2025届高考语文专题复习：文言文阅读——议论说理类

第一板块　补弱增分学案 专题一　文言文阅读——文意理解阅读 文言文阅读——议论说理类 [训练要语] 议论说理类文言文包括政论史论类、杂记感悟类、奏章谏议类等文本。阅读方法大致为： (一)快速通读，统揽全文，理清层次 快速通读，理清文本的层次。 (二)逐层细读，获取信息 1.依文体，揽内容。比如：“说”，相当于现代的杂文，就生活中的某种现象发表见解，一般不涉及国政。“论”，相当于现代政论文，议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误。“辩”,相当于现代驳论文,批驳一个错误观点，或辨析某些事实。“书”，书信体论说文，写给一个具体对象，表达自己的某种观点。 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 2.依思路，明层次。不同的文体会有不同的思路，但都有以下几个要素：①话题提起的缘由；②自己的基本观点；③支撑自己观点的理由。在驳论类文本中，还有反驳的对象。这些要素的组合顺序各不相同，就构成了不同的思路，不同的思路就有不同的层次。理清了层次，就把握了文本的基本内容。 3.依观点，找论据。论说类文本最核心的内容就是观点，这是全文的“牛鼻子”。观点也叫论点，有中心论点，也可能有分论点。有论点就会有论据，把论点和论据一一对应，是理解论说类文本的基本方法。 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 1.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。(3分) 解析　句意：周武王德行虽然很高，也不能征服一向受纣王厚爱的人的心；纣王虽然不好，也不会失去跟他操行相同的人的心。“武王德虽盛不能夺纣素所厚之心”句中，“武王”是主语，“德虽盛”表条件，“不能夺纣素所厚之心”表示转折的结果，可于两者之间断开，即B处；“武王德虽盛/不能夺纣素所厚之心”和“纣虽恶/亦不失所与同行之意”是并举成分，故可于E、F处断开。 答案　B E F 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　)(3分) A.加，指增加，与《劝学》“声非加疾也，而闻者彰”中“加”意思相同。 B.幸，指受到君王宠信，与《六国论》“洎牧以谗诛”中“诛”用法相同。 C.其实，指它的实际，与“盛名之下，其实难副”中“其实”意思相同。 D.当，指抵挡，与《石钟山记》“有大石当中流”中“当”的意思不同。 解析　A.错误。施加、施以；更。句意：军队讨伐的国家。/声音并没有更劲疾，但是听的人却能听得很清楚。B.正确，都是被动用法。被宠幸；被诛杀。句意：都受到宠幸。/等到李牧因受诬陷而被杀死。C.正确。句意：这不是它的实际情况。/名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。D.正确。抵挡；面对。句意：以绞铁条成绳把铁钩拉直的力量去抵挡敌人。/有块大石头正对着水的中央。 A 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　)(3分) A.材料一认为，用兵不是为盗，目的只在于惩罚祸首一人而不伤害无辜，兵不血刃就能赢得天下人的亲附。武王伐纣就是如此。 B.传言纣王力大无比，又宠信蜚廉、恶来等猛士。材料二推断，商周对战之时，即便纣王被擒住，武王也不能做到“不血刃”。 C.材料二认为事情不能随意夸大，仔细考察，真相才会得到判定。纣王力大无穷与武王兵不血刃不能同时成立，必有一个说法错误。 D.材料一以武王商纣力量悬殊却能轻易克敌的事例，论证了治理人事的重要性；材料二则通过具体分析推断，否定了这一观点。 D 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 解析　D.“否定了这一观点”说法有误。材料二针对的是“索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非”进行讨论，与治理人事的重要性这一观点无关。 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)故兵者，所以诛暴乱禁不义也。 (2)今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。 解析　(1)“兵”，名词作动词，用兵；“所以”，表目的，是用来……的。(2)“称”，称赞；“贬”，被贬低；“少”，被小看。 答案　(1)所以，用兵，是用来讨伐暴乱之人、禁止不义行为的。 (2)如今称赞纣的力气(大)，那么武王的道德就被贬低了；称誉武王(的道德)，那么纣王的力气就被小看了。 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 5.请根据材料二第2段，用自己的话将下面的推理过程补充完整。(5分) 前提：(1)相比武王，高祖的祥瑞更加明显； (2)相比武王，　 ； (3)即便如此，　 。 推断：　 。 解析　题干中给出提示信息有“相比武王，高祖的祥瑞更加明显”，这里对应的是原文“案武王之符瑞，……高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞”。而原文后文中，“武王有八百诸侯之助”“高祖有天下义兵之佐”这两者的比较，则是对两者所拥有军事实力的比较，由此可得出条件二：高祖的实力更为雄厚。此后，原文进一步给出已知的高祖的现状“高祖……用兵苦，诛乱剧”，充分说 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 明了战事的艰巨，也就是说，高祖是付出了惨痛的代价，才最终打败了秦国的。而由高祖拥有更优越的前提条件尚不能避免惨烈的过程，我们可由此推出，武王条件不如高祖，按理说应该付出比高祖更惨烈的牺牲，才有可能同样取得胜利。而前文给出的假设是“不血刃”，也就是武王兵不血刃就打败了纣王，这显然与我们推出的结论矛盾。由此，可推出作者认为正确的结论是：武王不可能兵不血刃就打败纣王(或：武王也要付出惨重代价才能打败纣王)。 答案　①高祖的实力更为雄厚；②高祖付出惨重代价才打败秦国；③武王不可能兵不血刃就打败纣王(或：武王也要付出惨重代价才能打败纣王)。 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 【参考译文】 材料一： 凡是用兵，不要进攻没有过错的国家，不要杀害无辜的人民。杀害别人的父兄，掠夺别人的财物，奴役别人的子女，这都是强盗行径。所以，用兵，是用来讨伐暴乱之人、禁止不义行为的。军队讨伐的国家，要使农民不离开他们的土地，商人不离开他们的店铺，官吏不离开他们的官府，因为用兵的目的只在于惩罚祸首一人，所以兵器不用沾染鲜血就可得到天下的拥护。 武王讨伐商纣，军队在盟津渡河，指挥三百敢死之士，三万士兵。商纣陈兵亿万，又有蜚廉、恶来这些勇将，身先士卒，不避戟斧，军队绵延百里。武王并没有使士卒疲劳，也没有经过激烈的战斗，就打败了商军，诛灭了纣王。没有什么吉凶灾祥预兆，而是由于人事治理得好坏造成的。 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 材料二： 社会上流传的话说：“纣王力能把铁条拧成绳，把铁钩拉直，托梁换柱。”这是说他力大。“蜚廉、恶来这类人，都受到宠幸。”这是说有好本领好力气的君主才能招来有本领有力气的人。有的人说：“周武王伐纣，兵器的锋刃上没有沾血就取得了胜利。”以纣能把铁条拧成绳把铁钩拉直的力气，再有蜚廉、恶来这类人辅佑，跟周军对敌，周武王德行虽然很高，也不能征服一向受纣王厚爱的人的心；纣王虽然不好，也不会失去跟他操行相同的人的心。虽然他被周武王捉住，当时也应当杀伤几十上百个人。如今说武王“不血刃”，这不是纣王力大的结果，也不是蜚廉、恶来帮助纣王的证明。 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 考察周武王吉祥的征兆超不过汉高祖。武王有白鱼、赤乌鸦的吉兆，高祖有斩断大蛇、老妇人在路上哭诉的吉兆。武王有八百诸侯的帮助，高祖有天下义兵的支持。天下背叛秦的，应该比背叛殷商的多。考察高祖讨伐秦朝，又回头来打败项羽，战场上流满鲜血，横尸以万计，军队散失士兵伤亡惨重，自己多次几乎死掉，然后才得到天下，可见作战艰苦，讨伐叛乱激烈。可是却偏偏要说周武王连兵器上都没有沾血就取得胜利，这不是它的实际情况。说他很轻易地打败纣，是可能的；要说是“兵不血刃”，就过分夸大了。 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 大凡天下的事情，不能夸大与缩小，要考察它的前因后果，其真相就会自然表现出来，而是非的真实情况就能判定。社会上称说纣的力气能绞铁条成绳把铁钩拉直，又讲武王伐纣，兵不血刃。以绞铁条成绳把铁钩拉直的力量去抵挡敌人，那是孟贲、夏育同等的人；以兵不血刃的道德战胜敌人，那是三皇、五帝一类的人。以绞铁条成绳的力量，是不应该被制服的；以兵不血刃的道德，是不应该使用武力的。如今称赞纣的力气大，那么武王的道德就被贬低了；称誉武王的道德，那么纣王的力气就被小看了。纣王力大能把铁条拧成绳与武王兵不血刃，这两种说法不能同时成立；赞美纣王力大与赞美武王德高，这两种说法不可能都对。两种说法不能都对，那么肯定有一个不对。 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 6.材料二中画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 解析　句意：命令义和正确掌握四季之周期性规律，为从事农业生产服务，这是他放在前面的，最后才命令鲧去治理洪水。“羲和”作主语，“正”作谓语，“四时”作“正”的宾语，主谓宾句子结构齐全，句子“羲和正四时”作“命”的宾语，所以C处断句；“农事”作“务”的宾语，所以D处断句；“也”句末断句标志，所以F处断句。 答案　C D F 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 7.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)(3分) A.衣，衣服，穿衣。与《廉颇蔺相如列传》中“乃使其从者衣褐”的“衣”用法相同。 B.也，表停顿。与《师说》中“嗟乎！师道之不传也久矣！”的“也”用法相同。 C.友，相爱，交友。与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“友”词义相同。 D.殆，危险。与《项脊轩志》中“轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者”的“殆”词义不同。 C 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 解析　A.正确。句意：不穿锦绣和华丽的丝织物。/便派他的随从穿上粗麻布衣服。B.正确。句意：他给自己的待遇很低。/唉！(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了。C.错误。“友，相爱，交友。……词义相同”错误。“兄弟相友”中的“友”指兄弟互相敬爱，“侣鱼虾而友麋鹿”中的“友”意为“把……当作好友”，为意动用法。词义不同。句意：兄弟互相友爱。/把鱼虾当作伴侣，把麋鹿当作朋友。D.正确。危险；/大概。句意：危险啊！/项脊轩共遭过四次火灾，能够不被焚毁，大概是有神灵保护的缘故吧。 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 8.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　)(3分) A.材料一中周文王向姜太公请教如何治国，姜太公以上古贤君帝尧治理天下为例，详细回答了他的问题。 B.材料一描述帝尧治理天下时的情景，以尧自身衣、食、住等具体表现，来高度赞美其作为君主的美德。 C.材料二认为尧治理天下以农业生产为先，然后是选拔贤能，君臣交谈不涉及水患，根本就不重视治水。 D.材料二中批判为“富国”而去侵夺百姓、为“强兵”而去欺压凌辱邻国的做法，有着重要的现实意义。 C 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 解析　C.“根本就不重视治水”错误。由原文“舜既摄事，黜鲧而用禹，洚水以平，天下以安。尧、舜之治，其缓急先后，于此可见矣”可知，只是有“缓急先后”而已。 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)吏忠正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄。 (2)舜既摄事，黜鲧而用禹，洚水以平，天下以安。 解析　(1)“尊”，提高；“位”，职位；“厚”，增加。(2)“既”，以后；“黜”，贬黜；“平”，被平定。 答案　(1)忠诚正直奉守法律的官吏，就提高他的职位；为官廉洁爱护百姓的官吏，就增加他的俸禄。 (2)舜执政以后，贬黜了鲧而任用禹，洪水的灾害被平定，天下从而安定。 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 10.材料二说“民无信不立”，请结合材料一分析君主如何做到“取信于民”。(5分) 解析　根据“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍桷椽楹不斫，茅茨遍庭不剪，鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿之羹，不以役作之故害民耕绩之时，削心约志，从事乎无为”可知，君主个人俭朴节约；根据“吏忠正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄”可知，重用忠正奉法、廉洁爱人的官吏；根据“民有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑慝，表其门闾；平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚”可知，赏罚分明；根据“存善天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色”可知，敬爱百姓，赋役微薄。 答案　①君主个人俭朴节约；②重用忠正奉法、廉洁爱人的官吏；③赏罚分明；④敬爱百姓，赋役微薄。 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 【参考译文】 材料一： 文王说：“古代的贤君的事迹，可以讲给我听听吗？”太公说：“从前帝尧统治天下，是上古时候所说的贤君。”文王说：“他的治绩怎么样？”太公说：“帝尧统治天下的时候，不用金银珠玉装饰，不穿锦绣和华丽的丝织物，不观赏稀奇珍异的物品，不收藏玩物宝器，不听纵欲放荡的音乐，不粉刷宫室的墙，不雕饰屋脊和椽柱，不修剪庭院里所有的茅草屋顶，鹿皮裘御寒，葛布衣罩身，糙米饭，豆叶羹，不因为服劳役的缘故妨害人民耕作纺织的时间，约束心志，从事于无为而治。忠诚正直奉守法律的官吏，就提高他的职位；为官廉洁爱护百姓的官吏，就增加他的俸禄。孝敬老人抚爱小辈的百姓，就爱护尊 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 重他们；尽力务农从事蚕桑的，就慰问勉励他们。鉴别善恶正邪，表彰善良人家；用心公平，端正节操，用法制禁止邪恶诈伪。对憎恨的人，有功必赏；对喜爱的人，有罪必罚。存恤善待鳏寡孤独，救济遭灾祸受损失的人家。他给自己的待遇很低，收赋税和役使人民很少，所以万民富足安乐而没有饥寒之色。百姓拥戴他们的君主如景仰日月，亲近他们的君主如亲近父母。”文王说：“贤君的德行真伟大！” 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 材料二： 尧的时代，洪水成为灾害。按推测来说，尧治理国家，应当日夜不忘洪水。现在从《尚书》来考察，可以看出他处理政务的先后：命令羲和正确掌握四季之周期性规律，为从事农业生产服务，这是他放在前面的，最后才命令鲧去治理洪水。鲧用了九年时间没有成功，才命令四岳推举贤者，自己让位。四岳称颂舜的德行说：“他的父亲很顽劣，母亲很嚣张荒谬，弟弟又傲慢无礼。舜仍能克尽孝道，使一家人处得很和谐。”尧认为正确而任用了舜，君臣都没有一句话说到洪水。舜执政以后，贬黜了鲧而任用禹，洪水的灾害被平定，天下从而安定。尧、舜治国，其缓急先后，从此就可以看出来了。假使五教不明确，父子关系不亲密，兄弟互相残害，即使没有水患，想要求得一天的安定，也是 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 不可以得到的。假使讲习五教，父子相安无事，兄弟互相友爱，水患即使没有除去，一定能找到能够治理它的人。以前孔子论述政治时说：“粮食充足，军备充足，老百姓才会信任统治者。”子贡问道：“如果迫不得已要去掉一项，三项中先去掉哪一项？”孔子回答：“去掉军备。”子贡又问：“如果迫不得已还要去掉一项，两项中去掉哪一项？”孔子回答：“去掉粮食。自古人都难逃一死，但如果没有人民的信任，什么都谈不上了。”古代的圣人，思考得这样深，忧虑得这样远。世上的君子，凡是有志于治国的，都提到富国而强兵。忧虑国家不富裕，就去侵夺普通百姓；忧虑军队不强大，就去欺压凌辱邻国。富强的利益最终不可得到，却说尧、舜、孔子做的是不切实际的事情，唉，危险啊！ 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 本课结束 目录 [跟踪训练] 一、(2024·湖北沙市高三模拟)阅读下面的文言文，完成后面的题目。(22分) 材料一： 凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。 武王伐纣,师渡盟津,死士三百,战士三万。纣之陈亿万,蜚廉、恶来,身先戟斧,陈开百里。武王不罢士民,兵不血刃,而克商诛纣。无祥异也,人事修不修而然也。 (节选自《尉缭子·武议》) 材料二： 传语称：“纣力能索铁伸钩，抚梁易柱。”言其多力也。“蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。”言好伎力之主致伎力之士也。或言：“武王伐纣，兵不血刃。”夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当，武王德虽盛不能夺纣素所厚之心纣虽恶亦不失所与同行之意。虽为武王所擒，时亦宜杀伤十百人。今言“不血刃”，非纣多力之效，蜚廉、恶来助纣之验也。 案武王之符瑞，不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有八百诸侯之助，高祖有天下义兵之佐；天下畔秦，宜多于殷。高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再，然后得天下，用兵苦，诛乱剧。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也；言不血刃，增之也。 凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列，是非之实有所定矣。世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，则是三皇、五帝之属也。以索铁之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜钝兵。今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非。 (节选自《论衡·语增篇》) 武王德eq \x(A)虽盛eq \x(B)不能夺eq \x(C)纣eq \x(D)素所厚之心eq \x(E)纣虽恶eq \x(F)亦不失eq \x(G)所与eq \x(H)同行之意 二、(2024·张家口联考)阅读下面的文言文，完成后面的题目。(22分) 材料一： (周)文王曰：“古之贤君可得闻乎？”(姜)太公曰：“昔者帝尧之王天下也，上世所谓贤君也。”文王曰：“其治如何？”太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩①，甍桷椽楹②不斫，茅茨遍庭不剪，鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿之羹③，不以役作之故害民耕绩之时，削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄。民有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑慝， 表其门闾；平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存善天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”文王曰：“大哉，贤君之德也！” (节选自《六韬·文韬》) 材料二： 尧之世，洚水④为害。以意言之，尧之为国，当日夜不忘水耳。今考之于《书》，观其为政先后：命羲和正四时务农事其所先也末乃命鲧以治水鲧九年无成功，乃命四岳举贤以逊位。四岳称舜之德曰：“父顽，母嚣，象傲，克谐以孝。”尧以为然而用之，君臣皆无一言及于水者。舜既摄事，黜鲧而用禹，洚水以平，天下以安。尧、舜之治，其缓急先后，于此可见矣。使五教不明，父子不亲，兄弟相贼，虽无水患，求一日之安，不可得也。使五教既修，父子相安，兄弟相友，水虽未除，要必有能治之者。昔孔子论政曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”曰：“必不得已而去，于斯 二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”古之圣人，其忧深虑远如此。世之君子，凡有志于治，皆曰富国而强兵。患国之不富，而侵夺细民；患兵之不强，而陵虐邻国。富强之利终不可得，而谓尧、舜、孔子为不切事情，於乎殆哉！ (节选自苏辙《史论·尧舜》) 【注】 ①垩：白土，此处用作动词，以白土刷墙。②甍：屋脊。桷、椽：放在梁上支架屋面和瓦片的木条，圆的叫椽，方的叫桷。楹：厅堂的前柱。③粝粱之饭，藜藿之羹：粗劣之饭菜。④洚水：洪水。 命羲eq \x(A)和正eq \x(B)四时eq \x(C)务农事eq \x(D)其所eq \x(E)先也eq \x(F)末乃命eq \x(G)鲧eq \x(H)以治水 $$