第1课 中华文明的起源与早期国家 文献资料--2024-2025学年高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

《中华文明的起源与早期国家》文献资料 【人类社会进入文明时代的标志】 金属工具的普遍使用、城市的建立、文字的发明/国家的形成 关于文明的标准，学界并没有统一的表述，世界各地的情况也千差万别。学术界通常将城市、文字、青铜器、大型宗教礼仪性建筑等作为进入文明时代的几大要素。（张岂之《古代史》.p.45） 《说文》：“禹，虫也，从蛰，象形。” 1925年，顾颉刚发表《与钱玄同先生论古史书》，顺便指出“大禹是一条虫”。认为大禹传说出现最早，但与夏王朝并无关系。他认为，历史上并无大禹其人，禹是先由神，再人格化为人，由开天辟地的神逐渐衍化而来。 顾颉刚早年研究中国古代史，怀疑盘古三皇五帝都是神话传说中的人物。对于大禹则引用了《说文》里“禹，虫也”的说法，存疑大禹也是“神话里的动物”。当时他的这种观点，几乎遭受到全国学者们的反对和嘲笑，谴责之声竞一浪高过一浪，既说他亵渎中华民族起源，也“非圣无法”，以至最后以此为内容的《中学用——本国史教科书》也遭查禁。 （来源：周幼涛主编：《中国禹学（第二辑）》,吉林大学出版社,2014.03,第21页。） 中国为什么没有金字塔 考古学家往往会遭受这样的烦恼，我认为这个烦恼是埃及嫉妒症。无论我们在何处挖掘，挖掘出何物，我们都会认为，如果我们在埃及挖掘的话，我们会找到更好的东西。埃及嫉妒症也会影响到其他行业的人，知道这一点我们就感到很宽慰。1995年，中国国家科委主任、国务委员宋健正式访问了埃及。当考古学家告诉他埃及的古物比中国的年代更久远时，他不是很开心，回到北京后，他启动了夏商周断代工程来调查此事。4年后总共投入了200万美元，该工程宣布了发现成果：埃及的古物的确比中国的年代久远。现在，我们至少知道久远多少时间。 （来源：[美]莫里斯着,《西方将主宰多久：从历史的发展模式看世界未来》,中信出版社,2011.07,第123页。） 我国古代社会的传说里究竟是否全属伪造？在这些疑说纷纭、似是而非的神话般的古史传说中是否有真正的社会历史的素地……(考古学的发展)已经充分证明这些神话的传说自有真正的史实素地，切不可一概抹煞。 （来源：中国社会科学院历史研究所中国史学史研究室：《尹达史学论著选集》,人民出版社,1989年09月第1版,第450页。） 【禅让制】 《竹书纪年》：‘昔尧德衰，为舜所囚也。” 《竹书纪年》：“舜囚尧于平阳，取之帝位。” 《竹书纪年》：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。” 《国语·鲁语》：“舜勤民事而野死。”韦昭注：“野死，谓征有苗，死于苍梧之野。” 《远别离》（李白）：或云：尧幽囚，舜野死。 【国家的产生】 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中，提出国家形成的两个标志：一是按地区划分其人民，二是设立了凌驾于社会之上的公共权力。1918年，德国社会学家马克斯·韦伯提出：国家是“在一个给定范围领土内合法垄断了武力（暴力）使用权”的组织。 （中国社会科学杂志社周学军：古代国家形成标志讨论争鸣录 2014-04-28 来源：《中国社会科学报》2014年4月28日第589期 作者：周学军） 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。（《礼记·礼运》） 【夏朝】 益干启位，启杀之。（《竹书纪年》） （来源：白钢主编：中国政治制度史，北京：社会科学文献出版社，2007，第56页。） 禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽，故诸侯皆去益而朝启曰：“吾君帝禹之子也。”于是启遂即天子之位，是为夏后帝。启夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。有扈氏不服，启伐之，大战于甘，将战作《甘誓》，乃召六卿申之。 （出处：[汉]司马迁《史记》卷2《夏本纪》，清乾隆武英殿刻本。） 遂灭有扈氏，天下咸朝。（《史记·夏本纪》） 【商朝】 商人好饮酒（甲骨卜辞中就有饮酒中毒的记载），青铜酒器，含铅量高，易导致酒精中毒和铅中毒，纣王的暴虐可能是铅中毒导致的，商朝因此而亡，周朝厉行禁酒。 昔者桀为酒池，糟堤纵靡靡之乐，而牛饮者三千。群臣皆相持而歌：江水沛兮，舟楫败兮，我王废兮，趣归于亳，亳亦大兮。又曰：乐兮光兮，四牡骄兮，六辔沃兮，去不善兮，善何不乐兮。伊尹知大命这将至，举觞造桀曰：“君王不听臣言，大命至矣！亡无日矣！”桀拍然而抃盍然而笑曰：“子又妖言矣！吾有天下，犹天之有日也，日有亡乎？日亡吾亦亡也！”于是伊尹接履而趋，遂适于汤，汤以为相，可谓适彼光土，爰得其所矣。诗曰：逝将去汝，适彼乐土，适彼乐土，爰得我所。 （出处：[汉]韩婴《韩诗外传》卷2，四部丛刊景明沈氏野竹斋本。） （帝雍己时）殷道衰，诸侯或不至。 （帝太戊）殷复兴,诸侯归之。 （《史记·殷本纪》） 自中丁以来，废適（适）而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。 （《史记·殷本纪》） 盘庚迁殷的理由：“非敢违卜”。（《尚书·盘庚下》） （来源：白钢主编：中国政治制度史，北京：社会科学文献出版社，2007，第78页。） 唐张守节《史记正义》引《帝王世纪》:“纣倒曳九牛，抚梁易柱。” 《古逸丛书》中册《碉玉集》卷十二《壮力篇第二》：“殷纣，殷王也，姓子，字受，名太乙。力能索铁舒钩，抚梁易柱，步捉猛兽，手接飞鸟也。出《太史公记》。” 纣克东夷而损其身。（《左传》） 【商代甲骨文】 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征[验证]也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献[典籍和有文化的贤士]不足故也。足，则吾能征之矣。”（《论语·八佾》） 殷人一事必数卜,或卜其正,或卜其反,或卜如此, 或卜如彼。（郭沫若《殷契粹编》） 殷人尚有一事多卜之制，即围绕同一件事情反复卜问。我国周代的占卜，据《礼记曲礼》记载：“卜筮不过三。”郑玄注：“求吉不过三。”民间流传的“文王铜钱课”在摇卦时也以三次为准。但在殷商时原来没有这种限制。根据胡厚宣先生《卜辞同文例》一文研究，董作宾《殷墟文字乙编》中竟有一事卜问十八次的记载。通常甲骨学家们把一事多卜的卜辞称为“成套卜辞”。 （来源：殷寄明编著,《曲尽物情，存古垂后——中国文字》,沈阳出版社,1997年01月第1版,第20页。） 商代占卜所用大龟为南海种。腹甲整用，背甲则中剖用之，还有的改造成长圆形，中间有孔可以穿起。用甲骨时切去骨臼的突头，再将骨脊剖平、整治后的甲骨占卜时，即在其背面，个别胛骨在正面进行有规律的钻凿，先凿一长槽，旁边再钻一略小的圆穴。然后火灼钻凿，正面即现“卜”形裂纹卜兆，以此来判断吉凶。占卜后，将所卜之事项记在甲骨上。先在卜兆上面刻记上占卜次序，即一、二、三等，称兆序。有时往往是一事多卜，有一次占卜多至二十余次者。兆旁记有兆辞，如不玄冥、一告、二告等。或记吉凶，称吉、大吉、弘吉。最后记刻下所卜之事项。一条完整的卜辞可分为四部分，即叙辞（前辞）——某年某月某日在某地某人占卜；命辞——问占卜何事；占辞——占卜后商王、近臣观察一下，以判断吉凶；验辞——占卜的事情是否灵验。 （来源：白寿彝总主编；徐善辰，斯维至，杨钊主编,《中国通史3第三卷上古时代（上）册》,上海人民出版社,2015.06,第90页。） 甲子卜，贞：我受黍年？（《合集》303） 丙辰卜，□贞：我受黍年？丙辰卜，□贞：我弗其受黍年？（《合集》9950正） 己巳，王卜贞，□岁商受年，王占曰：吉。东土受年，南土受年，西土受年，北土受年。 （郭沫若《殷契粹编》） 癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？ 郭沫若：《天象》-《卜辞通纂考释》-《甲骨文研究资料汇编8》P.27，P.346页 乙未…贞，立事…南，右从我，中从舆，左从曾。 意为:在乙未那天问卜:应向南方进行军事征伐，我率领右军，舆率领中军，曾率领左军吗? （来源：[意]安东尼奥·阿马萨里著,刘儒庭,王天清等译,《中国古代文明——从商朝甲骨刻辞看中国上古史》,社会科学文献出版社,1997年12月第1版,第89页。） 辛未王卜曰:余告多君，曰:…卜又祟。 意为:在辛未那天王占卜说，我要告诉所有的首领，(多君)，卜说…我不会遇到恶鬼。 （来源：[意]安东尼奥·阿马萨里著,刘儒庭,王天清等译,《中国古代文明——从商朝甲骨刻辞看中国上古史》,社会科学文献出版社,1997年12月第1版,第88页。） 丙寅卜由,王告娶儿,由占曰:若。 意为:在丙寅那天，由进行占卜，王提出:“我的儿子能娶妻吗？”由观察了神谕说:“行”。 （来源：[意]安东尼奥·阿马萨里著,刘儒庭,王天清等译,《中国古代文明——从商朝甲骨刻辞看中国上古史》,社会科学文献出版社,1997年12月第1版,第88页。） 己巳王卜贞(今)岁商受(年)王占日吉：东土受年；南土受年；西土受年吉；北土受年吉。 意为：在己巳这一天，王进行占卜……今年商将有丰年吗?王检验(烤过的甲骨上的文字)说：占卜的结果是吉利的。东方的土地将有好收成；南方的土地将有好收成；西方的土地将有好收成；北方的土地将有好收成。 （来源：[意]安东尼奥·阿马萨里著,刘儒庭,王天清等译,《中国古代文明——从商朝甲骨刻辞看中国上古史》,社会科学文献出版社,1997年12月第1版,第90页。） 关于妇好打仗、生育的甲骨卜辞见（王宇信, 张永山, 杨升南：试论殷墟五号墓的“妇好”[J]. 考古学报, 1977(2):1-22.） 教材第6页的“殷商涂朱牛骨刻辞”，中国国家博物馆命名为“王宾中丁•王往逐兕涂朱卜骨刻辞”，其正反两面文字均著录于《甲骨文合集》10405号。 ------------------------------------------------------------------------------- 癸巳卜，觳贞：旬亡祸。王占曰：乃兹亦有祟。若偁。甲午王往逐兕，小臣叶车，马硪，驭王车，子央亦坠。（《合集》10405）（译文：癸巳日占卜，贞人“觳”预测：此旬可能无祸。商王预测说：这次也有灾祸之象。确如占辞所说，甲午日商王去追逐犀牛，小臣协调马车时，马车歪倒了，驾驭商王的车子时，贵族子弟子央也坠落下来。） （来源：巫称喜著,《殷商文化传播史稿》,暨南大学出版社,2015.09,第18页。） 【武王灭商】 帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈鉅桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大绩乐戏于沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。（《史记》卷3《殷本纪》） 百姓怨望而诸侯有畔者，於是纣乃重刑辟，有砲格之法。 --------------------------------------------------------------------- 西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。 --------------------------------------------------------------------- 纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：”为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：”吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。 （《史记》卷3《殷本纪》） ……商朝的世系年代无定说，据夏商周断代工程认为商朝取代夏朝的时问约公元前1556年，至公元前1046年1月20日被周武王所灭，共五百一十年。该时间被中华人民共和国史学界采用。（此说有争议） （来源：高强编著,《中国通史简编》,中国民主法制出版社,2012.09,第22页。） 武王将伐纣，卜，龟兆不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公强之劝武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓於牧野，伐商纣。纣师败绩。 （《史记·齐太公世家》） ……纣死，武王皇皇若天下之未定，召太公而问曰：人殷奈何？太公曰：臣闻之也，爱人者兼其屋上之乌，不爱人者及其胥余，（[注]胥余，里落之壁。）何如？武王曰：不可。召公趋而进曰：臣闻之也。有罪者杀，无罪者活，成刘厥敌，毋使有余烈，何如？武王曰：不可。周公趋而进曰：臣闻之也，各安其宅，各田其田，无故无新，惟仁之亲，何如？武王旷乎若天下之已定，遂人殷，封比干之墓，表商容之闾，发距桥之粟，散鹿台之财，归倾宫之女，而民知方曰：王之于仁人也，死者封其墓，况于生者乎！王之于贤人也，亡者表其闾，况于在者乎！王之于财也，聚者散之。况于复藉乎！王之于色也，在者归其父母，况于复征乎！ 《大战》篇云：太公曰：骂女毋叹，唾女毋干，毋叹毋干，是谓艰难。 （来源：[西汉]伏生撰；[东汉]郑玄注；[清]陈寿祺辑校,《中国经学史基本丛书·第一册·尚书大传》,上海书店出版社,2012.07,第25-26页。） 武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌，憎其人者，恶其余胥，咸刘（全部杀掉）厥（那个）敌，使靡（无，没有）有余，何如?”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何?”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如?”。王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何?”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，唯仁是亲，百姓有过，在予一人”。武王曰：“广大乎平天下矣!”凡所以贵士君子者，以其仁而有德也。 （刘向《说苑·贵德》） 武王至于周，自夜不寐。周公旦即王所，曰：“曷为不寐？”王曰：“告女：维天不飨殷，自发未生于今六十年，麋鹿在牧，蜚鸿满野。天不享殷，乃今有成。维天建殷，其登名民三百六十夫，不显亦不宾灭，以至今。我未定天保，何暇寐！”王曰：“定天保，依天室，悉求夫恶，贬从殷王受。日夜劳来定我西土，我维显服，及德方明。自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三涂，北望岳鄙，顾詹有河，粤詹雒、伊，毋远天室。” （《史记·周本纪》） 【分封制】 周公骂殷人:“蠢殷”、“庶殷”、“殷之顽民” “昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周。”【孔颖达疏】故封立亲戚为诸侯之君，以为藩篱，屏蔽周室。（《左传·僖公二十四年》） “文、武、成、康之建母弟，以藩屏周。”疏曰：“弟以同母为亲，建为国君，所以为藩篱，屏蔽周室。”（《左传·昭公九年》） 【武王分封（第一次）】 封商纣子禄父殷之余民。武王为殷初定未集[未集，未安定之意]，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。已而命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚，表商容之闾。命南宫括散鹿台之财，发鉅桥之粟，以振贫弱萌隶。命南宫括、史佚展九鼎保玉。命闳夭封比干之墓。命宗祝享祠于军。乃罢兵西归。行狩，记政事，作武成。封诸侯，班赐宗彝，作分殷之器物。武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。于是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公奭于燕。封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。（《史记·周本纪》） ……昔武王克商，光（广）有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。 （《左传·昭公二十八年》） 【三监之乱与周公东征】 武王克殷二年，天下未宁而崩。（《史记·封禅书》） 武王克殷二年，天下未宁而崩。此乃周初一个最严重的局面。不得已乃有周公之摄政。若传子,则成王尚幼,不足支此危局。若传弟,先应及管叔,周公知管叔亦不足膺此重任。若传贤,自属周公，然周公居中主政，嫌于自取，不得已乃奉孺子王而摄政。 （来源：钱穆著：《国史大纲（上）》，北京：商务印书馆，2010年，第41页。） 武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国曰：“公（指周公）将不利于孺子（指成王）”。 （《尚书·金滕》） 成王少，周初定天下，周公恐诸侯叛周，公乃摄行政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。 （《史记·周本纪》） 武王既崩，成王少，周公旦专王室。管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚以作乱。周公旦承成王命伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从。而分殷余民为二：其一封微子启于宋，以续殷祀；其一封康叔为卫君，是为卫康叔。 （《史记·管蔡世家》） 【周公分化殷商遗民】 以殷治殷，分而治之 周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。以微子启(纣王庶兄)代殷后，国于宋。 （《史记·周本纪》） ------------------------------------------------------------------------------- “周公既没，命君陈分正东郊成周。”孔颖达疏注：“周公迁殷顽民于成周。顽民既迁，周公亲自监之。周公既没，成王命其臣名君陈，代周公监之，分别居处，正此东郊成周之邑。”（《尚书·君陈》） -------------------------------------------------------------------------------周公……分鲁公(即伯禽，周公之子)以……殷民六族……分康叔(周公之弟)……殷民七族。（《左传·定公四年》） 【周公姬旦】 武王行二,次管叔鲜(行三),次周公旦(行四),次蔡叔度(行五),又次霍叔处(行八),次康叔封(行九)武王封管、蔡而周公不预,以诸弟中周公最贤,武王引之助治国政,统筹大局,故不出封在外也。 （来源：钱穆著：《国史大纲（上）》，北京：商务印书馆，2010年，第39页。） 管叔鲜、蔡叔度者，周文王子而武王弟也。武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰冉季载。冉季载最少。同母昆弟十人，唯发、旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。及文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。（《史记·管蔡世家》） 成王既幼，周公摄政，当国践祚，召公疑之。（《史记·燕召公世家》） 周公在丰，病，将没，曰：“必葬我成周，以明吾不敢离成王。”周公既卒，成王亦让，葬周公于毕，从文王，以明予小子不敢臣周公也。（《史记·鲁周公世家》） 于是成王乃命鲁得郊祭文王。鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也。 （《史记·鲁周公世家》） “周礼尽在鲁。”（《左传》昭公二年） 【周公分封（第二次）】 《左传·僖公二十四年》：“周公……封建亲戚，以蕃屏周。” -------------------------------------------------------------------------------《荀子·儒效篇》：“周公立七十一国，姬姓独居五十三人。” 武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏，削桐叶为珪，以与叔虞曰：“以此封若！”史佚因请择日立叔虞。成王曰：“吾与之戏耳！”史佚曰：“天子无戏言！言则史，书之礼，成之乐，歌之。”于是遂封叔虞于唐，唐在河、汾之东方百里，故曰唐叔。虞姓，姬氏，字子于。 （来源：(汉)司马迁：《史记》卷39《晋世家》） 【诸子嘲笑宋国人】 揠苗助长 守株待兔 野人献曝 智子疑邻 “宋人资章甫而适诸越,越人断发文身,无所用之。”（《逍遥游》） 【分封制制下的权利与义务】 元侯作师，卿帅之，以承天子。（《国语·鲁语下》） ------------------------------------------------------------------------------- 襃姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，襃姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。（《史记·周本纪》） 孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也。故曰五霸者，三王之罪人也。（《孟子·告子(下)》） 天子对各国，依爵位服次，征取贡赋。周公教姬诵说：“你得用心考察众诸侯谁纳贡，谁不纳贡，纳贡的如果礼貌不好，即是侮慢王朝，等于不贡。诸侯不贡天子，人民也不贡诸侯，政治就乱了。”（原文见《尚书·洛诰》）孔子说周公定贡赋法有三个原则：“施恩惠要厚，用民力要平，收租税要轻。”天子自以为是土地人民的最高所有者，土地人民是上天付给他的；他又分给诸侯及卿大夫，所以他有权向受封的诸侯要求贡赋，因之诸侯卿大夫也有权向人民要求贡赋。天子诸侯的收入，主要靠征收贡赋。 （来源：范文澜着,《范文澜全集（第七卷）》,河北教育出版社,2002年11月第1版,第26页） 公曰：“已！汝惟冲子惟终。汝其敬识百辟享。亦识其有不享，享多仪，仪不及物，惟日不享。惟不役志于享，凡民惟日不享，惟事其爽侮。乃惟孺子颁，朕不暇听。”（《尚书·洛诰》） （来源：李民，王健撰：《尚书译注》,上海古籍出版社,2004年07月第1版,第297页。） 三年，王（周夷王）致诸侯，烹齐哀公于鼎。（《太平御览》卷84） 【宗法制】“宗族法规，继承法” 【嫡长子继承制】 嫡长子,又叫太子、宗子、世子 立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。（《春秋公羊传·隐公元年》） 先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱，是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，嫡孽无别则宗族乱。 （《吕氏春秋·慎势》） 天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有弟子隶，庶人、工、商、各有分亲，皆有等衰.，是以民服事其上，而下无觊觎。（《左传·桓公二年》） （译文：所以天子封建诸侯国，诸侯建立卿大夫的采邑，卿设置同宗兄弟为侧室官，大夫又有宗室子弟为贰宗官，士有仆隶子弟，庶人、工、商各有亲疏，都有大小不同的等级。所以百姓才肯事奉长上，身居下位的人也没有什么非分的念头。） 及天下荒乱,百姓饿死,帝曰:“何不食肉糜？”其蒙蔽皆此类也。（《晋书·惠帝纪》） 帝尝在华林园，闻虾蟆声，谓左右曰：“此鸣者为官乎，私乎？”或对曰：“在官地为官，在私地为私。”（《晋书·惠帝纪》） 寻而朝廷复有北征之役，征绍，复其爵位。绍以天子蒙尘，承诏驰诣行在所。值王师败绩于荡阴，百官及侍卫莫不散溃，唯绍俨然端冕，以身捍卫，兵交御辇，飞箭雨集，绍遂被害于帝侧，血溅御服，天子深哀叹之。及事定，左右欲浣衣，帝曰：“此嵇侍中血，勿去。” （《晋书·忠义·嵇绍传》） 洪武二十五年：懿文太子之薨，上御东阁门，召对群臣，恸哭。因日：“朕老矣，太子不幸，遂至於此，命也。古云：‘国有长君，社稷之福。’朕第四子贤明仁厚，英武似朕，朕欲立为太子，何如？”三吾日：“陛下言是，但置秦、晋二王於何地？皇孙世嫡承统，礼也，皇孙年长可继立。”于是上意立皇孙。 （来源：吴海京著：资治通鉴续纪（中）,中国文史出版社,2013.01,第277页。） 二十五年夏四月丙子,皇太子薨。皇太孙生而额颅稍偏,性聪颖,善读书,然仁柔少断。太祖每令赋诗,多不喜。一日,令之属对,大不称旨；复以命燕王,语乃佳。太祖常有意易储,刘三吾曰:“若然,置秦、晋二王何地？”太祖乃止。（[清]谷应泰：《明史纪事本末》卷16《燕王起兵》） 懿文太子薨，帝御东阁门，召对群臣，恸哭。三吾进曰：“皇孙世嫡承统，礼也！”太孙之立由此。（《明史》卷137《刘三吾》） 贾母道：“自然先给宝玉娶了亲，然后给林丫头说人家。再没有先是外人，后是自己的。况且林丫头年纪到底比宝玉小两岁。依你们这么说，倒是宝玉定亲的话，不许叫他知道倒罢了。” （来源：红楼梦 第九十回 失绵衣贫女耐嗷嘈　送果品小郎惊叵测） 灭三族、灭九族 白头的阿哥，坐地的阿叔 汉语社交称谓具有家庭化的特征，而英语社交称谓则没有这种现象。首先，汉语社交称谓中社会角色具有家庭化色彩，如“君父”“臣子”“父母官”“子民”“老爷”“少爷”“小姐”“师父”“师母”“师兄”“师弟”“师姐”“师妹”。其次，在实际的社交活动中称谓普遍出现家庭化倾向，即普遍使用本指亲属成员的称谓来指称没有亲属关系的人，如“爷爷”“ 婆婆”“伯父”“伯母”“叔叔”“阿姨”“哥哥”“弟弟”“姐姐”“妹妹”英语中的“grandfather”“grandmother”“uncle”“aunt”等则一般局限于指称亲属成员，而不用指称没有亲属关系的人。 （来源：张叉主编,外国语文论丛第7辑,四川大学出版社,2017.12,第12页。） 中国的家庭成员地位有严格区分，英国人则不然。从指示语看，汉语的亲属称谓按男女长幼、内外嫡庶的标准反复界定。如:《尔雅.释亲》中所记的宗族直系，由本人上推四代、下推八代， 共十三代:“父为考，母为妣，父之考为王父，父之批为王母，王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母，曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。”。子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜[kūn]孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙””故仅涉及宗族直系的亲属称谓便有“父、祖、曾祖、高祖，子、孙、曾孙、玄孙、来孙、晜孙、仍孙、云孙”，几十二个之多。英语亲属称谓的划分则趋于简单(见表4至表8)。 （来源：张叉主编,外国语文论丛第7辑,四川大学出版社,2017.12,第13页。） 【礼乐制】 周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。（《尚书大传·周传·洛诰》） 经礼（重大礼仪）三百，曲礼（日常生活中必须遵循的礼仪）三千。（《礼记•礼器》） 有以高为贵者。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。(《礼记·礼器第十》) 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 马融《论语训说》：“孰，谁也。佾，列也。天子八佾，诸候六，卿大夫四，士二。，八人为列，八八六十四人。鲁以周公故受王者礼乐，有八佾之舞，季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。”朱熹《四书集注》：“季氏，鲁大夫季孙氏也。佾，舞列也。天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾人数，如其佾数；或曰：‘每佾八人。’未详孰是。季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。或曰：‘忍，容忍也。’盖深疾之之辞。” （来源：朱熹著；崇贤书院释译,图解名家批注论语,黄山书社,2016.03,第24页。） 何休云：“周家以世孝，天瑞之鼎。诸侯有世孝者，天子亦作鼎以赐之。礼：祭，天子九鼎，诸侯七，卿大夫五，元士三也，故郜国有之。” (出处：[晋]范宁集解，[唐]杨士勋疏:《榖梁传注疏》卷3《桓公（起元年尽七年）》，清嘉庆二十年南昌府学重刊宋本十三经注疏本。) 在贵族的日常礼仪中,等级的标记也无所不在。比如,贵族平时飨宴或是祭祀,会使用礼器盛装食物。天子用九鼎八籃，簋中盛装黍稷，鼎中盛装“大(太)牢”,有牛,羊、猪、鱼、肉脯.肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊等九种肉食；诸侯用七鼎六簋，肉食中减去鲜鱼.鲜腊；卿大夫用五鼎四籃，肉食再减牛,肠胃,称为“少牢”；士一般情况下只用一鼎，盛小猪，特殊场合下可用三鼎二篮，盛装猪、鱼和腊。这就是所谓的“列鼎而食”。出行的时候，所用车马的数量.车马的装饰,日常礼仪中用玉等等,都有明显的等级差别。“政治待遇”与人们的身份地位等挂钩，再加上其他制度方面的严格规定,由此构成了一个无所不包的严整礼制体系。孔子曾有言:“礼哉礼哉，玉帛云乎哉!乐哉乐哉，钟鼓云平哉!”说的就是当时礼制通过器物使用来体现身份等级差别的这一现象。 （来源：黄爱梅：封邦建国的礼乐世界：西周,上海人民出版社,2018.06,第140页。） 天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙。（《礼记·王制》） 古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。 （《庄子·天下》） 天子驾六马，诸侯驾四，大夫三，士二，庶人一。（《逸礼·王度记》） 天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。（《礼记·曲礼》） 天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐。”庶人，“不封不树”。（《白虎通·崩薨》） 天子龟一尺二寸,诸侯一尺,大夫八寸,士六寸。（《白虎通德论·蓍龟》） 天子蓍九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。（ 《说文解字·草部》） 天子百燎（庭燎：庭中照明的火炬），公五十，侯伯子男三十。（《大戴礼记》） 天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。（《礼记·曲礼下》） 王者之制：道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁，夫是之谓复古。是王者之制也。(《荀子·王制》) 《礼记·曲礼上》：“为天子削瓜者副之，巾以缔。为国君者华之，巾以络。为大夫累之，士霆之，庶人龅之。” 译文：为天子削瓜,要去皮,切成四瓣、再横切一刀,用细葛巾盖上。为国君削瓜,去皮,切成两瓣,再横切一刀,用粗葛巾盖上。为大夫削瓜,只去皮,不盖葛巾。士只去掉瓜蒂,庶民直接咬着吃。 由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。(《荀子·富国》) 以禽作六挚，以等诸臣：孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，土执雉，庶人执鹜，工商执鸡。 （《周礼·春官·大宗伯》） 是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；乐在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；乐在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。 （出处：[汉]司马迁《史记》卷24《乐书》，清乾隆武英殿刻本。） 国之大事,在祀与戎,祀有执膰,戎有受脤,神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？ （《左传.成公十三年》） （来源：郭丹，程小青，李彬源译注：《中华经典名著全本全注全译丛书·左传·中册》,中华书局,2012.10,第974页。） 【周王室衰微】 平王立，东迁于雒邑，辟戎寇。平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯。（《史记·周本纪》） 冬，京师来告饥。公为之请籴于宋、卫、齐、郑，礼也。（《左传·隐公六年》） 十有五年春二月，天王使家父来求车。（《左传·桓公十五年》） ------------------------------------------------------------------------------- [经]9.1：九年春，毛伯来求金。[传]9.2:毛伯卫来求金，非礼也。不书王命，未葬也。（《左传·文公九年》） ------------------------------------------------------------------------------- 三年春王二月，己巳，日有食之。三月庚戌，天王崩。夏四月辛卯，君氏卒。秋，武氏子来求赙。……武氏子来求赙，王未葬也。（《左传·隐公三年》） 郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王。王曰：“无之。”故周郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。　　 王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周郑交恶。 （《左传·隐公三年》） 王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。王为中军；虢公林父将右军，蔡人、卫人属焉；周公黑肩将左军，陈人属焉。郑子元请为左拒以当蔡人、卫人，为右拒以当陈人，曰：“陈乱，民莫有斗心，若先犯之，必奔。王卒顾之，必乱。祭、卫不枝，固将先奔，既而萃于王卒，可以集事。”从之。曼伯为右拒，祭仲足为左拒，原繁、高渠弥以中军奉公，为鱼丽之陈，先偏后伍，伍承弥缝。战于繻葛，命二拒曰：“旝动而鼓。”蔡、卫、陈皆奔，王卒乱，郑师合以攻之，王卒大败。祝聃射王中肩，王亦能军。祝聃请从之。公曰：“君子不欲多上人，况敢陵天子乎！苟自救也，社稷无陨，多矣。”夜，郑伯使祭足劳王，且问左右。仍叔之子，弱也。  (《左传·桓公五年》) （公元前606年）八年，伐陆浑戎，遂至洛，观兵于周郊。周定王使王孙满劳楚王。楚王问鼎小大轻重，对曰：“在德不在鼎。”庄王曰：“子无阻九鼎！楚国折钩之喙，足以为九鼎。”王孙满曰：“呜呼！君王其忘之乎？昔虞夏之盛，远方皆至，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。桀有乱德，鼎迁于殷，载祀六百。殷纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小必重；其奸回昏乱，虽大必轻。昔成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”楚王乃归。（《史记》卷40《楚世家》） 晋卻[què]至与周争□田。王命刘康公、单襄公讼诸晋。卻至曰“温，吾故也，故不敢失!”……晋侯使卻至勿敢争。（《左传·成公十一年》） （来源：郭丹，程小青，李彬源译注,中华经典名著全本全注全译丛书-左传-中册,中华书局,2012.10,第963-964页。） 周显王时（前368年～前321年）秦兴师临周而求九鼎，周君患之，以告颜率。颜率曰：“大王勿忧，臣请东借救于齐。” （《战国策·东周策》） 春秋初年，郑武公护驾有功，一度为王左卿士，子郑庄公则曾独霸王室权力。王畿之地本尚占有今陕西东部到豫中一带的地方，后来有些土地被一些诸侯国相继侵夺了去，仅局限于洛阳周围200来里的范围，不如中等的诸侯国。周天子失去了其天下共主的地位，大小诸侯不再听从天子的命令，也不再定期向天子述职和纳贡。周王室由于财源枯竭，不得不向诸侯“告饥”、“求金”、“求车”，而逐渐成为诸侯大国的附庸，丧失了控制诸侯的能力。 （来源：张之恒周裕兴着,《夏商周考古》,南京大学出版社,1995年10月第1版,第280页。） 《左传·隐公三年》：“武氏子来求赙，王未葬也。 《左传·隐公六年》：“冬，京师来告饥。公为之请籴于宋、卫、齐、郑，礼也。” 《左传·桓公十五年》：“十五年，春。天王使家父来求车，非礼也。诸侯不贡车服，天子不私求财。” 《左传·文公九年》：“毛伯卫来求金，非礼也。不书王命，未葬也。” （来源：辛田着,《春秋战国时期社会转型研究》,陕西人民出版社,2006.8,第49页。） 赵取周之祭地 赵取周之祭地，周君患之，告于郑朝。郑朝曰：“君勿患也，臣请以三十金复取之。”周君予之，郑朝献之赵太卜，因告以祭地事。及王病，使卜之。太卜谴之曰：“周之祭地为祟。”赵乃还之。 （来源：[汉]刘向集录；[南宋]姚宏；鲍彪等注,《战国策（上）》,上海古籍出版社,2015.07,第19页。） 桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？” 孟子曰：“执之而已矣。” “然则舜不禁与？” 曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。” “然则舜如之何？” 曰：“舜视弃天下犹弃敝跣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身诉然凹，乐而忘天下。” （来源：杨伯峻注：《孟子译注·十三尽心句上》，北京：中华书局，2010年，第293页。） 3.9子曰:“夏礼，吾能言之,杞不足征也；殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。”（《论语·八佾》） （来源：杨伯峻注译,《论语译注》,中华书局,2012.05,第36页。） 殷周时期的宗法式家族。宗法式家族制度的特点，是政权和族权、君统和宗统结合在一起，按地域划分的国家各级行政组织和按血缘划分的大小家族基本上合而为一，殷周王室和各诸侯国、各卿大夫邑，既是国家的一级行政机构，又是大大小小的家族，殷王、周王、诸侯、卿大夫和各级贵族，既是各级政权的首领，又是各个家族的族长。先后在中原地区建立王朝的夏、商、周，都是一些势力强大到能征服和统治其他家族的大家族。异姓家族之间是世代姻亲或统治与被统治的关系，同姓家族则用宗法制度来规定它们的权利和义务，规范它们之间的关系。 （来源：徐扬杰著：《中国家族制度史》,武汉大学出版社,2012.02,第17页。） 【春秋争霸】 【战国变法】 李悝为魏文侯上地之守,而欲人之善射也,乃下令曰:“人之有狐疑之讼者,令之射的,中之者胜,不中者负。”令下而人皆疾习射,日夜不休。及与秦人战,大败之,以人之善战射也。 （《韩非子·内储说上》“说三”） ( 2 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$