第22课《<礼记>二则：大道之行也》课件 2024-2025学年统编版语文八年级下册

《桃花源记》 ——[东晋]陶渊明 没有战乱 没有剥削 没有压迫 康有为的《大同书》,力主“以新知益 旧学”的他,用一个19世纪末先知先觉者全 部的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。 今欲致大同,必去人之私产而后可:凡 农工商之业,必归之公(财产公有,按劳分 配,人人劳动,人人平等)。去级界平民族, 去家界为天民,去种界同人类,破国界合大 地(无邦国,无帝王,人人相亲,天下大同)。 康有为 民族、民生、民权 孙 中 山 “天下为公” 伟大的思想家,他和思格斯共同创立的马克思主义学说,提出社会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。 “各尽所能,按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。 马克思 大 道 之 行 也 儒家推崇的上古时代的政治制度 《得道多助,失道寡助》 《礼记》是战国至秦汉年间 家学者解释说明经书《 》的文章选集,是一部 思想的资料汇编。又叫《 》。相传是西汉 编撰,与《 》《 》合称“三礼”。 内容主要是记载和论述先秦的 ,_, 记录_等的问答,记述 。 儒 仪礼 儒家 仪礼 周礼 小戴礼记 孔子和弟子 修身作人的准则 礼制、礼仪 解释仪礼 儒家经典 戴圣 儒家经典之“四书”: 儒家经典之“五经”: 《论语》《孟子》《大学》《中庸》 《诗经》 《尚书》 《礼记》 《周易》 《春秋》 之“五经”中的《礼》 回顾旧知 本文是《礼记 礼运》开头部分里的一段话,主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由,照录如下: 昔者,仲尼与蜡宾(参加国君在年终举行的祭典,蜡,读zh ),事毕,出游于观(读gu n,宫门外两旁的台楼)之上,喟然而叹,仲尼之叹,盖叹鲁也(意思是鲁国已经丧失了国礼)。言偃(即子游,孔子的学生)在侧,曰:“君子何叹?”(孔子何叹?)孔子曰:“大道之行也,与三代之英(夏、商、周、三代的英贤),丘未之逮也(因出生晚,未能赶上),而有志焉。” 从前,孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后,他出来在宗庙门外的楼台上游览,不觉感慨长叹。孔子的感叹,大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息?”孔子回答说:“大道实行的时代,以及夏、商、周三代英明君王当政的时代,我孔丘都没有赶上,我对它们心向往之。 孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期,迫切希望出现一个太平盛世。 背景链接 “大”:很,非常。表示程度。 “同”:同=和、平? 大同社会 大道,可以理解为治理社会的最高准则; 大同,可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也,是指执政者施行大道,则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。 选贤与能( ) 讲信修睦( ) 矜寡孤独( ) 男有分( ) 货恶其弃于地也( ) j m gu n f n w 大道之行也,天下为公。选 贤 与 能, 讲 信 修 睦。 是 施行 品德高尚的人 诚信 培养 在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来(给大家办事),(人人)讲求诚信,崇尚和睦。 同“举”,推举 译准 有才能的人 故人不独亲其 亲,不独 子 其 子, 使 老 有所 终, 壮 有所 用, 幼 有所 长, 矜、 寡、 孤、 独、废疾者皆有所养,男有 分,女有 归。 动词,以……为亲 同“鳏”, 老而无妻 幼而无父 老而无子 职分,职守 女子出嫁 因此人们不单单奉养自己的父母,不单单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,使中年人能为社会效力,使幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业,女子要及时婚配。 父母 动词,以……为子 子女 老年人 终其天年 壮年人 为社会效力 顺利成长 幼童 老而无夫 供养 ......的人 货恶其弃于地也,不必藏于己; 力恶其不出于身也,不必为己。 对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,(却)不一定要自己私藏; 人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。 是故 谋 闭 而不兴, 盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是 谓 大同。 因此 奸诈之心 闭塞 用门闩插门 兴起 兴起 这 叫作 因此,奸诈之心闭塞而不会兴起,盗窃财物和造反害人的事不会发生,所以(家家户户)都不用关大门了,这就叫作“大同”社会。 造反作乱 害人的事 门 词类活用 (1)名词的意动用法 使老有所终,壮有所用,幼有所长 以……为亲,奉养 故人不独亲其亲,不独子其子 (2)形容词作名词 老年人 以……为子,抚养 壮年人 幼童 选 贤 于 能 品德高尚的人 才能出众的人 一词多义 闭 谋闭而不兴 闭塞 外户而不闭 关闭 不独亲其亲 不独子其子 名词,父母 动词(名词的意动用法),以……为亲,奉养 动词(名词的意动用法),以……为子,抚养 名词,子女 判断句: 倒装句: 文言句式 大道之行也,天下为公。 (“也”表判断) 货恶其弃于地也,不必藏于己。 (介宾短语后置句,应为“于己藏”) 根据课文内容填空 故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养皆有所养。 ①体现人才得到重用,社会成员间和睦相处的句子: 选贤与能,讲信修睦 ②体现人人都能得到关爱的句子: ③体现“大同”社会人人都能安居乐业的句子: 男有分,女有归 ④体现“大同”社会货能尽其用、人能尽其力,表现人们毫无自私自利之心,把共同 劳动看作分享快乐的句子: 货恶其弃于地也,不必藏于已;力恶其不出于身也,不必为己。 ⑤文中体现“大同”社会安定和平的句子: 是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。 小练习 1、“大同”社会的根本特征是什么?用文中语句回答,并加以解说。 2、大同”社会的基本特征是什么?文中是从哪几个方面来说明的?用文中语句回答,并加以解说。 3、文中最后两句巧妙地点出当时社会现实与“大同”社会不相吻合的影子,请说一说当时社会上存在怎样的真实情形?这两句话的作用是什么? 4、结合以上分析,划分文章层次。 读懂 理清思路,理解内容。 故人不独亲其亲,不独子其子, 使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养, 男有分,女有归。 货恶其弃于地也,不必藏于已; 力恶其不出于身也,不必为己。 大同社会的根本特征(总纲领) 大同社会的基本特征 社会的管理者应 由品德高尚的人 和能干的人担任 政权属于社会 的全体成员 社会成员间 应当建立起 良好的关系 人人都能得到关爱 人人都能安居乐业 物物都能尽其用 人人都能尽其力 是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作, 故外户而不闭。是谓大同。 总结大同社会的理想状态 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。 读懂 满足生存需要 满足发展需要 满足精神愉悦的需要 总 分 总 文中孔子的“大同社会”可能实现吗?如果不能,那他为何会提出对太平盛世的设想? 《大道之行也》的前置语段。 昔者,仲尼与蜡宾(参加国君在年终举行的祭典,蜡,读zh ),事毕,出游于观(读gu n,宫门外两旁的台楼)之上,喟然而叹,仲尼之叹,盖叹鲁也(意思是鲁国已经丧失了国礼)。言偃(即子游,孔子的学生)在侧,曰:“君子何叹?”(孔子何叹?)孔子曰:“大道之行也,与三代之英(夏、商、周、三代的英贤),丘未之逮也(因出生晚,未能赶上),而有志焉。” 从前,孔于曾参加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后,他出来在宗庙门外的楼台上游览,不觉感慨长叹。孔子的感叹,大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息?”孔子回答说:“大道实行的时代,以及夏、商、周三代英明君王当政的时代,我孔丘都没有赶上,我对它们心向往之。 孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期,所以迫切希望出现一个太平盛世。 (原文)大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。 (替字)大道未行也,天下为私。选贤与亲,尔虞 我诈。 故人 独亲其亲, 独子其子, 使老无所终, 壮无所用,幼无所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆 无所养。男无分,女无归。货恶其弃于地也, 必藏 于己;力恶其不出于身也, 必为己。是故谋心大起, 盗窃乱贼大作, 故门户紧闭。 是谓乱世。 设想太平盛世 暗示现实黑暗 对比知因 替字朗读——了解孔子所处的现实社会: (1)在当时看来: (2)能否实现? (3)在现在来说: 不满现实,向往美好 激励人们,仍有意义 世外“桃源”,美好空想 “大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点?有何意义? 迁移 世外桃源是根据“大同”社会体制构想出来的。 3、追寻的脚步永不停止! 尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实,但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富,两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。 孟子:老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。 洪秀全:“有饭同吃,有衣同穿,有田同耕,有钱同使; 无处不保暖,无处不均匀。” 康有为的“大同梦”:无国家、无阶级、无刑罚、无私产。 孙中山:人能尽其才,地能尽其利,物能尽其用,货能畅其流,进而实现国富民强、天下为公的大同社会 孔子:大同 “大同”理念的现实意义 从现在到二〇二〇年,是全面建成小康社会决胜期。 ——2017年十九大《政府工作报告》 全面建成小康社会的奋斗目标: 经济更加发展 民主更加健全 科技更加进步 文化更加繁荣 社会更加和谐 人民生活更加殷实 2011年,温家宝总理提出: 老有所养,病有所医,住有所居。 国家富强 民族振兴 人民幸福 中国梦 《大道之行也》为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里,人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实,但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦,牵系着古圣先贤,牵系着时人,追寻的脚步永不停息! 中华儿女:齐心协力!勇往直前! 奋斗“个人梦”!实现“中国梦”! 结语 $$