为论据来支撑本文观点的一项是（ ） A. 《骆驼样子》：通过描写人力车夫祥子的悲惨遭遇，反映了底层民众的痛苦和旧社会的黑暗。 B. 《创业史》：通过叙述梁生宝互助组的发展过程，表现了社会主义建设进程中的历史风貌。 C. 《平凡的世界》：通过孙少安兄弟的奋斗历程，展现出20世纪七、八十年代青年的命运轨迹。 D. 《哦，香雪》：通过描写香雪的情感波澜与心路历程，反映了改革开放初期人们的精神追求。 10. 在从“乡土中国”到“城乡中国”的转变中，新世纪乡土文学作家在哪些方面做出了新的探索？ 吉林省长春市第八中学2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 伴随《黑神话：悟空》的火爆，游戏中的一段融合三弦弹奏与陕北说书的音乐亦广受好评。作为一项逐渐式微的传统地方艺术，陕北说书通过与《黑神话：悟空》的合作重新焕发光彩，其激昂粗犷、富于变化的风格被更多人所认识和喜爱，甚至赢得了不谙中文的外国玩家的青睐。 《黑神话：悟空》成功展现了中华优秀传统文化的独特魅力，开辟了“文化出海”的新路径。游戏中的东方美学和丰富的中国神话故事，不仅满足了国内玩家的文化情怀，也激发了全球玩家对中国文化的自发探索与了解，提供了与传统欧美和日本游戏风格截然不同的“中国风”体验。《黑神话：悟空》的成功与其深厚且独特的文化内涵密不可分。 习近平总书记指出：“要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力。”《黑神话：悟空》之所以大获成功，在于它呈现的现代潮流元素源自中国经典文化。经典之所以成为经典，必然蕴含隽永的美、永恒的情和浩荡的气。从“86版”电视剧《西游记》开始，关于西游题材的文化创作在各个领域均取得辉煌成就，甚至成为引领行业的标杆。在中华文化宝库中，此类资源丰富无比，亟待有心人去发掘。坚定文化自信，我们应从中华文化的丰厚资源中寻找创作灵感，让中国故事讲述得更加生动，实现中华文化的有效传播。 当然，《黑神话：悟空》的成功不仅仅因为它取材于《西游记》的故事蓝本，还要归功于它相比以往游戏作品所达到的更高质量。内容粗糙、千篇一律的文化产品注定无法经受住市场的考验，必将迅速在大众消费市场中被淘汰。 （节选自张牧仁《〈黑神话：悟空〉为何风靡全球？》） 材料二： 2020年，国内部分省级博物馆试点推出了AR导览设备的租借服务。博物馆导览设备是数字技术与文化结合的产物，类似的成果在各类文化展示场合中频频出现。随着这些技术的不断应用，中国传统文化开始进入“后”时代。 所谓“后”，乃是旧的东西正在消解，新的东西又尚未完全成型的一个中间阶段。在这个数字化、快节奏的现代社会，传统文化的旧形式很难穿过各种娱乐产品的层层阻碍进入大众视野，于是，现代技术在致力于文物保护的同时也尝试搭建起一个个引人注目的数字奇观，这些奇观虽然吸引了大量关注，却未能成为文艺生产和消费的主流。当我们进入数字敦煌的藏经洞，尽管精美的壁画还原和模拟现实的游览模式令人叹为观止，但它仍只是线下旅游的“平替”，屏幕上的异彩纷呈远不及亲临现场的震撼。 归根结底，“后传统”是传统文化与技术的静态拼贴，从前，人们通过书籍、影视或亲身体验去“观看”文化，“观照逻辑”成为传统文化传播的门槛。而如今，无论是在电脑、手机还是虚拟设备上，我们依然是在“观看”文化，技术并未改变这一观照逻辑，也没能赋予文化新的现代性魅力。数字技术是否有可能带来一种超越观照逻辑的全新文化体验？ 在虚实交错的视听景观中，《黑神话：悟空》通过幻想为现实赋予了新的意义，创造出新的文化记忆。当玩家再次听到陕北说书时，不仅会欣赏唱腔和方言演绎，更会怀念黄风岭的苍凉景象与流沙国的悲怆命运；当玩家踏足现实中的小西天，不仅会关注精妙的彩塑艺术和传承千年的佛教文化，更会想起游戏里黄眉大王曾经立于千佛之中质问自己的那一幕：“既见未来，为何不拜”。 以《黑神话：悟空》为标志，中国传统文化开始从“后传统”迈向“新古典”。新古典以“参与逻辑”为核心，将受众从单纯的观看者变成亲历者，创生出一种“游戏态”的新型传统文化：美轮美奂的人文景观成为玩家在游戏中探索的成果，五声音阶与大鼓编钟构成了玩家陷入苦战的背景音，神话中的鬼怪神魔化为玩家酣战的对手或并肩的战友。剧情则是每位玩家的行动所“生成”的独一无二的经历。 作为一种参与性的文化模式，新古典的传统文化强调文化的个人化、内在化和情感化，它不再是一个单纯的写实性文化总体，而是与每一位受众紧密相连的文化余韵。因此，新古典的传统文化能够通过虚拟世界反向带动现实中的文化发展。《黑神话：悟空》的取景地主要集中在山西，为此，山西省文旅厅迅速启动了游戏场景巡礼的旅游活动，同时，山东灵岩寺、浙江云中大漈等游戏相关景区纷纷推出了凭游戏进度记录免门票的活动，灵岩寺更是举办了游戏主题的实景微演艺表演《天命人》。这是中国电子游戏第一次如此大规模影响旅游业。此外，陕北说书也借助《黑神话：悟空》成为当前最“时尚”的地方曲艺，甚至受到了许多外国游戏博主的喜爱，被戏称为“中式rap”。 《黑神话：悟空》未必是第一部新古典作品，但是它凭借电子游戏这一媒介，展现了“游戏态”独特的文化表达优势：“玩”本身没有文化门槛，而新古典的文化余韵则能在“玩”的过程中传递其魅力。 （节选自周思妤《从后传统到新古典的文化生产》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陕北说书这一传统地方艺术在新时代借助新型的网络游戏重新焕发光彩，拓宽了文化传播的新路径。 B．《黑神话：悟空》游戏饱含东方美学，提供了与传统欧美和日本游戏截然不同的“中国风”体验。 C．数字技术与文化结合助推了中国文化的进一步传播，数字技术的运用也让中国文化进入“后”时代。 D．《黑神话：悟空》能让一些玩家目睹现实景象时，联想起游戏中的经典场景，创造出新的文化记忆。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《黑神话：悟空》主要凭借其深厚且独特的文化内涵征服了中外玩家，火爆一时，展现出独特的文化魅力。 B．经典中蕴含着隽永的美、永恒的情和浩荡的气，这些元素可以和现代潮流元素相融，并绽放出新的魅力。 C．数字技术在文物保护等方面所做的多种尝试已产生一定的积极效果，但在有些方面还存在着不足之处。 D．以《黑神话：悟空》为标志的“新古典”强调参与意识，将受众从单纯的观看者变成亲历者，创生出一种新型传统文化。 3．下列选项符合材料二中“新古典”文化生产的一项是（   ） A．将《西游记》中“二郎神劈山救母”传说拍摄成电影《天地宝莲灯》。 B．“故宫3D网游”，让网友足不出户网游故宫，直呼大开眼界。 C．央视拍摄纪录片《跟着书本去旅行》，带领观众领略中国的名胜古迹。 D．观众在游览大运河博物馆时，可通过“密室逃脱”互动体验，来感知大运河文化。 吉林省通化市梅河口市第五中学2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《说文》里记载：“匠，木工也。”今天作为文字的“匠”，早已从木工的本义演变为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。一位作家说过，能将胡辣汤做得顾客盈门、生意红火，和能让火箭上天没有本质的区别。职业与职业没有高低贵贱的差别，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的不同。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出？没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越？没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的淡定？工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好事物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 材料二： 新时代的“工匠精神”的基本内涵，主要包括爱岗敬业的职业精神、精益求精的品质精神、协作共进的团队精神、追求卓越的创新精神四个方面。 所谓“爱岗”，就是要干一行，爱一行，热爱本职工作，不能见异思迁，站在这山望那山高。所谓“敬业”，就是要钻一行，精一行，对待自己的工作，要勤勤恳恳，兢兢业业，一丝不苟，认真负责。凡是获得“工匠”和“劳模”荣誉称号的工人，都是爱岗敬业的典范，很多人都在本职岗位上工作了二三十年之久，干出了一番事业。 一个人之所以能够成为“工匠”，就在于他对自己产品品质的追求，只有进行时，没有完成时，永远在路上；他不惜花费大量的时间和精力，反复改进产品，努力把产品的品质从99%提升到99.9%，再提升到99.99%。对于“工匠”来说，产品的品质只有更好，没有最好。追求极致、精益求精，是获得各类“工匠”荣誉称号的工人的共同特点，这也是他们能身怀绝技，在省级、国家级乃至世界级的各种技能大赛中夺金戴银的重要原因。 和传统工匠不同，新时代工匠尤其是产业工人的生产方式已不再是手工作坊，而是大机器生产，他所承担的工作，只是众多工序中的一小部分。比如“复兴号”列车，一列车厢就有三万七千多道工序，这三万七千多道工序，一个人是不可能完成的，必须由车间或班组亦即团队协作来完成。团队需要的是“协作共进”，而不是各自为战。 传统的“工匠精神”强调的是继承，祖传父、父传子、子传孙，是传统工匠传承的一种主要方式。而新时代的“工匠精神”强调的则是在继承基础上的创新。因为只有在继承基础上的创新，才能跟上时代前进的步伐，推动产品的升级换代，以满足社会发展和人们日益增长的对美好生活的需要。 （摘编自郑大发《什么是新时代的“工匠精神”》） 材料三： 工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神。党的十八大以来，习近平总书记多次强调要弘扬工匠精神。新时代大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展、实现“两个一百年”奋斗目标具有重要意义。 我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。《庄子》中讲庖丁解牛游刃有余，“道也，进乎技矣”。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了很浓厚的“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。 一个国家、一个民族的发展，离不开各行各业劳动者的共同推动。社会对各种人才的评价会直接影响劳动者努力进取的方向。当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应体制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，注意提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台，使他们经济上有保障、发展上有空间、社会上有地位。 弘扬工匠精神，需要发挥个人的主观能动性，在打造更多享誉世界的“中国品牌”中成就自己的精彩人生。 （摘编自陈昊武《在新时代大力弘扬工匠精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 不论是企业，还是国家，如果重视工匠精神，那么一定会成为有活力的企业，成为发达国家。 B. 传统的“工匠精神”强调继承，时移世易，新时代的“工匠精神”则只追求创新而升级换代。 C. 当前还存在轻视职业教育、不重视技能人才的不良现象，这就是没有践行工匠精神的表现。 D. 弘扬工匠精神应双管齐下，既要倡导尊崇工匠精神的社会风尚，又要构建与之相应的体制。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 工匠精神不仅指炉火纯青的技术，还包含着格物致知的生命哲学和超然的人生信念。 B. 我国古代尊崇工匠精神，“如切如磋，如琢如磨”和“庖丁解牛”都体现出工匠精神。 C. 在注重精细品质和独特体验的新时代，“工匠精神”须追求极致、求精，一举取得成功。 D. 新时代工匠大多承担大机器生产下众多工序中一环，产品必须靠团队协作生产。 3. 根据材料内容，下列各项中不能体现工匠精神的一项是（ ） A. 孔子主张人要“执事敬”“事思敬”“修己以敬”。 B. 老子认为“天下大事，必作于细”。 C. 茅台酒在巴拿马万国博览会上无人问津，有人故意摔碎使酒香四溢，获得金奖。 D. “汉字激光照排系统之父”王选的发明，使中国报业技术处于世界最前列。 4. 简要分析材料三的论证思路。 5. 同是论述“工匠精神”，但三则材料论述侧重点不同，请结合材料简要分析。 学科网（北京）股份有限公司 $$