单元检测卷(一) 诗意的探寻-【金版新学案】2024-2025学年高中语文选择性必修下册同步课堂高效讲义教师用书（统编版）

单元检测卷(一)　诗意的探寻　 (时间：150分钟　满分：150分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订！) 一、 现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 中国古代山水文学之发达，在世界上是无与伦比的。在中国古代文学史上，山水文学作品不仅数量多，而且艺术价值和审美价值也非常之高。从宏观的角度看，山水文学之发达是多种因素配合作用的结果，而“情景交融”的美学原则，则是其中一个重要的因素。 中国古代人对于人与自然的关系有着独特的认识。与西方人不同，中国人以艺术化的态度对待自然，视人为自然的一部分，追求人与自然浑然合一的理想境界，因此“天人合一”成为中国古代哲学中的一个重要观念。与这种强调主体与客体融合为一的人生理想相适应，中国的美学中产生了“情景交融”的美学原则。正如“天人合一”是中国古代哲学中的重要观念一样，“情景交融”则是中国古代美学中的重要观念，它作为美学原则，直接地影响了山水文学的创作和发展。 西方艺术被认为是再现型的艺术，中国艺术被认为是表现型的艺术。山水文学是以自然景物为题材的文学艺术。从表面上看，模仿说支配下的再现型艺术似乎应当更适合表现自然景色之形貌，更适宜于山水文学的生长。而实际上，从一方面看，重视现实的人生感受，才更能领略、感受自然山水的美，进而将对自然景物的观照和体悟表现出来。因而注重对于自然的感受、体验，为在形象的艺术之中反映自己的感受和体验而把自然景物作为媒介，这样的表现型艺术才真正适合于山水文学的生长和发展。另一方面，西方亚里士多德的模仿说理论虽然在广泛的意义上包括对整个宇宙人生的模仿，但它所强调的主要是对于人物性格、动作和事件情节的模仿，整个西方古典美学都较少注意对自然景物的表现。而中国人由于很能体验细腻的情感，能在自然万象上发现潜伏的生命活力，其物感说中“物”的部分，虽然可以包括事件情节以及人事，但更主要、更经常地却是指自然的景物。总之，中国人一方面强调主观的感受，一方面强调客观的景物，追求着二者的融合。在这个基础上形成的情景交融的美学原则，当然极利于山水文学的发展。巡视中国山水文学的画廊，或借山水抒发喜怒哀乐之情感，或因山水而领悟禅机，抑或假山水以讽刺时政，一幅幅生动的山水文学画面，千姿百态，无非因境抒发，情景合一。 情景交融的艺术境界是一个完整统一的艺术境界。重视景，即重视了作为客观基础的自然物象；重视情，即重视了作为主体意识的主观作用，对于自然的自觉审美正起于客观物象与主体情思的对应交感。艺术创作也正需要这主客双方的交互作用。对于山水艺术来说，有了景就有了艺术的客观基础，有了情就有了艺术的内在生命。所以情景交融的美学理论符合于审美和创作的内部规律，它也就能够促进山水艺术的产生和发展。在情景交融的美学原则的指导下，为了更好地抒发情怀，文学中的山水成份不断增加，由只言片语的写景发展到独立的山水诗，以至产生了大篇幅的山水游记，山水文学的涓涓细流汇成了浩瀚的江海。 (摘编自王可平《“情景交融”与山水文学》) 材料二： 山水诗在宋齐以后，与赠别、相思、旅游、田园等各种题材结合在一起，内容和艺术有了极大的发展，早期那种为体道而写的山水诗逐渐减少，但是在欣赏山水中使自己的心灵与大自然融为一体的基本旨趣，以及静照忘求的审美方式一直延续到唐代。特别是在孟浩然、王维、常建、柳宗元等诗人的作品中，影响最为明显。王维有些诗强调自己的心性之空与空寂之境的暗合。这种心性的空与静照忘求的境界是一致的，或者可以说，正是诗人面对深山景物的“静照”和“坐忘”，使他悟出了禅心的安定，以及与空潭的合而为一。所以，王维体悟的性空或心空，实际上还是在静照忘求的精神状态中体会到生命与大自然的融合。 山水诗这种静照忘求的审美方式在盛唐的山水诗里看得最清楚。盛唐山水诗向来被视为意境美的典范之作，就是因为其意境具有清朗空静的特色。空静能最大限度地体现出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少学者从山水诗的时空意识来探讨意境的形成，也有不少人从禅的境界去探讨。现在我们知道，其根本原因还在于从东晋时期形成的澄怀观道、静照忘求的审美观照方式，要求诗人在观照万物时具有清明、虚静的内心境界，使空间万象在心灵的镜子中变为一片澄明清澈的世界。盛唐山水诗只是善于通过艺术的处理来突出这种空静而已。 人类的本性是亲近自然的，追求人与自然的和谐是中国文化的重要传统，而在山水诗里得到了集中的反映。因此，了解中国山水诗静照忘求的审美方式，不但可以加深我们对山水诗中所含哲学意趣的理解，把握中国山水诗追求清朗空静的意境的原因，而且可以从这一个特殊角度了解中国人文精神的特质，对我们今天提升人的文明素质，改变生存环境也很有意义。 (摘编自葛晓音《澄澈诗心中的大自然——盛唐山水诗的审美追求》) 1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．“天人合一”的哲学观念促成了“情景交融”美学原则的产生，且直接影响了中国山水文学的发展。 B．在表现自然景物方面，表现型艺术和再现型艺术的区别在于对外物是感知并表达出来，还是仅作样貌模仿。 C．中国人重视心与物交互作用，既能从山水中悟得禅机，也能够借用山水表达现实感受。 D．盛唐山水诗人以静照忘求的方式营造清朗空静的意境，创造了典范的意境美，彰显了中国人文精神的特质。 答案：A 解析：A项，“‘天人合一’的哲学观念……直接影响了中国山水文学的发展”错。材料一第2段“‘情景交融’则是中国古代美学中的重要观念，它作为美学原则，直接地影响了山水文学的创作和发展”，据此可看出，直接影响山水文学发展的是“情景交融”的美学原则，并非“天人合一”的哲学观念，选项张冠李戴。 2．(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．材料一与材料二都谈到了中国山水诗发展和中国文化传统的关系，虽然论述方式不同，但是核心观点一致。 B．西方古典美学受到模仿说理论的影响，较少表现对自然景物的观照和体悟，缺乏对艺术内在生命的深度挖掘，一定程度上不利于山水文学的长远发展。 C．盛唐山水诗善于通过艺术的处理最大限度体现出清朗空净的意境之美，进而形成了澄怀观道、静照忘求的审美观照方式。 D．中国古代山水文学创作既是对自然环境的利用，又是对自然环境的超越，这一理念仍可为当代文学创作所借鉴。 答案：C 解析：C项因果颠倒。材料二第2段“其根本原因还在于从东晋时期形成的澄怀观道、静照忘求的审美观照方式，要求诗人在观照万物时具有清明、虚静的内心境界，使空间万象在心灵的镜子中变为一片澄明清澈的世界。盛唐山水诗只是善于通过艺术的处理来突出这种空静而已”，据此可知，东晋时期形成的澄怀观道、静照忘求的审美观照方式是原因，盛唐山水诗晴朗空净的意境之美是结果。 3．(3分)下列选项中，不适合作为论据来支撑“情景交融的艺术境界是一个完整统一的艺术境界”这一观点的一项是(　　) A．“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”——陆机《文赋》 B．“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。”——谢榛《四溟诗话》 C．“不能作景语，又何能作情语邪？”——王夫之《姜斋诗话》 D．“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”——刘勰《文心雕龙》 答案：C 解析：C项，“不能作景语，又何能作情语邪”意思是说写景是抒发情感的基础，不能支撑观点。 4．(4 分)请简要分析材料一的论证特色。 _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①开门见山亮出观点，重点突出。②结构上采用层进式结构，从提出观点到分析原因再到总结意义，层次清晰，逻辑严密。③论证方法上主要采用对比论证，将西方艺术与中国艺术进行对比，从而强调中国艺术所秉持的情景交融的美学原则更有利于山水文学的发展。④修饰词语(“其中一个”“更主要”“更经常”等)的大量使用，体现了学术类文章的严密性。 5．(6分)中国古代山水文学在唐代发展纯熟，请结合材料谈谈唐代诗人常建的《题破山寺后禅院》成为名篇的原因。 题破山寺后禅院 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此都寂，但余钟磬音。 _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①“入”字展现了诗人主动亲近自然的姿态，体现出诗人所追求的人与自然和谐的人文精神。②该诗歌秉持着情景交融的美学原则，既重景，又重情，作者将自己细腻的情感与自然相结合，构建了完整统一的艺术境界。③诗人将心性之空与空寂之境结合，在静照忘求的精神状态中体会生命与大自然的融合。寺里的空潭、钟声等，使人进入一种虚静空寂的境界，由此而领悟大道，使诗歌具有理趣，有了禅的意境。④诗歌营造清朗的意境，实际是为了抒发自己的隐逸情趣，可谓工于造意，妙在言外。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 屈原与杜甫种下的不是同一棵橘树(节选) □ 周瑟瑟 我重读过去一年半时间里写下的诗歌时，尤其在读2018年下半年写下的作品的过程中，始终处在无法理解自己的状态，我不得不中断了阅读，一直停到2020年初，才重新接着读。说来奇怪，这次读起来很顺了，从2018年10月我进入贵州水城的写作，似乎没有可以删掉的诗了，而在此之前我一遍遍地删除，有些月份甚至很难留下几首我满意的作品，不知此前写得真的很坏，还是我没有真正理解自己？我明白，这是一个艰难的过程，但我不知道理解自己的时刻何时能够到来，又在何时突然消失。正如我不知道我的写作何时会顺畅，何时会突然变得艰难。写作的不确定性是写作的一部分。 屈原与杜甫到死的时候是否真正理解了自己？他们或许永远带走了对自己的不理解。我父亲在临终的那一刻，他并不知道会发现什么，就像写作戛然而止，写不下去了就结束生命的人并不在少数，我欣赏那些在自己都不知道的情况下突然停止最后一口气的人。 屈原自沉于汨罗江，他一步步走向江中，怀抱一块石头，做了以身赴死的技术性处理，他或许理解了自己，但别人理解不了他，他在那个时代被人深深误解，以为他疯了。 杜甫在我故乡的河流上写作时，他的饥饿与病痛，他的写作，谁能理解得了？甚至到现在又有多少人能理解他饥一顿饱一顿的漂泊生活，现在已经很少有那样的诗人了，20世纪八九十年代还可以见到饥饿的诗人，现在吃得太饱的诗人比比皆是，诗人以吃得太饱为荣，以酒肉穿肠过为日常生活。所以，当代诗人理解不了古代诗人，我们以吃得太饱去理解吃不饱的杜甫，肯定是不可能的。 我无法确定被他人理解或误解是幸运还是不幸，我的写作被你理解有什么意义？被他人顺利接受显然不是我写作的动力，被他人拒绝也不是我不写的理由。杜甫一定有被他人误解的时候，不被时代接受应该是死者的命运，为什么我在活着时就要得到时代的接受？为什么我不可以被他人拒绝？拒绝是常态，正如我时常拒绝你一样。 种橘是一门技术活，记得童年时大部分人家欢天喜地种下幼树，来年开春却死了，只有少部分人家种下的活了下来，等到结出果子，有的人家的橘子是苦涩的，大部分没有等到橘子成熟就被孩子们一窝蜂地偷吃了。等到成熟了可以摘果子的时候，橘树上剩下少得可怜的几个，我们处在长身体的时候，乡村里能够捞到的好吃的东西并不多，最常见的是地里的萝卜、黄瓜、凉薯，房前屋后的桃子。 在我们那里突然有一年乡政府通知给每家每户免费发放橘树苗，拖拉机拖来了从没见过的橘树，叶子翠绿，像桂花树。我第一次看到屈原写过的橘树，我那时想象橘子挂满房前屋后的情景，甚至闻到了橘子的清香飘在空气里，但我的想象落了一场空，大部分橘树死了，我家只有一棵橘树活了下来，并且结出的橘子味道怪异。我现在想来父亲与我那地方的人都不是种橘树的能手，虽然仙叔后来在他家后山种满了橘树，有一年我与哥哥去给外婆上坟时顺道还去仙叔家的后山参观过，但我并没有看到橘子挂满枝头的景象。我记得仙叔是在他儿子突然病逝后才开始种橘的，仙叔以种橘的方式度过了最悲伤的日子。 在我的故乡可能有十年甚至更长的时间，种橘都是失败的，直到我二十多年后回到故乡才猛然发现家家户户门前屋后种满了橘树，仿佛一夜之间他们获得了种橘的秘密，都成了种橘的高手。2017年12 月11日，我去故乡青竹寺岳州窑考古现场，在一户人家的地坪碰到了自称姚村长的人，他说他种的橘子最甜，因为他把白糖埋在橘树根上了。此事很多外地读者认为我在虚构，其实是确有其人其事，我本人确信姚村长真的那么干了，对于湘北人来说这并不奇怪，我小时候就有过类似的知识，不管这种知识的真伪，但在树根上埋白糖结出的果子是甜的是与生俱来的知识，地方知识我是相信的，虽然它可能没有科学道理，但我理解它，就像理解我自己，而外地读者以为是笑话，在我们那个地方却深信不疑。 屈原在我们那个地方并不神秘，因为我们从小的生活中就有他的存在，划龙船吃粽子，挂艾草熏艾草，是我们与生俱来的生活。种橘反而与他无关，种橘是为了吃橘，并不是为了纪念屈原，只是我离开故乡二十多年回去后才发现橘树包围了每户人家，村子里橘香飘荡，我少年时的想象变成了现实，于是我写下了关于屈原种橘的诗。故乡的人对此并不理解，你写你的，我种我的，而我觉得这样很好。世上很多事就是隔着，隔着才有意思，不理解才正常，各干各的才有可能干下去。 写作如种橘。过去二十多年都种死了，但橘树还留在我故乡，在我不知道的某一天他们喜欢上了种橘。我父母都不在了，我家曾经的菜园里一棵橘树结满了青色的橘子，我堂嫂说等橘子红了她要摘几个放在我妈妈的坟上。回北京后，我没有问过堂嫂是否摘了橘子放在妈妈的坟上。 每个人种下的橘树都有不同的气味，屈原种下的橘树与杜甫种下的橘树不是同一棵橘树，我父亲种下的橘树与仙叔种下的橘树不是同一棵橘树。 (有删改) 6．(3分)下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(　　) A．作者创作有关屈原种橘的诗却得不到家乡人的理解，因为种橘与纪念屈原无关，可见与屈原有关的文化传统并没有融入当地的乡土民俗中。 B．作者认为20世纪八九十年代还有饥饿的诗人，但是当代诗人大多数衣食无忧，已经不能理解古代诗人了，即便是对杜甫也会产生误解。 C．作者在回忆过往时多次提及具体的年月日，让曾经的亲身经历真实可感，也使文本巧妙地将历史文化氛围与当下语境相结合，富有纵深感。 D．文章开头以近年来自身的创作实践为引，抛出“作家能否真正理解本人”的疑问，并在后文对屈原和杜甫的叙述中间接给出了自己的答案。 答案：B 解析：A项，“与屈原有关的文化传统并没有融入当地的乡土民俗中”有误，文中“屈原在我们那个地方并不神秘……是我们与生俱来的生活”已明示了与屈原有关的习俗已融入了当地乡土社会，且“种橘与纪念屈原无关”并不是家乡人不理解作者写诗的主要原因。C项，“多次提及具体的年月日”有误，文中完整提及具体年月日仅有一次，且“历史文化氛围与当下语境相结合，富有纵深感”稍有拔高。 D项，“并在后文对屈原和杜甫的叙述中间接给出了自己的答案”错误，作者在开头提出问题时，第1段结尾已有明确的答案“我明白，这是一个艰难的过程，但我不知道理解自己的时刻何时能够到来，又在何时突然消失”，说明作者知道自己是能理解自己的，但这个时刻具有不确定性。另外，“间接给出了自己的答案”有误，后文的议论、抒情明白而直接，并非间接表意。 7．(3分)关于文中回忆家乡种橘往事的叙写，下列说法不正确的一项是(　　) A．幼时的“我”对橘充满了憧憬与渴望，从视觉与嗅觉的角度描绘橘叶的翠绿如桂与橘子的清香弥散，一虚一实，点出了作者与橘的不解之缘。 B．“橘”是蕴含了亲情岁月的载体与见证，作者由家中菜园里一棵结满青色的橘子的树以及堂嫂的话联系到对父母的怀念，睹物思人，以小见大。 C．青竹寺岳州窑自称姚村长的人“埋糖种橘”的行为看似荒诞不经，但作者深信不疑，体现出其立足本土传统，理解地域文化的立场与心态。 D．作者强调“种橘是一门技术活”，由过去多年来故乡种植失败到近年来的丰收，“秘密”一词体现出种橘也是一项需要心领神会的精神活动。 答案：A 解析：“一虚一实”有误，文中“拖拉机拖来了从没见过的橘树，叶子翠绿，像桂花树”(视觉)以及“我那时想象橘子挂满房前屋后的情景，甚至闻到了橘子的清香飘在空气里”(嗅觉)前者是回忆，后者是想象，都属于虚写。 8．(4分)本文为诗人周瑟瑟的出版诗集《种橘》的自序，请结合本文简要分析作者为何以“种橘”作为诗集名称。 _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①“种橘”代指写作，以“种橘”喻指文学创作，作为诗集名，合理而自然。②“种橘”取典屈原《橘颂》，作者以“种橘”为题，是对屈原及其作品的缅怀与致敬。③“种橘”是作者儿时故乡的农业活动，作者的父亲、仙叔都种过橘树，作者以“种橘”为题，体现了对故乡以及亲人的怀念。④“种橘”也是一种对抗生命不确定性的心态与生活方式。文中写道“仙叔以种橘的方式度过了最悲伤的日子”，作者以“种橘”为题，回应了首段提出的写作与生命的不确定性。 9．(6分)请结合《离骚》《蜀相》的创作，简要分析“屈原种下的橘树与杜甫种下的橘树不是同一棵橘树”这句话对文学写作的启示。 _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①文学创作具有独特性，每个作者的创作都是独一无二的。屈原《离骚》与杜甫《蜀相》虽均为中国诗歌的经典，但各具特色、各有所长。②文学创作并不都能获得他人的理解，文学创作应遵从内心，不以他人的理解与赏识为写作目标。屈原、杜甫生前的写作并未得到知音理解，但其作品《离骚》《蜀相》写出了诗人心志，流芳千古。③文学创作如同种树一样，具有不确定性。屈原与杜甫看似均植下橘树(同样都是创作诗歌)，但收获的果实不一定完全相同(骚体与律诗同为诗歌，但体式各异，体现了两种诗体的独特魅力)，因此文学创作应顺其自然，不刻意追求写作的顺利。 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 齐景公问于孔子曰：“秦穆公其国小，处僻而霸，何也？”对曰：“其国小而志大，处盈僻而其政中。其举果，其谋合，其令不偷。亲举五羖大夫①于系缧②之中，与之语三日而授之政。以此取之，虽王可也，霸则小矣。” 或曰：“将谓桓公仁义乎？杀兄而立，非仁义也。将谓桓公恭俭乎？与妇人同舆，驰于邑中，非恭俭也。此二者，亡国失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室。为五霸长，以其得贤佐也。失管仲、隰朋，任竖刁、易牙，身死不葬。一人之身，荣辱俱施者，何者？其所任异也。”由此观之，则任佐急矣。 周公旦白屋之士，所下者七十人，而天下之士皆至。晏子所与同衣食者百人，而天下之士亦至。仲尼修道行，理文章，而天下之士亦至矣。 伯牙子鼓琴，钟子期听之。方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。 (节选自刘向《说苑·尊贤》，有删改) 材料二： 夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。威公③在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。是其心以为数子者皆不足以托国，而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。吾观史，以不能进蘧伯玉而退弥子瑕，故有身后之谏；萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死而忧其国之衰故必复有贤者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？ (节选自苏洵《管仲论》，有删改) [注]　①五羖大夫：百里奚。②系缧：拘系犯人的绳索，引申为牢狱。③威公：齐桓公。 10．(3分)材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 贤者不悲其身之死而忧其国之衰故必复有贤者而后可以死 答案：CEG 解析：“贤者”作主语，“不悲”作谓语，“其身之死”作宾语，主谓宾句子结构齐全，宾语后断句，所以C处断句；“悲其身之死”与“忧其国之衰”句子结构一致，单独成句，所以E处断句；“复”作谓语，“有贤者”作宾语，省略主语，句子结构齐全，宾语后断句，所以G处断句。 11．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．偷，有“苟且”之意，“不偷”指政令严谨严肃，与“忙里偷闲”中的“偷”意思不同。 B．舆，指车，又指轿子。成语“出舆入辇”，意思是指出行与归来都要坐交通工具。 C．“伯牙破琴绝弦”中的“绝”与《蜀道难》“可以横绝峨眉巅”中的“绝”意思相同。 D．逆，指预先、预料，与《孔雀东南飞并序》中“逆以煎我怀”中的“逆”意思相同。 答案：C 解析：C项解说错误。两个“绝”意思不相同。分别是“断”“越过”的意思。 12．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 (　　) A．秦穆公广招人才，曾经从牢狱中提拔了百里奚，秦穆公这种不拘一格使用人才的气度，对他成就霸业有极大帮助。 B．失去管仲、隰朋等人后，竖刁等人得到重用，最终导致齐桓公悲惨死去。从齐桓公之死可看出，任用人关系到国家的治乱，知人善任很重要。 C．材料一中，使用周公、晏子、孔子各例意在表明，有品行有学问的人凭借个人的魅力能为国君延揽到更多杰出的人才。 D．从材料来看，天下并非没有贤能的人，实际上是有贤臣而没有明君，就像千里马没有遇到伯乐一样，才能无法施展。 答案：C 解析：“有品行有学问的人凭借个人的魅力能为国君延揽到更多杰出的人才”错误。材料一中，周公、晏子的例子意在表明尊贤的重要性，尊贤会吸引很多贤者前来投奔；孔子的例子不能说明为国君延揽人才。 13．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)以得管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室。 译文：__________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ (2)萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。 译文：__________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ 答案：(1)(但)因为得到了管仲、隰朋，多次会合诸侯，一举匡正天下，使诸侯全都朝奉周王室。 (2)萧何将死的时候，推荐了曹参代替自己。大臣的用心，本来就应该如此啊。 14．(3分)两则材料都谈到管仲，但对管仲的评价并不相同。请结合材料简要概括。 _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：材料一中，作者认为管仲是个贤者，辅佐齐桓公成为“五霸之长”。而材料二着重论述管仲在政治上的失误。批评他在位时没有安排好接班人，由于管仲临终未能举天下之贤者以自代，导致他去世后，齐国大乱。 [参考译文] 材料一： 齐景公问孔子说：“秦穆公的国家小，地处偏僻却能成就霸业，什么原因呢？”孔子回答说：“他的国家虽然小但他的志向却很大，虽然地方偏僻但政策却切中关键。他行动果断，谋略得当，他的政令严谨严肃。他亲自将百里奚从牢狱中选拔出来，和他交谈三天后就把政事交给他去处理。能这样做，就是成就王业也是可以的，称霸则算小的成就了。” 有人说：“能认为齐桓公仁义吗？杀死兄长而继位，不算仁义。能认为齐桓公恭谨有节制吗？与妇人同乘一辆车，奔驰在都城中，不算恭谨有节制。这两样事，是败亡国家的行为，然而齐桓公兼而有之，(但)因为得到了管仲、隰朋，多次会合诸侯，一举匡正天下，使诸侯全都朝奉周王室。能成为春秋五霸之首，因为他得到贤臣的辅佐。他失去管仲、隰朋，任用竖刁、易牙，导致死无葬身之地。在一个人的身上，荣耀与耻辱都经历过，是何原因？那是因为他任用的人不同。”由此看来，这任用贤臣良佐的事就很紧急了。 周公旦礼待贫寒的士人，受到他屈尊礼待的有七十人，于是天下的士人都来投奔他。晏子以自己同样的衣食来礼待的士人将近百人，因而天下的贤士也前来投奔。仲尼提升品行修养，整治礼乐制度，而后天下的贤士也前来投奔。 伯牙弹琴，钟子期听他奏琴。刚弹奏到意在描绘泰山的乐曲时，钟子期说：“这琴弹得好啊，我仿佛看见了巍峨的泰山！”一会儿，伯牙又弹流水之意的乐曲，钟子期又说：“这琴弹得好啊，我仿佛看见了浩浩荡荡的流水！”后来钟子期死了，伯牙摔了自己的琴，弄断了琴弦，终身不再弹奏，他认为这个世界上没有再值得让他为之弹奏的人了。其实不光弹琴是这样，贤者也是这样的。即使是贤能的人，但不能够得到很好的接纳，贤能的人又从何尽忠呢！千里马不会主动地从千里之外前来，要等待伯乐出现之后才会到来。 材料二： 天下并非没有贤能的人，只会存在有贤臣而没有明君的情况。齐桓公在世时，就说天下再没有管仲这样的人才了，我不相信。管仲的书里，记载他将死的时候，谈论到了鲍叔牙、宾胥无的为人，并且还列出他们各自的短处。这就是说他心中认为这几个人都不能托以国家重任，但他又预料到自己将死，可见这部书实在是荒诞不值得相信。我看史，因为不能使卫灵公任用贤臣蘧伯玉和斥退宠臣弥子瑕，所以死后进行了尸谏；萧何将死的时候，推荐了曹参代替自己。大臣的用心，本来就应该如此啊。国家因一个人而兴盛，也会因一个人而灭亡。贤能的人不为自己的死而感到悲痛，而忧虑国家的衰败。因此一定要推选出贤明的人来，然后才可以安心死去。那管仲，怎么可以没有荐贤自代就撒手人寰了呢？ (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。 开圣寺① □ 温庭筠 路分溪石夹烟丛，十里萧萧古树风。 出寺马嘶秋色里，向陵鸦乱夕阳中。 竹间泉落山厨静，塔下僧归影殿②空。 犹有南朝旧碑在，耻将兴废问休公④。 [注]　①开圣寺：指润州(今江苏镇江)丹阳开圣寺，始建于南朝。②影殿：寺庙道观中供奉佛祖、尊师真影的殿堂。③休公：指南朝僧人惠休，这里借指开圣寺住持僧。 15．(3分)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(　　) A．开头两句写通往开圣寺的途中景象，“萧萧”描写出山中秋风萧瑟、草木摇曳的窸窣之声。 B．颔联诗人将目光移向寺外的天地，凭高望远，长天寥廓，天地之间一派深秋景致。 C．“竹间泉落山厨静”以泉落竹间突出厨房静寂，与“熊咆龙吟殷岩泉”有异曲同工之妙。 D．诗人面对荒废的寺宇，想到南朝大兴佛寺这一段历史，并将之融入对社会历史的思索之中。 答案：C 解析：“与‘熊咆龙吟殷岩泉’有异曲同工之妙”说法错误，“熊咆龙吟殷岩泉”是动态描写，“竹间泉落山厨静”是以动写静。 16．(6分)本诗“塔下僧归影殿空”中的“空”与杜甫《蜀相》“隔叶黄鹂空好音”中的“空”字在表情达意上有何不同？ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①“塔下僧归影殿空”的“空”有“空无一人”之意，诗中将以前僧归塔下与如今影殿空空相比照，充分地描写了寺宇衰败寥落的景象，传达出昔盛今衰的伤感。②“隔叶黄鹂空好音”的“空”有“白白的”之意，黄鹂空作好音，无人欣赏，写出武侯祠庙的冷寂凄清，传达出诗人对斯人已远，武侯功业被人遗忘的怜惜、感叹、感伤之情。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．(6分)补写出下列句子中的空缺部分。 (1)屈原开创了“香草美人”的传统，《离骚》中“________________，________________”两句，借“草木”“美人”抒发了时光易逝、生命短暂、人生抱负难以实现的深沉感慨。 (2)柳永《望海潮》中，写钱塘江风景时以“________________，________________”两句，写出大树的静态美与江水的动态美。 (3)杜牧《赠别》中“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”两句，描绘了扬州城绮丽的风光；而姜夔《扬州慢》中“________________，________________”两句，用拟人的手法写出了扬州城萧条冷落的景象。 答案：(1)惟草木之零落兮　恐美人之迟暮　(2)云树绕堤沙　 怒涛卷霜雪　(3)废池乔木　 犹厌言兵 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共2小题，10分) 阅读下面的文字，完成18～19题。 ①中华古典诗词以其高度的画面性、音乐性和意蕴性，成为独树一帜的文体，②更有着灵动的诗韵、雅致的诗意等美学特征享誉世界文苑。“气象万千尽是诗，人生百态皆作词。”诗词里有大漠孤烟、刀光剑影的江湖侠气，诗词里有杏花烟雨、杨柳枝头的红袖柔情，是讲述悲喜人生、探秘幽微人性的有效载体。简而言之，(A)，是一座可资不断开掘的富矿。 ③近年来，中华诗词的跨媒介再生产、再传播如火如荼。如果说电影、电视等传统媒介是诗词传播的显在力量，那么(B)，则是一股巨大的潜流。④无论是网络文学的叙事转化，还是网络影像的转译呈现，⑤网络文艺正以灵活开放的创意机制、多元的叙事载体，与中华诗词不断碰撞交融，让中华诗词的斑斓与风姿在网络空间充分绽放。 网络文艺作为新兴媒介，拥抱中华诗词，是对中华诗词文化传播的助力；融合中华诗词，是优秀传统文化创造性转化与创新性发展的有益尝试。⑥在网络文艺的助力下，中华诗词“曲高”“和寡”，正一步步走进大众生活。 18．(4分)请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：(示例)A：中华诗词包蕴万千　B：网络文艺这一新兴媒介 19．(6分)文中画横线句有三处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。 _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：语句②可修改为：更以其灵动的诗韵、雅致的诗意等美学特征享誉世界文苑。语句⑤可修改为：网络文艺正以多元的叙事载体、灵活开放的创意机制，与中华诗词不断碰撞交融。语句⑥可修改为：在网络文艺的助力下，中华诗词“曲高”而不“和寡”，正一步步走进大众生活。 解析：语句②结构混乱，参照语句①“以其高度的画面性、音乐性和意蕴性，成为独树一帜的文体”，可修改为“更以其……享誉世界文苑”。语句⑤语序不当，与前文“无论是网络文学的叙事转化，还是网络影像的转译呈现”相对应，应该“叙事载体”在前，“创意机制”在后，从语言逻辑上看也是如此。语句⑥不合逻辑，根据后文“正一步步走进大众生活”，可知前面的“和寡”应予以否定，“曲高”与第1段呼应，不必否定。 (二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题，10分) 阅读下面的文字，完成20～22题。 艾草枯黄了，静静立在山坡上。每年端午时，人们将它一丛丛抱回家，捆绑好立在家门前，或是用艾叶熬了水给孩子洗澡，等到夏天来了，孩子不会招蚊虫叮咬。《诗经》有云“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮”，原来艾草是伴着爱情从千年前的诗歌中向我一步步走来。那位布衣诗人走在山野间，看见青青的艾叶随手拈来握在指尖，思念就如潮水般涌起。他的诗句随风飘远了，落在《诗经》的泥土中，开出了深情、朴素的花朵，流传了千年。 幼年时在乡下，秋意正浓的时候，奶奶带着我去山坡上采摘野菊花。一丛丛野菊花如邻家的小女孩，穿着金黄色的布衣裳，梳着两个歪歪扭扭的小辫，冲着我张开笑脸。她们三五成群聚在一起，在秋风里交头接耳地说话。奶奶说，将野菊花在太阳下晾干了，装在枕头里，可以清火、明目、安神。我的竹篮里只采了薄薄一层，就嫌累了，蹲在草里找蒲公英。蒲公英一枝枝白了头，我拔了一枝，小心翼翼捏在手上，轻轻吹一口气，蒲公英的孩子们就随秋风飞远了。我也是蒲公英的孩子，光阴的秋风一次次将我吹远了，望不见童年，望不见奶奶，望不见故园。 20．(3分)文中有三个重叠形式“静静、薄薄、轻轻”，说说它们和“静、薄、轻”相比，语意上各自有什么不同。 _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①“静”表示安静，重叠后表示非常安静，突出了艾草枯萎后的生命状态；②“薄”意为少，重叠后表示很少，突出竹篮里采摘的野菊花数量之少；③“轻”意为动作轻，重叠后表示动作更轻，突出了蒲公英的种子随风飞行之轻盈。 21．(3分)对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。请分析文中画横线部分的逗号是怎样增强表现力的。 _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：两个逗号分隔出三个短句，突出随着时光流逝，自己逐渐离开故土，使无奈伤感之情更强烈。 22．(4分)文中两处画波浪线句子，都有“如……”，说说二者表意上的不同。 _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮”，意思是那个采艾的姑娘，一天没有见到她，好像隔了三年啊！“如三岁兮”运用夸张的修辞手法，突出见不到心上人度日如年的痛苦。②“思念就如潮水般涌起”运用比喻的修辞手法，表示“思念”就像“潮水”一样汹涌，强调了思念之深。 四、写作(60分) 23．(60分)阅读下面的材料，根据要求写作。 人需要“诗意地栖居”。苏轼被贬黄州时“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”是一种诗意，霍金全身瘫痪时对无尽宇宙的探索是一种诗意，电力工人在百米高空检修1 000千伏的特高压线时眼中的苍翠青山是一种诗意，母亲生日时父亲的一束鲜花……这些都是生活赋予我们的诗意。 诗意是人生苦痛的调和剂，是对梦想的坚持，是平凡生活中的一抹亮色。 请根据以上材料，自选角度，完成一篇作文。 要求：题目自拟，除诗歌外文体不限；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 [写作指导]　材料主要讲诗意的内容，人需要“诗意地栖居”，生活不断赋予我们诗意。诗意，从生活中来，需要用心灵去感悟。诗意地栖居，就是拥有发自内心的、令人神往的人生体验、精神状态或心理过程。诗意地栖居就是享受生命活动的过程，达到人和自然和谐相处，人与人互相支持，互通有无，共享自然界和人类自身创造的美好生活。围绕“诗意地栖居”作文，只要有自己的观点和思考，能够自圆其说即可。 学生用书第52页 学科网（北京）股份有限公司 $$