12.《祝福》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文必修下册

12.《祝福》 练习 一、现代文阅读 阅读下面的小说《祝福》（节选），完成下面小题。 旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生。他比先前并没有什么大改变，单是老了些，但也还未留胡子，一见面是寒暄，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。但是，谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房里。 第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用；拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，—— 只要买得起福礼和爆竹之类的—— 今年自然也如此。 天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的；一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。无论如何，我明天决计要走了。 1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．开头描写鲁镇年底的热闹气氛，与“我”的心境形成鲜明对比，暗示了祥林嫂悲剧的社会背景。 B．鲁四老爷“大骂其新党”，但“所骂的还是康有为”，说明他思想守旧，对新思想极为排斥。 C．“祝福”是鲁镇年终的大典，人们通过各种仪式拜求福神赐福，体现了鲁镇人对美好生活的向往。 D．“我”在鲁四老爷家看到的书籍，如《康熙字典》《近思录集注》《四书衬》等，反映出四叔的迂腐。 2．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说以“我”为叙述视角，通过“我”的所见所闻所感展开情节，使故事更加真实可信。 B．文中对“祝福”仪式的详细描写，既展现了当地的风俗，也为下文祥林嫂的悲惨命运做铺垫。 C．作者用“灰白色的沉重的晚云”“雪花大的有梅花那么大”等环境描写，烘托出压抑的氛围。 D．小说中“我”和鲁四老爷的对话简洁明了，体现了二人思想观念的冲突，推动了情节发展。 3．请简要分析文中“我”的形象特点。 4．文中多次提到“祝福”，有什么作用？请结合文本简要分析。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 鲁迅是中国现代文学史上首屈一指的语言大师。在中国语文由传统向现代转型的历史性变革过程中，鲁迅的文学语言起到了桥梁和示范作用，具有无与伦比的审美意义。他极其重视中国语文的新生，把语言文字改革提高到了关系民族兴衰存亡的高度。他呼吁现代人要将自己的思想直白、真实地表达出来，以打破旧中国万马齐喑的沉闷局面。他字斟句酌，炉火纯青，把文字的功能和魅力发挥到了极致。他还是文体创造的先锋：不仅创造了杂文这种新型的散文体裁，而且他的小说几乎每篇都有新的形式和格局，从不重复自己。因此，鲁迅的不少代表作成为大、中、小学的传统教材，滋润着一代又一代人的心田。 经典作品的审美意义和认识意义是恒定的，而其现实意义却是流动的，具有跨越时空的巨大潜能。重读鲁迅文本，应该回应现实生活中人们普遍关注的迫切问题，使其在时代发展和民族复兴过程中不断彰显出思想和艺术的魅力。只有这样做，才能使鲁迅在走向大众的过程中保持旺盛的生命力。 鲁迅曾将致力于国民性的改造作为自己的创作宗旨，以拯救中华民族的灵魂为急务。他在广泛剖析国民性负面因素的基础上得出结论，认为最需要灌输的道德观念是“诚与爱”。这种对“最理想的人性”的呼唤不仅在当时具有普适意义，而且同样切中当今时弊。因为现代社会既需要市场经济的物质支撑，也需要与之相适应的道德要素的价值支撑。如果缺少了“诚”与“爱”，市场经济就会出现信用污染，而这种污染比环境污染更加严重。对于这个问题的严重性，大家都有切身感受。 对于塑造新型的民族性格，鲁迅提出了他的正面主张。在《我们现在怎样做父亲》一文中，鲁迅明确提出了三点：一、耐劳作的体力；二、纯洁高尚的道德；三、广博自由能容纳新潮流的精神。这其实就指明了德、智、体全面发展的方向。现代社会竞争激烈，生活节奏加快，没有健全的体魄就无法承受工作的重负，这就是所谓“健康第一”。现代社会又是一个知识更新、信息爆炸的社会，没有容纳新潮流的精神，就会因循守旧，故步自封，最终成为时代的落伍者。道德追求也就是应有的信仰追求、理想追求。现代社会是“依法治国”和“以德治国”双轨并行的社会，法律是不能触碰的立身行事的底线，道德是一种没有上限的人格追求。“纯洁高尚”是一种境界，在社会主义初级阶段，并非每个人都能通达。但是，《诗经》中有一句诗说得好，“高山仰止，景行行止”。所以每个人都应该对“纯洁高尚的道德”有一种景仰之情、向往之心，这也就是精神文明建设的崇高目标。 我们肯定鲁迅作品的现实意义，但必须看到鲁迅作品都有其特定的时代性，它不可能回应并解决现实生活中面临的一切具体问题。阅读鲁迅作品最大的现实功效是什么？我的回答是三个字：“学做人！”鲁迅是中国底层民众的忠实代言人，他的一生是为现代中国人的生存、温饱和发展而呐喊的一生，他的“道德准则”是“损已利人”，“在生活的路上，将血一滴一滴的滴过去，以饲别人，虽自觉渐渐瘦弱，以为快活”，这种无私奉献的精神，在物欲横流的当下无疑是一种宝贵的精神资源。鲁迅又是一个充满智慧的人，他娴熟地掌握和运用了历史唯物主义和辩证法，他对于革命、权力、人道、暴力等复杂难解的问题都能作出正确的分析和判断。郁达夫说：“当我们见到局部时，他见到的却是全面。当我们热衷去掌握现实时，他已经把握了古今与未来。”所以，读鲁迅的书，最根本的目的应该是学习鲁迅的立场、观点和方法，像他那样生活，像他那样做人。我想这也就是阅读鲁迅经典最大的现实意义。 （选自陈漱渝《我们今天何以要阅读鲁迅？》，有删改） 材料二： 鲁迅一生耗费精力最大的，便是探寻什么是理想的人性、国民劣根性的根源何在之类的问题。他的小说与杂文最动人心魄的地方，便在这里。近几年，当人们直面现代化与传统的时候，国民性问题作为一个未完成的课题，便自然地在艺术领域中被再次呈现出来。 读一读各式的新乡土小说、民风民俗色彩十分浓郁的地域小说，都有类似的思路。贾平凹、刘恒、陈忠实、陈建功诸人，在自己的世界里，时常流露着对国人灵魂凝视时的无奈。印象较深的，是王蒙的《活动变人形》。那大气磅礴的文化拷问，对中国人心理性格的勾勒，让人感受到鲁迅杂文中的冷峻。王蒙试图写出中国儿女的魂魄来，当他无情地剥脱着人性的外衣时，他是不是也进入了“哀其不幸、怒其不争”的境地？还有贾平凹，他对鲁迅研究论著的热心和关注，绝不亚于一些学者。在灵魂的深处，他或许更喜爱鲁迅吧！读一读他近年的小说，在古雅的氛围与中原古风的韵致里，是不是也有鲁迅乡土小说式的惨烈？当他陷入中年人的绝望时，我从其灰色的目光中，似乎也感受到一丝鲁迅的忧郁。 这类文化色调浓郁的审美凝视，自20世纪80年代以来，从未间断过。张炜、张承志等个性色彩十分浓厚的人，何尝不也有着这类思路？“写出民族的灵魂来”，几乎成了一代人的信条。我从20世纪末众多文人相似的精神走向中，看到了“未完成的鲁迅”在当代的意义。 鲁迅的价值不仅显示在他的同时代里，更重要的是在后来岁月中的不朽的延续。中国要进入现代文明，欲解决人的现代化的问题，首先便是人的灵魂要更新。鲁迅最早看到了这一障碍。没有任何一个人，像他那样深刻、那样猛烈地揭示了中国国民的劣根性。然而这样的声音在古老的中国，显得那样弱小。当代有良知的作家，几乎都意识到了鲁迅精神在当代的价值。当无数个为解决国民性问题而奋斗的诗人、小说家艰难地在文化之旅中攀登的时候，我常常被这一代久未泯灭的良知所打动。 （选自孙郁《在鲁迅的余影里》，有删改） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．鲁迅的不少代表作成为大、中、小学的传统教材是因为其文学语言具有无与伦比的审美能力。 B．鲁迅认为最理想的人性包含诚与爱，诚与爱不仅在鲁迅时代缺乏，即便在今天也是稀缺品质。 C．鲁迅被认为是首屈一指的语言大师，因为鲁迅的文学语言在历史变革中起到了桥梁和示范作用。 D．王蒙、贾平凹等人的作品中再次呈现了鲁迅小说与杂文最动人心魄的问题——国民性问题。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．阅读鲁迅作品最主要的目的不是解决现实中的具体问题，而是获取精神上的资源。 B．鲁迅作品能成为经典作品是因为其恒定的审美意义、认识意义以及流动的现实意义。 C．鲁迅塑造新型民族性格的三点主张，契合今天德智体全面发展的方向，具有先进性。 D．国民性的问题经由鲁迅作品引发人们思考，又经由当代有良知的作家得以深入探讨。 7．下列选项，不适合作为论据证明材料一观点的一项是（   ） A．鲁迅说：巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 B．鲁迅指出：中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。 C．鲁迅的《一件小事》启迪人们要看到车夫一类底层人的爱心与担当，以此反省所谓知识分子的自私与渺小。 D．鲁迅的《拿来主义》从送去主义写起，先破后立，在嬉笑怒骂、妙趣横生中抨击时弊，显示高超的批判艺术。 8．同样谈到鲁迅作品的现实意义，两则材料的侧重点有何不同？ 9．班级举行“《祝福》读后谈”活动，请结合材料谈谈学习这篇小说的现实意义。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 文学叙事之所以引人入胜，甚至让人欲罢不能，两种因素有着不可代替的作用，情节内部的传奇性与悬念产生强大的吸附力，人们被“欲知后事如何”的渴念牢牢拽住而无法脱身；众多惟妙惟肖的细节构筑或栩栩如生的场景还原，令人身临其境、感同身受。 文学的细节可以是一个脸部表情、一条皱纹、一块衣襟上的污迹，也可以是一个街景、一面悬崖、一阵掠过森林树梢的风声或者一辆斜倚在墙角的自行车。对于文学来说，细节制造的清晰形象和感官活跃是审美不可或缺的组成部分。如果只有情节的传奇性与悬念而缺乏充足的细节，如果人们读到的仅仅是故事梗概，文学的魅力会大打折扣。 作家捕获细节不能仅仅依赖所谓的灵感或者想象力，更多的是基于他们富足的生活经验、充分的历史知识、独特的颖悟和锐利的观察为基础。只有了解足够的背景资料，作家才能知道一个即将破产的企业家穿什么服装赴宴，或者一个被房贷压得喘不过气的小职员收到一份婚礼请柬时的尴尬表情。总之，细节并不是文学之中无足轻重的小节，相反，细节的展开几乎凝聚了一个作家的全部修养。 10．下列句子中的“会”与文中加点的“会”，意义和用法相同的一项是（    ） A．年轻小伙会8国语言，却偏偏不愿意开口说话。 B．面对家人的多堂会审，他不得不暗自腹诽道：又是那个琏王害的！ C．“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”这句诗一直鼓励着我前行。 D．那抹会心的微笑，在我心中留下了投影，很美，很美！ 11．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（    ） A．更多的是以他们富足的生活经验、充分的历史知识、独特的颖悟和锐利的观察为基础 B．更多的是基于他们丰富的生活经验、充分的历史知识、锐利的观察和独特的颖悟 C．更多的是基于他们富足的生活经验、充分的历史知识、独特的颖悟和锐利的观察 D．更多的是他们丰富的生活经验、充分的历史知识、锐利的观察和独特的颖悟为基础 12．《祝福》中，鲁迅在描写祥林嫂临死前的神情时写道，“脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的，只有那眼珠间或一轮”。根据上述语段分析这样描写的效果。 三、小阅读 13．文中多次写到“闲人”，这些“闲人”还出现在鲁迅的其他作品（《祝福》《孔乙己》《药》……）中。这些“闲人”有什么特点？请你结合本文和鲁迅的其他作品，简要分析。 14．请归纳祥林嫂形象及其意义。 15．作者在《祝福》中特意写了鲁四老爷的书房。正是这一处看似多余的闲来之笔，把鲁四老爷性格中复杂的一面展示了出来，请结合文本分析。 16．鲁迅先生说过：“要极俭省地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。”小说开端、发展、高潮部分中一共几次写到祥林嫂的眼睛？鲁迅先生每次写她的眼睛时，都侧重表现了祥林嫂怎样的特征？ 17．请根据课文内容，给祥林嫂拟写一个大事年表，来梳理祥林嫂悲苦的一生。请在表格空白处填入恰当的内容。 时间 事件 二十六岁之前 与祥林结婚 二十六七岁 二十七八岁 被婆婆抓回去，改嫁 二十八九岁 三十、三十一岁 家里出现重大变故，先是丈夫患了风寒而死，然后是自己的孩子被狼给叼走了。两个家庭悲剧的发生不到半年的时间，然后重新回到鲁镇做短工 三十、三十一岁、三十二三岁 三十七八岁 最后来到鲁镇，死于鲁镇的大街上 18．下列对《祝福》内容和艺术特色理解分析有误的一项是（    ） A．小说起于“祝福”结于“祝福”。“祝福”中的劳作显示了祥林嫂的品质，“祝福”中，祥林嫂被排斥，而导致其心灵崩溃，走上末路，展示了悲剧性。小说以《祝福》为题很是恰切。 B．“她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂”一句中“空的”“下端开了裂”定语倒装，表示强调，突出了祥林嫂忍饥挨饿的凄惨和沿街乞讨的艰辛。 C．《祝福》写祥林嫂整体上采取了插叙的写法。在情节上，把祥林嫂悲惨的结局放在开头，设置悬念，有吸引力；在主题上，祝福景象和祥林嫂的死形成强烈的对比，突出反封建的主题。 D．祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型代表。勤劳、善良、质朴、顽强，命运悲惨但不甘心屈从，虽然对封建礼教的迫害摧残进行了抗争，但终究未能摆脱封建思想的桎梏，被社会无情吞噬。 19．小说中人物形象的塑造离不开个性化的人物语言。无论是鲁四老爷的“不早不迟，偏偏要在这时候，这就可见是一个谬种”，还是别里科夫的“这固然很好，可是千万别闹出什么乱子”，都鲜明地表现了人物的性格。在这五篇小说中，选择两个人物，分析他们的语言，说说其中表现了什么样的性格特征。 20．关于《祝福》结尾处环境描写，下列说法不正确的一项是（   ） A．渲染鲁镇祝福时热闹祥和的气氛。 B．与祥林嫂悲惨死去场景形成对比。 C．增添故事的悲剧色彩，深化主题。 D．烘托“我”内心解脱与释然之情。 21．阅读下面选文，完成小题。 我因为常见些但愿不如所料，以为未毕竟如所料的事，却每每恰如所料的起来，所以很恐怕这事也一律。果然，特别的情形开始了。傍晚，我竟听到有些人聚在内室里谈话，仿佛议论什么事似的，但不一会，说话声也就止了，只有四叔且走而且高声的说： “不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！” 我先是诧异，接着是很不安，似乎这话于我有关系。试望门外，谁也没有。好容易待到晚饭前他们的短工来冲茶，我才得了打听消息的机会。 “刚才，四老爷和谁生气呢？”我问。 “还不是和样林嫂？”那短工简捷的说。 “祥林嫂？怎么了？”我又赶紧的问。 “老了。” “死了？”我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色，但他始终没有抬头，所以全不觉。我也就镇定了自己，接着问： “什么时候死的？” “什么时候？——昨天夜里，或者就是今天罢。——我说不清。” “怎么死的？” “怎么死的？——还不是穷死的？”他淡然的回答，仍然没有抬头向我看，出去了。 （选自鲁迅《祝福》） 下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（　　） A．“我”对许多事情比较敏感，每次都能准确预料事情的结局。 B．“我”对可预料的悲剧结局常心存侥幸，不希望它真的出现。 C．世事的发展并不顺从“我”的希望，悲剧的结局常常会出现。 D．“我”看到了祥林嫂的修状，担心她会如我所料，不幸死去。 22．《祝福》是一出人间悲剧，题目为什么要用“祝福”二字？ 四、作文 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 “脸上瘦削不堪，黄中带黑”，这简单的几个字勾勒出祥林嫂极度消瘦和不健康的面容。长期的苦难生活，包括被婆家的折磨、在鲁镇的辛苦劳作以及精神上的多重打击，使她的身体每况愈下。这种外貌描写直观地展现了她物质生活的匮乏和身体所遭受的苦难，是她悲惨命运在身体上的外在体现。 “消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的”，祥林嫂最初来到鲁镇时，还有着对生活苦难的悲哀情绪。然而，经过一系列的遭遇，如被迫改嫁、儿子夭折等，她的精神逐渐被摧毁。这种 “木刻似的” 神态，说明她已经被生活折磨得失去了正常的情感反应，变得麻木不仁。她的悲哀已经到了极致，不再有明显的情绪波动，就像一个没有灵魂的木偶，深刻地反映了封建礼教对人的精神压迫和摧残。 阅读以上材料，写一篇文章，体现你的认识与思考。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1．D 2．D 3．①“我”是一个有新思想的知识分子，对鲁镇的封建礼教和旧习俗有一定的认识和反感。 ②但“我”又有些软弱和逃避，面对鲁镇的压抑氛围，选择离开。 4．①结构上，“祝福”是贯穿全文的线索，使文章情节紧凑。 ②内容上，“祝福”是鲁镇的年终大典，和祥林嫂的悲惨命运形成鲜明对比，突出了封建礼教的残酷和冷漠。 ③主题上，揭示了在封建礼教和封建思想统治下，像祥林嫂这样的底层人民无法获得真正的幸福，深化了主题。 5．C 6．A 7．B 8．材料一从鲁迅作品阅读者的角度，侧重谈鲁迅作品对当下人们的思想和价值观影响； 材料二从艺术传承者的角度，侧重谈鲁迅作品中的国民性问题对后人文艺创作的深远影响。 9．①小说充分发挥文字的揭示和教化功能，以精准的语言描摹了祥林嫂从充满活力到悲惨死去的过程，为今天的文学创作提供榜样； ②小说批判了封建思想奴役下国民麻木、无知、冷漠的劣根性，促使今天的人们在深刻的反省中更新灵魂； ③小说中作为知识分子的“我”，同情底层民众，寻找拯救民众的路径，这种探求精神，对于当代青年具有启示意义。 10．C 11．B 12．①准确细致地描绘了祥林嫂临死前的神情状态，增强了文学的魅力。②体现了鲁迅高超的描写艺术。 13．生活空虚无聊，愚昧无知，麻木残忍，冷漠无情，自私自利。就如本文中的“闲人”，以取笑阿Q的“癞头疮”这一生理缺陷为乐，将自己的快乐建立在别人的痛苦之上。再比如《祝福》中鲁镇的人们，他们咀嚼、赏鉴祥林嫂的痛苦，自觉不自觉地从精神上摧残着祥林嫂，甚至直接或间接地成为迫害祥林嫂的凶手。还有《孔乙己》里的冷漠的喝酒人……这些“闲人”也是底层弱民，一面受到别人的欺凌和毒害，与受害者有着类似的命运，一面又欺凌比他们更弱小的底层弱民，他们“被吃”也“吃人”，是那个时代的不幸者和可悲者。 14．祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至为旧社会所吞噬。作品中，封建礼教（鲁四老爷为代表）、家庭（婆婆、大伯）、社会（鲁镇的人们），无不一步步把祥林嫂推向绝境。社会迫使她不能守节，又不能不守节，“要做奴隶而不得”，正是封建礼教和封建思想造成了祥林嫂的悲剧。面对封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，最后还是被社会压垮了。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。 15．①一幅陈抟老祖写的朱拓的大“寿”字。 陈抟是被封建地主阶级当作神仙来崇拜的，但在清代经学家的流派论争中被否定了数百年，而鲁四老爷在辛亥革命后却还在膜拜所谓的“陈抟老祖”的字画，足以窥见鲁四老爷思想的极端陈旧和腐朽保守。 ②半副对联。 “事理通达心气和平”语出南宋朱熹《论语集注》。朱熹把这些附会成封建道德，“理”就是“三纲五常”，是封建道德中自我修养的最高规范；“心气和平”是说对于“三纲五常”要绝对服从。对联的另一边“品节详明德性坚定”——“已经脱落”了，鲁四老爷失掉了品节，没有了德性。这一巧妙的设置，看似闲笔，实是寓含愤憎之情的神来之笔，也是整个书房描写的点睛之笔，把鲁四老爷伪善的本质揭露得淋漓尽致。 ③一堆似乎未必完全的《康熙字典》。 一个“堆”字，说明这部字典已经松散不成册了，“未必完全”更进一步说明这部字典年代久远。一方面说明鲁四老爷不爱护书籍，不学无术；另一方面说明鲁四老爷爱面子，用《康熙字典》装饰门面，以显示自己有学问，是这个乡村社会理所当然的统治者。这一设置进一步揭示出这个道貌岸然的“老监生”“金玉其外，败絮其中”、知识贫乏的真实面目。 ④一部《近思录集注》。 《近思录》，是一部理学的入门书。收藏此书，正是为了证明自己是个“讲理学”的人，是封建礼教正统的代言人，有权维护封建礼教的尊严。这是鲁四老爷维持这个乡村社会统治秩序的理论依据。同时也暗示了鲁四老爷的理学修养实际上是很浅薄的，但对于农村那些没有知识的农民来说已经足够了，正说明封建礼教在乡村社会巨大的统治力量。 ⑤一部《四书衬》。 说明鲁四老爷信奉儒家思想——封建社会的统治思想，是统治者阵营中的一员，有权维护这个封建社会的统治秩序，对那些不符合封建礼教的行为作出裁决。 可见，对鲁四老爷书房的布置不仅别出心裁，而且意味深长，一个旧礼教的化身和假道学先生的形象便赫然纸上了。 16．鲁迅先生很善于通过描写眼睛来刻画人物，文中曾8次写到祥林嫂的眼睛： ①刚来鲁家时“顺着眼”，写出了她本分老实的性格特点； ②重回鲁家时依旧是“顺着眼”，但“眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”，此时的祥林嫂已经饱受摧残，经历了生活致命的打击； ③此后在讲到儿子阿毛被狼叼去时，是“直着眼睛看他们”，显然失子已给她的精神以重创； ④面对其他人的嘲弄，“她单是一瞥他们，并不回答一句话”，这一瞥写尽了祥林嫂的无奈和孤寂； ⑤在听了两个丈夫会在阴间抢夺她，将她锯为两半后，早上起来，她“两眼上便都围着大黑圈”，足见她精神上备受摧残，为阴间的恐怖所深深折磨； ⑥当别人谈论她的伤疤时，她“总是瞪着眼睛”，用瞪眼为自己做丝毫的辩护； ⑦她用自己全部的积蓄捐了门槛，希望在精神上获得宁静，希望能取得与别人相等的生活上的权利，她满以为这回是大功告成了，所以“眼光也分外有神”； ⑧然而祥林嫂所做的一切努力全都失败了，四婶依然将她作另类人看待，这时她“不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了”表现她精神崩溃了。 作者正是通过对祥林嫂眼睛精心的刻画和描摹，将她所受到的精神折磨越来越深重的现实写了出来。 17． 春季死了丈夫，冬初逃出来经卫老婆子介绍，到鲁镇做工 改嫁给贺老六，年底生小孩，孩子叫阿毛 反复絮叨阿毛被狼叼走的事，惹人厌烦；被拒绝参与祭祖；为了赎罪，去庙里捐门槛，仍然被唾弃 18．C 19．【示例】鲁四老爷“谬种”的詈骂，见出他对祥林嫂之死的冷酷无情；他的“可恶”“然而”之类的口头语，则表现出一贯的顽固和刻薄。 柳妈“祥林嫂，你实在不合算”的一番高论，诡秘无端，煞有介事，见出她的迷信、冷漠而又自以为是。 特别是祥林嫂“我真傻”一段的独白式呓语，在小说中反复重现，表现了她受到生活重创后难以自救的精神状态，对人物形象的塑造和小说主题的深化，都起到了重要的作用。 20．D 21．A 22．①“祝福”这个标题，把“凶人的愚顽的欢呼”和“悲惨的弱者”的不幸，鲜明地摆到读者的面前，形成强烈的对比，增强了祥林嫂遭遇的悲剧性。 ②“祝福”与人物性格和命运息息相关，是人物命运转变的契机和背景。小说起于“祝福”，结于“祝福”，中间一再写到“祝福”，情节的发展与“祝福”有着密切的关系。“祝福”展示了初到鲁镇的祥林嫂的勤劳能干，而后来祥林嫂受到了鲁家的冷遇和歧视，为了参与“祝福”，她倾其所有。由此看来，所谓“祝福”只是人们的一厢情愿。 ③其实，像祥林嫂这样的处在封建思想和制度压迫下的劳动人民哪有福可“祝”？又岂能“祝”来幸福？以“祝福”为题有反讽之意。 23. 例文：挣脱封建枷锁，重寻人性曙光​ “悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。” 鲁迅笔下的祥林嫂，便是封建礼教肆虐下的一个悲剧缩影。“脸上瘦削不堪，黄中带黑”，这是身体被苦难压榨的痕迹；“消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的”，这是灵魂被封建礼教吞噬的明证。她的命运，是时代的悲歌，也是对封建礼教最有力的控诉。​ 封建礼教的压迫，是祥林嫂苦难的根源。在封建传统观念中，女性被视为男性的附属品，毫无独立人格可言。祥林嫂的一生，都被这种腐朽观念所左右。她的丈夫去世后，婆家不顾她的意愿，强行将她改嫁，这是对她基本人权的粗暴践踏。而在鲁镇，她因改嫁的经历被视为不洁之人，遭受众人的歧视与排斥。无论是祭祀时被禁止触碰祭品，还是周围人冷漠的目光和言语，都如同一把把利刃，刺向她本就脆弱的心灵。封建礼教所构建的道德牢笼，让她在精神上陷入了无尽的痛苦与绝望，身体也在这双重折磨下逐渐垮塌。​ 在封建礼教的阴霾下，人的尊严与价值被彻底抹杀。祥林嫂并非没有反抗过，她在被迫改嫁时的激烈抗争，就展现出她对命运不公的不甘。然而，她的反抗在强大的封建势力面前显得如此微不足道。她的挣扎与呼喊，被封建礼教的喧嚣所淹没。她的遭遇，反映出封建礼教的本质是对人性的压抑和扭曲，它剥夺了人们追求幸福和自由的权利，让一个个鲜活的生命在黑暗中凋零。​ 如今，虽然封建礼教已成为历史的陈迹，但它的余毒仍在某些角落悄然存在。性别歧视、重男轻女等思想，依然在影响着部分人的观念和行为。我们不能忘记祥林嫂的悲剧，更不能让历史的悲剧重演。我们要从对祥林嫂命运的反思中，汲取教训，不断深化对封建思想残余的批判。​ 在当今社会，我们倡导平等、自由、尊重的价值观，就是要打破那些束缚人性发展的陈旧观念。我们要通过教育、文化等多种途径，让每个人都能意识到自己的价值和尊严，都能拥有追求美好生活的权利。只有这样，我们才能真正摆脱封建礼教的阴影，让人性的光辉在阳光下闪耀。​ 祥林嫂的悲剧，是时代的伤痛，也是我们前行的警示。让我们以史为鉴，坚决摒弃封建思想的残余，努力构建一个更加公平、自由、包容的社会，让每一个生命都能在尊重与关爱中绽放光彩，重寻人性的曙光。​ 学科网（北京）股份有限公司 $$