精品解析：云南省昭通市第一中学教研联盟2024-2025学年高二上学期期末质量检测语文试题(B卷)

昭通一中教研联盟2024～2025学年上学期高二年级期末质量检测 语文（B卷） 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇。为什么叫“达德”？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三者具备，才能成一个人。三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面。知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动地自己教育自己，也应该以这三件为究竟。 怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力。第一，须有相当常识；进一步，对于自己要做的事须有专门智识；再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜、看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里，小学、中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过。他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如，我想做农吗，怎么地改良土壤，怎么地改良种子，怎么地防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑；反是则惑了。做工、做商等等，都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果，等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑；反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学识，也是如此。我们在高等以上学校所学的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的，变化的，不是单纯的，刻板的。倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以，还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈地去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识、学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。 怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲的人生观怎样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包含在里头。大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的。正因为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸、两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸两寸都不往前挪，那可真正失败了。仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。故《易经》说：“君子以自强不息。”再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么？因为认定这东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在的，不能明确划分，哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问、劳动等做手段，来达到某种目的——可以为我们所得。你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧？ 怎么样才能不惧？有了不惑不忧的功夫，惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，即便有了丰富的智识，临时也会用不着，即便有了优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件，须要心地光明。孟子说：“浩然正气，至大至刚。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一。第二，要不为劣等欲望所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难。自己做不起自己的主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由。意志磨炼得到家，自然是看着自己应做之事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态。这便是教育的目的，教人做到“勇者不惧”。 （选自梁启超《为学与做人》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人类心理的知、情、意三部分，可以发展达到智、仁、勇，最终实现不惑、不忧、不惧。 B. 常识、智识、智慧，三者逐层递进，都是知育的重要条件，有助于培养我们的判断力。 C. 小学、中学和高等学校所教的都是常识和专门智识，主要用于帮助我们获取职业技能。 D. 学校所学，有助于我们解决生活和职业中的很多疑难问题，而不至于凡事都暗中摸索。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在实际生活中，我们要灵活变通，磨炼我们的脑筋，让它变得细密、踏实而且清明。 B. 文中多处使用设问、反问，引起注意和思考，表达了作者的鲜明态度，使论证有力。 C. 文章采用总分结构，先提出中心论点，再从三个层面展开分述，层次清晰，逻辑严密。 D. 文中多处运用引用论证、比喻论证，生动形象，突显观点正确性，增强论证的说服力。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料第三段观点的一项是（ ） A. 为者败之，执者失之。 B. 家齐而后国治，国治而后天下平。 C. 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ D. 夫子固拙于用大矣。 4. 本文是梁启超于1922年为苏州学生联合会所作演讲中一部分。文中多处使用人称代词“我们”，请简要分析其作用。 5. 我们如何才能做到“不忧”“不惧”？请结合文本简要分析 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 宗月大师 老舍 在小的时候，因家贫体弱，我九岁才入学。母亲有时候想叫我去上学，又怕我受人家的欺侮，更因交不上学费，所以一直到九岁我还不识一个字。说不定，我会一辈子也得不到读书的机会。因为母亲虽然知道读书的重要，可是每月间三四吊钱的学费，实在让她为难。母亲很爱我，但是假若我能去做学徒，或提篮沿街卖樱桃而每天赚几百钱，她或者就不会坚决的反对。穷困比爱心更有力量。 有一天刘大叔偶然的来了。我说“偶然的”，因为他不常来看我们。他是个极富的人，尽管他心中并无贫富之别，可是他的财富使他终日不得闲，几乎没有工夫来看穷朋友。一进门，他看见了我。“孩子几岁了？上学没有？”他问我的母亲。他的声音是那么洪亮，他的衣服是那么华丽，他的眼是那么亮，他的脸和手是那么白嫩肥胖，使我感到我大概是犯了什么罪。我们的小屋，破桌凳，土炕，几乎禁不住他的声音的震动。等我母亲回答完，刘大叔马上决定：“明天早上我来，带他上学，学钱、书籍，大姐你都不必管！”我的心跳起多高，谁知道上学是怎么一回事呢！ 第二天，我像一条不体面的小狗似的，随着这位阔人去入学。学校是一家改良私塾，在离我的家有半里多地的一座道士庙里。庙不甚大，学校是在大殿里。大殿两旁的小屋住着道士和道士的家眷。大殿里很黑、很冷。神像都用黄布挡着，供桌上摆着孔圣人的牌位。学生都面朝西坐着，一共有三十来人。西墙上有一块黑板——这是“改良”私塾。老师姓李，一位极死板而极有爱心的中年人。刘大叔和李老师“嚷”了一顿，而后教我拜圣人及老师。老师给了我一本《地球韵言》和一本《三字经》。我于是就变成了学生。 自从作了学生以后，我时常地到刘大叔的家中去。他的宅子有两个大院子，院中几十间房屋都是出廊的。院后，还有一座相当大的花园。 在我由私塾转入公立学校去的时候，刘大叔又来帮忙。这时候，他的财产已大半出了手。他是阔大爷，他只懂得花钱，而不知道计算。人们吃他，他甘心教他们吃；人们骗他，他付之一笑。他的财产有一部分是卖掉的，也有一部分是被人骗了去的。他不管；他的笑声照旧是洪亮的。 到我中学毕业的时候，他已一贫如洗，什么财产也没有了，只剩了那个后花园。不过，在这个时候，假若他肯用用心思，去调整他的产业，他还能有办法叫自己丰衣足食，因为他的好多财产是被人家骗了去的。可是，他不肯去请律师。贫与富在他心中是完全一样的。假若在这时候，他要是不再随便花钱，他至少可以保住那座花园，和城外的地产。可是，他好善。尽管他自己的儿女受着饥寒，尽管他自己受尽折磨，他还是去办贫儿学校、粥厂等等慈善事业。他忘了自己。 就是在这个时候，我和他过往得最密。他办贫儿学校，我去作义务教师。他施舍粮米，我去帮忙调查及散放。在我的心里，我很明白：放粮放钱不过只是延长贫民的受苦难的日期，而不足以阻拦住死亡。但是，看刘大叔那么热心，那么真诚，我就顾不得和他辩论，而只好也出点力了。即使我和他辩论，我也不会得胜，人情是往往能战胜理智的。 在我出国以前，刘大叔的儿子死了。而后，他的花园也出了手。他入庙为僧，夫人与小姐入庵为尼。由他的性格来说，他似乎势必走入避世学禅的一途。但是由他的生活习惯上来说，大家总以为他不过能念念经，布施布施僧道而已，而绝对不会受戒出家。 他居然出了家。在以前，他吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎。现在，他每日一餐，入秋还穿着件夏布道袍。这样苦修，他的脸上还是红红的，笑声还是洪亮的。对佛学，他有多么深的认识，我不敢说。我却真知道他是个好和尚，他知道一点便去做一点，能做一点便做一点。他的学问也许不高，但是他所知道的都能见诸实行。 出家以后，他不久就做了一座大寺的方丈。可是没有多久就被驱除出来。他是要做真和尚，所以他不惜变卖庙产去救济苦人。庙里不要这种方丈。一般的说，方丈的责任是要扩充庙产，而不是救苦救难的。离开大寺，他到一座没有任何产业的庙里做方丈。他自己既没有钱，他还须天天为僧众们找到斋吃。同时，他还举办粥厂等等慈善事业。他穷，他忙，他每日只进一顿简单的素餐，可是他的笑声还是那么洪亮。他的庙里不应佛事，赶到有人来请，他便领着僧众给人家去嗪真经，不要报酬。他整天不在庙里，但是他并没忘了修持：他持戒越来越严，对经义也深有所获。他白天在各处筹钱办事，晚间在小室里作工夫。谁见到这位破和尚也不曾想到，他曾是个在金子里长起来的阔大爷。 去年，有一天，他正给一位圆寂了的和尚念经，忽然闭上了眼，就坐化了。火葬后，人们在他的身上发现许多舍利。 没有他，我也许一辈子也不会入学读书。没有他，我也许永远想不起帮助别人有什么乐趣与意义。他是不是真的成了佛？我不知道。但是，我的确相信他的居心与言行是与佛相近似的。我在精神上物质上都受过他的好处，现在我的确愿意他真的成了佛，并且盼望他以佛心引领我向善，正像在三十五年前，他拉着我去入私塾那样！ 他是宗月大师。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 母亲虽然觉得读书重要，可是也不反对我去做学徒，每天赚几百钱，可见母亲并不真正爱我。 B. 刘大叔本有机会调整产业，重振家业，丰衣足食，但他却没有抓住机会，因为性格如此，决难挽回。 C. 刘大叔的热心、真诚，让我放下了自以为的理智，不和他辩论，以实际行动，出力帮忙，救济难民。 D. 无论身处俗世还是佛门，刘大叔都积极行善，从不坐而论道，而是处处付诸行动，能做一点便做一点。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中多次写刘大叔的笑声洪亮，突出强调刘大叔的积极乐观、淡泊名利、不计得失。 B. “我们的小屋，破桌凳，土炕，几乎禁不住他的声音的震动”，合理的夸张，写出了刘大叔的热心肠和感染力。 C. 文章写了一个俗世奇人的传奇故事，欲扬先抑，情节跌宕，波澜起伏，极大地吸引了读者的阅读兴趣。 D. 老舍的文学语言极有表现力，生动活泼，富于生活气息，寥寥数语，白描勾勒，人物形象便跃然纸上。 8. 文中的“我”，有何作用？请结合文本简要分析。 9. 宗月大师由富甲一方到一贫如洗，由世俗入禅寺，最后坐化，你认为他的命运是喜是悲？请结合文本分析，阐述你的观点及理由。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。 王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？” 王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。 （节选自《国语·召公谏厉王止谤》） 材料二： 屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。…… 太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙观屈原所自沉渊未尝不垂涕想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。” （节选自《史记·屈原贾生列传》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 适长沙A观屈原B所自C沉渊D未尝E不垂涕F想见G其为人 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 目，使眼色，看，与《屈原贾生列传》中“同死生”“同”用法相同。 B. 流，流放，放逐，与《屈原贾生列传》中“虽放流”的“流”意思和用法相同。 C. 徒，同类或同一派别的人，与《过秦论》中“乐毅之徒”的“徒”意思相同。 D. 材料二中两个“见”的意思和用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 厉王让卫国巫师监察指责者，若有人指责厉王，卫巫就将指责者告诉厉王，厉王就杀死指责者。 B. 国人不再敢指出厉王的过失，厉王却沾沾自喜，认为平息了国人的指责。这是自欺欺人的止谤法。 C. 召公认为，人民认为好的就推行，人民认为坏的就防范，以此使人民的衣食财用大大增多。 D. 司马迁责怪屈原，认为如果凭屈原的才能去游说诸侯，一定会被容纳，他却自己选择了这样的道路。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？ （2）然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏 14. 厉王与楚王失败的共同原因是什么？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 江上吟 李白 木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。 美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。 仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。 屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。 兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。 功名富贵若长在，汉水亦应西北流。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 玉箫金管，用金玉装饰的箫笛，在诗中借代吹奏箫笛等乐器的歌伎。 B. 船中载着千斛美酒，极尽夸张，足见诗人酒量之富，酒兴之豪。 C. 用黄鹤楼的神话传说，表达了诗人对乘黄鹤远去的仙人的羡慕之情。 D. 借白鸥之典，诗人表达已忘却机巧之心，不知何者为物，何者为我。 16. 这首诗抒发了诗人的哪些情感？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，“__________，__________”两句，直接描写了词人容颜苍老。 （2）贾谊的《过秦论》中描写陈涉领导农民起义，百姓担负口粮如云般聚集响应的句子是“_________，_________”。 （3）魏征在《谏太宗十思疏》中说，历代帝王“善始者实繁，能克终者盖寡”，究其原因，欧阳修在《五代史伶官传序》中所说“_________，_________”这一“自然之理”或许是其中之一。 三、语言文字运用（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 杏花春雨江南，那是他的少年时代了。安东尼奥尼的镜头摇过去又摇过来。那里面是中国吗？那里面当然还是中国永远是中国。只是杏花春雨已不再，牧童遥指已不再，剑门细雨渭城轻尘也都已不再。然则他日思夜梦的那片土地，究竟在哪里呢？ 在报纸的头条标题里吗？还是傅聪的黑键白键马思聪的跳弓拨弦？还是故宫博物院的壁头和玻璃橱内，京戏的锣鼓声中太白和东坡的韵里？ 杏花。春雨。江南。六个方块字，或许那片土就在那里面。无论赤县也好神州也好中国也好，变来变去，只要仓颉的灵感不灭美丽的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力当必然长在。因为一个方块字是一个天地。太初有字，于是汉族的心灵他祖先的回忆和希望便有了寄托。譬如凭空写一个“雨”字，点点滴滴，滂滂沱沱，淅沥淅沥淅沥，一切云情雨意，就宛然其中了。视觉上的这种美感，岂是什么rain也好pluie（法语单词“雨”）也好所能满足？翻开一部《辞源》或《辞海》，金木水火土，各成世界，而一入“雨”部，古神州的天颜千变万化，便悉在望中，美丽的霜雪云霞，骇人的雷电霹雹。 听听那冷雨。大陆上的秋天，无论是疏雨滴梧桐或是骤雨打荷叶，听去总有一点凄凉，凄清，凄楚，于今在岛上回味，则在凄楚之外，更笼上一层凄迷了。 雨来了，雨来的时候瓦这么说，一片瓦说千亿片瓦说，说轻轻地奏吧沉沉地弹，徐徐地叩吧挞挞地打，间间歇歇敲一个雨季，即兴演奏从惊蛰到清明，在零落的坟上冷冷奏挽歌，一片瓦吟千亿片瓦吟。 在旧式的古屋里听雨，春雨绵绵听到秋雨潇潇，从少年听到中年，听听那冷雨。雨是一种回忆的音乐，听听那冷雨，回忆江南的雨下得满地是江湖下在桥上和船上，也下在四川在秧田和蛙塘下肥了嘉陵江下湿布谷咕咕的啼声。 （节选自余光中《听听那冷雨》，有删改） 18. 下列各句中双引号的用法，与文中第三段中画横线处的双引号用法相同的一项是（ ） A. 而一入“雨”部，古神州的天颜千变万化。 B. 召公告曰：“民不堪命矣！” C. 对于澄清被“四人帮”搞得非常混乱的理论问题，具有特别重要的意义。 D. 他们以马列主义、毛泽东思想的“权威”自居，实践证明他们是反马列主义，反毛泽东思想的政治骗子。 19. 请把文中最后一段画横线处改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 语段中画波浪线的句子节奏独特，请简要分析。 21. 文本中多用叠词，有何效果？请简要分析。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷的语言文字运用题中梁启超关于“为学与做人”相关内容的论述，给求学中的我们带来诸多启示。 请结合社会现实和自身发展，写一篇文章，谈谈你对“为学与做人”关系的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 昭通一中教研联盟2024～2025学年上学期高二年级期末质量检测 语文（B卷） 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇。为什么叫“达德”？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三者具备，才能成一个人。三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面。知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动地自己教育自己，也应该以这三件为究竟。 怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力。第一，须有相当常识；进一步，对于自己要做的事须有专门智识；再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜、看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里，小学、中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过。他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如，我想做农吗，怎么地改良土壤，怎么地改良种子，怎么地防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑；反是则惑了。做工、做商等等，都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果，等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑；反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学识，也是如此。我们在高等以上学校所学的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的，变化的，不是单纯的，刻板的。倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以，还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈地去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识、学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。 怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲的人生观怎样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包含在里头。大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的。正因为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸、两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸两寸都不往前挪，那可真正失败了。仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。故《易经》说：“君子以自强不息。”再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么？因为认定这东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在的，不能明确划分，哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问、劳动等做手段，来达到某种目的——可以为我们所得。你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧？ 怎么样才能不惧？有了不惑不忧的功夫，惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，即便有了丰富的智识，临时也会用不着，即便有了优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件，须要心地光明。孟子说：“浩然正气，至大至刚。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一。第二，要不为劣等欲望所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难。自己做不起自己的主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由。意志磨炼得到家，自然是看着自己应做之事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态。这便是教育的目的，教人做到“勇者不惧”。 （选自梁启超《为学与做人》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人类心理的知、情、意三部分，可以发展达到智、仁、勇，最终实现不惑、不忧、不惧。 B. 常识、智识、智慧，三者逐层递进，都是知育的重要条件，有助于培养我们的判断力。 C. 小学、中学和高等学校所教的都是常识和专门智识，主要用于帮助我们获取职业技能。 D. 学校所学，有助于我们解决生活和职业中的很多疑难问题，而不至于凡事都暗中摸索。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在实际生活中，我们要灵活变通，磨炼我们的脑筋，让它变得细密、踏实而且清明。 B. 文中多处使用设问、反问，引起注意和思考，表达了作者的鲜明态度，使论证有力。 C. 文章采用总分结构，先提出中心论点，再从三个层面展开分述，层次清晰，逻辑严密。 D. 文中多处运用引用论证、比喻论证，生动形象，突显观点的正确性，增强论证的说服力。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料第三段观点的一项是（ ） A. 为者败之，执者失之。 B. 家齐而后国治，国治而后天下平。 C. 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ D. 夫子固拙于用大矣。 4. 本文是梁启超于1922年为苏州学生联合会所作演讲中的一部分。文中多处使用人称代词“我们”，请简要分析其作用。 5. 我们如何才能做到“不忧”“不惧”？请结合文本简要分析。 【答案】1. C 2. D 3. C 4. 文中“我们”泛指包括作者在内的所有人；使用“我们”这个人称代词，便于拉近演讲者与听众的距离，增加亲切感，使听众易于接受演讲者的观点，强化演讲的表达效果。 5. ①不忧：树立“仁”的人生观，积极踏实努力做事，不忧成败，不忧得失。②不惧：心地光明，不为劣等欲望所牵制，磨炼意志。 【解析】 【导语】梁启超在这篇文章中探讨了人类心理的三要素：知、情、意，并将其与道德“三达德”——智、仁、勇相联系。文章结构清晰，以论点引领论证，逐层深入地分析如何通过教育实现“不惑”“不忧”“不惧”的理想人格目标。他通过层层递进和引用经典名言，从哲学与人生观的角度论述心智发展的重要性，呼吁培养判断力、人生观和坚定的意志，强调人自身教育的重要性和方法。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息能力。 C.“都是常识和专门智识”错误，根据原文“小学、中学所教，就是要人有了许多基本的常识”“都各有他的专门学识 ……我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类”可知，小学、中学所教的是常识，高等学校所教的是专门学识。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“比喻论证”错误，文中有引用论证，如“故《易经》说：‘君子以自强不息。’”，没有比喻论证。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料第三段观点是：仁者不忧。 A.强行去做某事的人往往会失败，过分执着于某物的人往往会失去它。是道家一种顺应自然、不强求的哲学思想。 B.阐述儒家修身齐家治国平天下的思想。 C.强调“仁”的重要性，可作为材料第三段观点的论据。 D.说明物体大有大的用处，小有小的用途，问题在于必须善用他们。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析人称代词作用的能力。 从人称使用看，“我们”是第一人称代词复数，这里泛指在场所有人； 从文体看，本文是一篇演讲词，演讲的对象是苏州学生联合会成员，多处使用人称代词“我们”，包括作者在内的所有人，这样就缩小了演讲者与听众之间的距离感，使演讲具有亲切感和代入感，如“我们做人，总要各有一件专门职业”“我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑”，把作者自己代入其中，避免了一种说教的口吻，不是高高在上，而是一种平易的口吻，使听众易于接受演讲者的观点，强化演讲的表达效果。 【5题详解】 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①不忧：结合“仁者会不忧”“我们得着‘仁’的人生观，就不会忧成败”“我们得着‘仁’的人生观，便不会忧得失”可知，树立“仁”的人生观，积极踏实努力做事，不忧成败，不忧得失。 ②不惧：结合“头一件，须要心地光明”“第二，要不为劣等欲望所牵制”“意志磨炼得到家”可知，心地光明，不为劣等欲望所牵制，磨炼意志。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 宗月大师 老舍 在小的时候，因家贫体弱，我九岁才入学。母亲有时候想叫我去上学，又怕我受人家的欺侮，更因交不上学费，所以一直到九岁我还不识一个字。说不定，我会一辈子也得不到读书的机会。因为母亲虽然知道读书的重要，可是每月间三四吊钱的学费，实在让她为难。母亲很爱我，但是假若我能去做学徒，或提篮沿街卖樱桃而每天赚几百钱，她或者就不会坚决的反对。穷困比爱心更有力量。 有一天刘大叔偶然的来了。我说“偶然的”，因为他不常来看我们。他是个极富的人，尽管他心中并无贫富之别，可是他的财富使他终日不得闲，几乎没有工夫来看穷朋友。一进门，他看见了我。“孩子几岁了？上学没有？”他问我的母亲。他的声音是那么洪亮，他的衣服是那么华丽，他的眼是那么亮，他的脸和手是那么白嫩肥胖，使我感到我大概是犯了什么罪。我们的小屋，破桌凳，土炕，几乎禁不住他的声音的震动。等我母亲回答完，刘大叔马上决定：“明天早上我来，带他上学，学钱、书籍，大姐你都不必管！”我的心跳起多高，谁知道上学是怎么一回事呢！ 第二天，我像一条不体面的小狗似的，随着这位阔人去入学。学校是一家改良私塾，在离我的家有半里多地的一座道士庙里。庙不甚大，学校是在大殿里。大殿两旁的小屋住着道士和道士的家眷。大殿里很黑、很冷。神像都用黄布挡着，供桌上摆着孔圣人的牌位。学生都面朝西坐着，一共有三十来人。西墙上有一块黑板——这是“改良”私塾。老师姓李，一位极死板而极有爱心的中年人。刘大叔和李老师“嚷”了一顿，而后教我拜圣人及老师。老师给了我一本《地球韵言》和一本《三字经》。我于是就变成了学生。 自从作了学生以后，我时常地到刘大叔的家中去。他的宅子有两个大院子，院中几十间房屋都是出廊的。院后，还有一座相当大的花园。 在我由私塾转入公立学校去的时候，刘大叔又来帮忙。这时候，他的财产已大半出了手。他是阔大爷，他只懂得花钱，而不知道计算。人们吃他，他甘心教他们吃；人们骗他，他付之一笑。他的财产有一部分是卖掉的，也有一部分是被人骗了去的。他不管；他的笑声照旧是洪亮的。 到我中学毕业的时候，他已一贫如洗，什么财产也没有了，只剩了那个后花园。不过，在这个时候，假若他肯用用心思，去调整他的产业，他还能有办法叫自己丰衣足食，因为他的好多财产是被人家骗了去的。可是，他不肯去请律师。贫与富在他心中是完全一样的。假若在这时候，他要是不再随便花钱，他至少可以保住那座花园，和城外的地产。可是，他好善。尽管他自己的儿女受着饥寒，尽管他自己受尽折磨，他还是去办贫儿学校、粥厂等等慈善事业。他忘了自己。 就是在这个时候，我和他过往得最密。他办贫儿学校，我去作义务教师。他施舍粮米，我去帮忙调查及散放。在我的心里，我很明白：放粮放钱不过只是延长贫民的受苦难的日期，而不足以阻拦住死亡。但是，看刘大叔那么热心，那么真诚，我就顾不得和他辩论，而只好也出点力了。即使我和他辩论，我也不会得胜，人情是往往能战胜理智的。 在我出国以前，刘大叔的儿子死了。而后，他的花园也出了手。他入庙为僧，夫人与小姐入庵为尼。由他的性格来说，他似乎势必走入避世学禅的一途。但是由他的生活习惯上来说，大家总以为他不过能念念经，布施布施僧道而已，而绝对不会受戒出家。 他居然出了家。在以前，他吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎。现在，他每日一餐，入秋还穿着件夏布道袍。这样苦修，他的脸上还是红红的，笑声还是洪亮的。对佛学，他有多么深的认识，我不敢说。我却真知道他是个好和尚，他知道一点便去做一点，能做一点便做一点。他的学问也许不高，但是他所知道的都能见诸实行。 出家以后，他不久就做了一座大寺的方丈。可是没有多久就被驱除出来。他是要做真和尚，所以他不惜变卖庙产去救济苦人。庙里不要这种方丈。一般的说，方丈的责任是要扩充庙产，而不是救苦救难的。离开大寺，他到一座没有任何产业的庙里做方丈。他自己既没有钱，他还须天天为僧众们找到斋吃。同时，他还举办粥厂等等慈善事业。他穷，他忙，他每日只进一顿简单的素餐，可是他的笑声还是那么洪亮。他的庙里不应佛事，赶到有人来请，他便领着僧众给人家去嗪真经，不要报酬。他整天不在庙里，但是他并没忘了修持：他持戒越来越严，对经义也深有所获。他白天在各处筹钱办事，晚间在小室里作工夫。谁见到这位破和尚也不曾想到，他曾是个在金子里长起来的阔大爷。 去年，有一天，他正给一位圆寂了的和尚念经，忽然闭上了眼，就坐化了。火葬后，人们在他的身上发现许多舍利。 没有他，我也许一辈子也不会入学读书。没有他，我也许永远想不起帮助别人有什么乐趣与意义。他是不是真的成了佛？我不知道。但是，我的确相信他的居心与言行是与佛相近似的。我在精神上物质上都受过他的好处，现在我的确愿意他真的成了佛，并且盼望他以佛心引领我向善，正像在三十五年前，他拉着我去入私塾那样！ 他是宗月大师。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 母亲虽然觉得读书重要，可是也不反对我去做学徒，每天赚几百钱，可见母亲并不真正爱我。 B. 刘大叔本有机会调整产业，重振家业，丰衣足食，但他却没有抓住机会，因为性格如此，决难挽回。 C. 刘大叔的热心、真诚，让我放下了自以为的理智，不和他辩论，以实际行动，出力帮忙，救济难民。 D. 无论身处俗世还是佛门，刘大叔都积极行善，从不坐而论道，而是处处付诸行动，能做一点便做一点。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中多次写刘大叔的笑声洪亮，突出强调刘大叔的积极乐观、淡泊名利、不计得失。 B. “我们的小屋，破桌凳，土炕，几乎禁不住他的声音的震动”，合理的夸张，写出了刘大叔的热心肠和感染力。 C. 文章写了一个俗世奇人的传奇故事，欲扬先抑，情节跌宕，波澜起伏，极大地吸引了读者的阅读兴趣。 D. 老舍的文学语言极有表现力，生动活泼，富于生活气息，寥寥数语，白描勾勒，人物形象便跃然纸上。 8. 文中的“我”，有何作用？请结合文本简要分析。 9. 宗月大师由富甲一方到一贫如洗，由世俗入禅寺，最后坐化，你认为他的命运是喜是悲？请结合文本分析，阐述你的观点及理由。 【答案】6. A 7. C 8. ①增强真实性。以第一人称“我”叙事，“我”既是故事的见证人，也是故事的叙述人，使故事真实可信。②侧面烘托。“我”因宗月大师而改变了人生命运，得到求学机会，也受了宗月大师的影响，积极助人，以“我”的形象侧面烘托宗月大师乐善好施的形象特征。 9. （1）观点：我认为他的命运是喜。 理由：①他乐善好施，救人无数，虽然他的生命已逝，但是他的精神和影响长存于世。他是一个成功的人。②他的居心与言行近佛，最后圆寂坐化，留下许多舍利。他是一尊圆满的佛。 （2）观点：我认为他的命运是悲。 理由：①刘大叔是一个不合格的财主，财产虽多，最后却家财散尽，避世学禅，管不了妻女的温饱，没有尽到一家之主的责任，让人倍感悲哀。②刘大叔是一个不合格的大寺方丈，他不仅没有尽到方丈的责任——扩充庙产，还变卖庙产，被驱除出来。 【解析】 【导语】这篇文章通过讲述“我”在宗月大师引领下，从求学到成长的经历，展现了宗月大师从富贵到出家修行的生命历程。故事刻画了一个积极乐观、乐善好施、不计得失的人物形象。老舍以简洁有力的语言生动地描绘人物，文本在叙述上层次分明，情节跌宕起伏，极具感染力。文章不仅体现了舍利为人的无私与博爱，也通过“我”的视角，间接表现了对大师精神的敬仰和感激，引发读者对个人价值和人生意义的思考。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“母亲并不真正爱我”错误，原文有“因为母亲虽然知道读书的重要，可是每月间三四吊钱的学费，实在让她为难。母亲很爱我”，可见是因生活穷困，母亲无力负担学费，无奈放弃孩子的入学。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“欲扬先抑”错误。从情节来看，先写他的富裕，再写他贫困，入庙做和尚，属于“欲抑先扬”。从情感来看，文章没有“抑”，通篇都在赞扬刘大叔，他的热心、善良是一直持续到最后的。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析次要人物作用的能力。 ①增强真实性。第一人称的首要作用就是“真实”，“我”是刘大叔故事的见证人，他由富裕到贫困到最后做和尚，“我”都是见证人，“我”也是故事的叙述人、参与者，如此就使故事真实可信。 ②侧面烘托。“我”因家庭贫困无力上学，是宗月大师帮我出钱带我入学，而改变了“我”的人生命运；“我”也受了宗月大师的影响，积极助人，比如“我”虽然知道宗月大师乐善好施改变不了穷人的命运，但在他的影响下，“我”无力争辩，“看刘大叔那么热心，那么真诚，我就顾不得和他辩论，而只好也出点力了”，以“我”的形象侧面烘托宗月大师乐善好施的形象特征。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 （1）观点：我认为他命运是喜。 理由： ①宗月大师无论是生活富裕时还是堕入贫困中，他从来没有改变过善良的本性，他乐善好施，即使自己的妻儿挨饿也还要施舍粮米，办粥厂施粥，救人无数，虽然他的生命已逝，但是他的精神和影响长存于世，比如他对“我”的影响。因此他是一个成功的人。 ②他不在意财产，只是一味帮助人，过去有条件时是放粮放钱，办贫儿学校，即使最后做了和尚，也还是想要尽力帮人，他的居心与言行近佛；他最后的结果是圆寂坐化，“火葬后，人们在他的身上发现许多舍利”，“舍利”意为骨身或遗骨，相传为释迦牟尼佛遗体火化后结成的珠状物，后来也泛指佛、高僧的遗骨。他是一尊圆满的佛。 （2）观点：我认为他的命运是悲。 理由： ①从个人和家庭来看，刘大叔是一个不合格的财主，他原本很富裕，有几十间房子，有花园，但他不善管理财产，自己施舍之外还被人骗，最后家财散尽，自己做了和尚，妻子女儿做了尼姑，他避世学禅，管不了妻女的温饱，没有尽到一家之主的责任，让人倍感悲哀。 ②从后来他做和尚来看，刘大叔是一个不合格的大寺方丈，“方丈的责任是要扩充庙产”，他不仅没有尽到方丈的责任——扩充庙产，还变卖庙产，“他不惜变卖庙产去救济苦人”，被驱除出来。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。 王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？” 王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。 （节选自《国语·召公谏厉王止谤》） 材料二： 屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。…… 太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙观屈原所自沉渊未尝不垂涕想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。” （节选自《史记·屈原贾生列传》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 适长沙A观屈原B所自C沉渊D未尝E不垂涕F想见G其为人 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 目，使眼色，看，与《屈原贾生列传》中“同死生”的“同”用法相同。 B. 流，流放，放逐，与《屈原贾生列传》中“虽放流”的“流”意思和用法相同。 C. 徒，同类或同一派别的人，与《过秦论》中“乐毅之徒”的“徒”意思相同。 D. 材料二中两个“见”的意思和用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 厉王让卫国巫师监察指责者，若有人指责厉王，卫巫就将指责者告诉厉王，厉王就杀死指责者。 B. 国人不再敢指出厉王的过失，厉王却沾沾自喜，认为平息了国人的指责。这是自欺欺人的止谤法。 C. 召公认为，人民认为好的就推行，人民认为坏的就防范，以此使人民的衣食财用大大增多。 D. 司马迁责怪屈原，认为如果凭屈原的才能去游说诸侯，一定会被容纳，他却自己选择了这样的道路。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？ （2）然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。 14. 厉王与楚王失败的共同原因是什么？请简要概括。 【答案】10. ADF 11. A 12. D 13. （1）人民先在心里考虑而后说出口，君王认为可行就推行它，怎么能够堵塞呢？ （2）但他们都效法屈原辞令委婉得体的一面，却始终不敢直言进谏。 14. 都拒绝接受臣民谏言。 【解析】 【导语】这篇文言文通过对周厉王和楚国在不听忠言、压制言论的历史事件的叙述，揭示了不接受谏言和不容直谏的结果，即统治者被推翻和国家的灭亡。材料一描述了周厉王因为镇压民意最终导致被流放的故事，强调了“防民之口，甚于防川”的道理，反映出统治者应倾听民意的重要性。材料二借屈原的故事表现了因不敢直谏而导致国家衰落的后果，点出忠言逆耳却不可不听的观点。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。 “适长沙”是动宾结构，A处断开； “屈原所自沉渊”是“观”的宾语，中间不断开，D处断开； “未尝不”都是状语，修饰“垂”，“垂涕”是动宾结构，F处断开。 故选ADF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文言一词多义、词类活用的能力。 A.错误。用法不同。名词活用作动词，使眼色，看/形容词意动，把……看作等同。句意：只是彼此用眼睛看看而已。/将死亡与生存看作是同等的状态。 B.正确。句意：三年之后国人便把厉王流放到彘地。/即使被放逐。 C.正确。句意：楚国有宋玉、唐勒、景差等人。/乐毅这些人。 D.正确。与“想”搭配，推想而知/看见。句意：未尝不流下眼泪，追怀他的为人。/看到贾谊凭吊他的文章。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 D.“司马迁责怪屈原，认为……”错误，张冠李戴，根据“及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！”可知是贾谊的观点，不是司马迁的观点。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“宣”，说出；“胡”，怎么；“壅”，堵塞。 （2）“然”，然而，但；“祖”，效法；“从容”，委婉得体。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 都拒绝接受臣民谏言。 材料一中召共两次劝谏周厉王，第一次结果是“王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之”；第二次以防民之口甚于防川等劝谏，结果是“王弗听”。因此最后的结果是“三年，乃流王于彘”。 材料二中屈原死后，楚国的宋玉、唐勒、景差这些人“终莫敢直谏”，可见楚王不听劝谏，最后结果是“楚日以削，数十年，竟为秦所灭”。 参考译文： 材料一： 周厉王暴虐，国人指责厉王的过失。召公告诉厉王说：“人民忍受不了您的政令了。 厉王大怒，找来卫国的巫师，命他监察指责者。卫巫将指责者告诉厉王，厉王就将其杀死。国人没有人敢再说话，在路上遇见了，只是彼此用眼睛看看而已。 厉王大喜，告诉召公说：“我能够止息指责了，国人不敢说话了。”召公说：“这是把人民的口堵住了。堵人民的口，后果比堵塞大河还要严重。大河因壅塞而溃决，一定会淹死很多人，堵人民的口也是这样。所以，治水的人要排除壅塞，使之畅流；治民的人要宣导人民，让他们说话。因此，天子处理政事，要让公卿、大夫、士奉献讽谏诗歌，盲人乐师向天子进献乐曲，史官献书，少师进献箴言，盲人乐官朗诵讽谏诗篇，盲人乐师也参与诵读，各类工匠进谏，平民托人将意见带给天子，左右侍卫大臣进陈规谏，天子的同宗大臣弥补督察，盲人乐师、史官以天道史事教诲，师傅老臣修饬政令，而后天子对各种意见进行斟酌。因此天子的一切行事才不至于与情理相违背。人民有口，就如同土地有山川，财富用度就是从山川生产出来的。就像土地有原、隰、衍、沃，衣食才从此产生。（百姓）用口发表言论，政事的好坏成败在这里体现出来。人民认为好的就推行，人民认为坏的就防范，用来使人民的衣食财用大大增多。人民先在心里考虑而后说出口，君王认为可行就推行它，怎么能够堵塞呢？如果把他们的口堵住了，赞同的人又有多少呢？” 厉王不听，于是国人没有人敢说话。三年之后国人便把厉王流放到彘地。 材料二： 屈原死了以后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，都爱好文学，而以善作赋被人称赞。但他们都效法屈原辞令委婉得体的一面，始终不敢直言进谏。在这以后，楚国一天天削弱，几十年后，终于被秦国灭掉。…… 太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《服 鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 江上吟 李白 木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。 美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。 仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。 屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。 兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。 功名富贵若长在，汉水亦应西北流。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 玉箫金管，用金玉装饰的箫笛，在诗中借代吹奏箫笛等乐器的歌伎。 B. 船中载着千斛美酒，极尽夸张，足见诗人酒量之富，酒兴之豪。 C. 用黄鹤楼的神话传说，表达了诗人对乘黄鹤远去的仙人的羡慕之情。 D. 借白鸥之典，诗人表达已忘却机巧之心，不知何者为物，何者为我。 16. 这首诗抒发了诗人的哪些情感？ 【答案】15. C 16. ①对自由生活的追求。随波任去留，白鸥之典，均表达诗人的自由洒脱，物我为一，已忘却世俗机巧得失之心。②对自身才华的自信。“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”，活画出诗人兴会飚举、摇笔赋诗时藐视一切、傲岸不羁的神态，足见诗人的非凡文才与自信。③对功名富贵的蔑弃。诗人用汉水西北流这一违背生活逻辑的假设，写功名富贵不可能长存，加强了否定的力量，表达了对功名富贵的鄙弃。 【解析】 【导语】李白的《江上吟》通过豪放的笔触，描绘了精致奢华的场景，反映了诗人对人生如梦、功名如幻的哲学思考。诗中运用黄鹤、白鸥寓意，表达对自由与归隐的向往，以及对世俗功名富贵的鄙弃，展现出潇洒与桀骜不驯的个性。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“羡慕之情”错误，仙人尚且要依靠黄鹤才能飞升，我却能无忧无虑，与白鸥嬉游，表达了诗人的自由洒脱，物我为一，物我偕忘。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①对自由生活的追求。“美酒樽中置千斛，载妓随波任去留”这江上之舟足以尽诗酒之兴，极声色之娱，是一个超越了纷浊的现实的、自由而美好的世界，船中载着千斛美酒，随波任去留，表达诗人的自由洒脱；“海客无心随白鸥”借白鸥之典，诗人表达已忘却机巧之心，进入不知何者为物，何者为我的自由神仙境界。 ②对自身才华的自信。“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”，我兴酣之时，落笔可摇动五岳，诗成之后，啸傲之声，直凌越沧海。“摇五岳”是笔力的雄健无敌，“凌沧洲”是胸襟的高旷不群。活画出诗人自己兴会飚举，摇笔赋诗时藐视一切，傲岸不羁的神态。 ③对功名富贵的蔑弃。“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”，功名富贵如果能够长在，汉水恐怕就要向西北倒流了。不正面说功名富贵不会长在，而是从反面说，用汉水西北流这一违背生活逻辑的假设，写功名富贵不可能长存，加强了否定的力量，表达了对功名富贵的鄙弃。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，“__________，__________”两句，直接描写了词人容颜苍老。 （2）贾谊的《过秦论》中描写陈涉领导农民起义，百姓担负口粮如云般聚集响应的句子是“_________，_________”。 （3）魏征在《谏太宗十思疏》中说，历代帝王“善始者实繁，能克终者盖寡”，究其原因，欧阳修在《五代史伶官传序》中所说“_________，_________”这一“自然之理”或许是其中之一。 【答案】 ①. 尘满面 ②. 鬓如霜 ③. 天下云集响应 ④. 赢粮而景从 ⑤. 忧劳可以兴国 ⑥. 逸豫可以亡身 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：鬓、赢、景、逸豫。 三、语言文字运用（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 杏花春雨江南，那是他的少年时代了。安东尼奥尼的镜头摇过去又摇过来。那里面是中国吗？那里面当然还是中国永远是中国。只是杏花春雨已不再，牧童遥指已不再，剑门细雨渭城轻尘也都已不再。然则他日思夜梦的那片土地，究竟在哪里呢？ 在报纸的头条标题里吗？还是傅聪的黑键白键马思聪的跳弓拨弦？还是故宫博物院的壁头和玻璃橱内，京戏的锣鼓声中太白和东坡的韵里？ 杏花。春雨。江南。六个方块字，或许那片土就在那里面。无论赤县也好神州也好中国也好，变来变去，只要仓颉的灵感不灭美丽的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力当必然长在。因为一个方块字是一个天地。太初有字，于是汉族的心灵他祖先的回忆和希望便有了寄托。譬如凭空写一个“雨”字，点点滴滴，滂滂沱沱，淅沥淅沥淅沥，一切云情雨意，就宛然其中了。视觉上的这种美感，岂是什么rain也好pluie（法语单词“雨”）也好所能满足？翻开一部《辞源》或《辞海》，金木水火土，各成世界，而一入“雨”部，古神州的天颜千变万化，便悉在望中，美丽的霜雪云霞，骇人的雷电霹雹。 听听那冷雨。大陆上的秋天，无论是疏雨滴梧桐或是骤雨打荷叶，听去总有一点凄凉，凄清，凄楚，于今在岛上回味，则在凄楚之外，更笼上一层凄迷了。 雨来了，雨来的时候瓦这么说，一片瓦说千亿片瓦说，说轻轻地奏吧沉沉地弹，徐徐地叩吧挞挞地打，间间歇歇敲一个雨季，即兴演奏从惊蛰到清明，在零落的坟上冷冷奏挽歌，一片瓦吟千亿片瓦吟。 在旧式的古屋里听雨，春雨绵绵听到秋雨潇潇，从少年听到中年，听听那冷雨。雨是一种回忆的音乐，听听那冷雨，回忆江南的雨下得满地是江湖下在桥上和船上，也下在四川在秧田和蛙塘下肥了嘉陵江下湿布谷咕咕的啼声。 （节选自余光中《听听那冷雨》，有删改） 18. 下列各句中双引号的用法，与文中第三段中画横线处的双引号用法相同的一项是（ ） A. 而一入“雨”部，古神州的天颜千变万化。 B. 召公告曰：“民不堪命矣！” C. 对于澄清被“四人帮”搞得非常混乱的理论问题，具有特别重要的意义。 D. 他们以马列主义、毛泽东思想的“权威”自居，实践证明他们是反马列主义，反毛泽东思想的政治骗子。 19. 请把文中最后一段画横线处改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 语段中画波浪线的句子节奏独特，请简要分析。 21. 文本中多用叠词，有何效果？请简要分析。 【答案】18. A 19. 回忆江南的雨，雨下得满地是江湖，雨下在桥上和船上，雨也下在四川，雨下在秧田和蛙塘，雨下肥了嘉陵江，雨下湿了布谷咕咕的啼声。 20. ①独立成句，停顿，强调。“杏花。春雨。江南”，三个名词独立成句，句号表示稍长的停顿，读起来需要一词一顿，起强调作用。②突显情感。结合后文可知，这三个词，六个字，就是作者日思夜想的祖国，停顿，突出，强调，更能表达作者对祖国的深厚感情。 21. ①增强语言的韵律感，读起来朗朗上口，富有音乐美。②富于抒情色彩。如“春雨绵绵听到秋雨潇潇”，“绵绵”形容春雨的细微、柔和，映射着作者少年听雨时未经人生风雨的朦胧和浪漫。“潇潇”形容秋雨的萧瑟、凄冷，表现出作者中年听雨时一腔旅恨万般离愁的凄凉和忧愁。两词准确写出了春雨和秋雨的不同特点，少年、中年听雨的不同心理感受。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中引号表突出强调。 A.表突出强调。 B.表直接引用。 C.表特定称谓。 D.表反讽。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生变换句式的能力。 长句变短句，主要是把原来的长句作内容切分，然后搭配相应的主语和谓语等句子成分即可。 把“回忆江南的雨下得满地是江湖下在桥上和船上”切分出“回忆江南的雨”“下得满地是江湖”“下在桥上和船上”，然后给后两句加上主语“雨”，分别独立成句； 把“也下在四川在秧田和蛙塘下肥了嘉陵江下湿布谷咕咕的啼声”切分出“也下在四川”“在秧田和蛙塘”“下肥了嘉陵江”“下湿布谷咕咕的啼声”，添加主语“雨”和谓语“下”，修改为：雨也下在四川，雨下在秧田和蛙塘，雨下肥了嘉陵江，雨下湿了布谷咕咕的啼声。 【20题详解】 本题考查学生分析句子表达效果能力。 句式上，“杏花。”“春雨。”“江南。”这是三个独词句，每个句子都是由一个词语构成，句尾用句号，这样加长了停顿，起到了突出强调的作用。 ②表达情感上，“杏花。春雨。江南。”蕴含着作者的深情，文中说“六个方块字，或许那片土就在那里面”，可见它们蕴含着作者对祖国的深情，以三个独词句呈现，更能突出这种情感的深沉。 【21题详解】 本题考查学生分析词语表达效果的能力。 ①从表达形式看，多用叠词能够增强语言的韵律感，音韵和谐，读起来朗朗上口，富有音乐美。 ②内容上，多用叠词更富于抒情色彩。如“春雨绵绵听到秋雨潇潇”，“绵绵”是一种微细的感觉，形容连续不断的样子。此处形容春雨的细微、柔和；“潇潇”形容秋雨的萧瑟、凄冷。联系语境“从少年听到中年，听听那冷雨”可知，“绵绵”是少年听雨的感受，映射着作者少年听雨时未经人生风雨的朦胧和浪漫；“潇潇”则是中年听雨的感受，表现出作者中年听雨时一腔旅恨万般离愁的凄凉和忧愁。两词不但准确写出了春雨和秋雨的不同特点，还把不同年龄阶段听雨的心理感受写了出来，蕴含着不同的情感意味。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷的语言文字运用题中梁启超关于“为学与做人”相关内容的论述，给求学中的我们带来诸多启示。 请结合社会现实和自身发展，写一篇文章，谈谈你对“为学与做人”关系的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文 学道兼修，德才并重 在梁启超先生的论述中，“为学与做人”的紧密联系如同灵魂与肉体，互为依托不可分割。这不仅仅是千古不变的道理，更是我们每一个处于求学阶段的人应当深刻理解的人生箴言。在当下一日千里的信息时代，知识的获取和人格的塑造，两者的协调发展无疑是迈向成功的必由之路。 “为学”是知识的累积，是我们打开世界之窗的钥匙。无论是基础理论的深化，还是专业技术的掌握，皆是我们奋发图强所不可或缺的砝码。然而，这并非是“为学”的全部意义。梁启超曾言，知识的获得并非仅仅为了增广见闻，更在于“修身齐家治国平天下”。在此思维方式下，知识将不再如浮冰般漂浮不定，而是成为个人价值提升的根基。 仅有“为学”而无“做人”，这知识便犹如无用的摆设，徒有其表而无实际意义。做人，是社会关系的桥梁，是个人道德和社会责任感的体现。没有高尚的人格、良好的品德，即使在学问上有所成就，也难以成为伸张真理的旗手。我们身边不乏“智者却非仁者”的遗憾。在快节奏的现代社会，很多人因追逐名利而迷失自我，陷入学识与道德的分离，这样的例子警醒我们重新审视自己的学习动机和道德观念。 为学与做人，如同双翼，共同带领我们遨游于广阔的天地之间，如此才能如鲲鹏展翅九万里。我们的学习之旅，需要赋予其符合时代潮流的道德责任。良好的品德无疑是我们事业成功的重要支撑，没有品德的学识，如同空中楼阁，终将难以承受时间的考验。 尽管我们的生活日新月异，而道德的价值却始终如磐石般坚定。坚持内心道德追求，才能在时代的洪流中安身立命，成为正能量的传播者。 作为新时代的青年，我们要以正确的价值观引导自己的成长之路，在学术探索中保持道德的纯净，才不至于偏颇；在追求成功的同时，不违背做人的原则，才能行稳致远；在获取知识与修养道德的道路上，我们才能真正体会到人生之美，世界之大。 愿每一个求学之人，都能明白“为学”与“做人”的关系，如梁启超的谆谆教诲，为学不忘做人之本，为人求真理之魂，见微知著，以学立德，以德制行，以行报国。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 梁启超先生的《为学与做人》一文，通过提问的方式，引导读者深入思考学习的目的以及为学与做人的关系。他明确指出，学习的目的不仅仅是为了获取知识，更重要的是为了成为一个完善的人。文章从人类心理发展的三个方面——知、情、意出发，提出了教育的三维目标：知育、情育、意育，分别对应智慧、道德和勇气。“知”代表智慧，是获取知识和理解世界的能力；“情”代表道德和情感，是人与人相处的基石；“意”代表勇气和意志，是面对困难和挑战时的力量源泉。这一观点在当今社会依然具有深远的现实意义，它提醒我们，在追求知识的道路上，不应忽视对人格的培养和完善。 由此，写作时，可以根据上述材料解读，首先表明态度：“为学”与“做人”，看似是两个独立的概念，实则紧密相连，相辅相成。我们进入学校，初衷是为了求学问，但无论我们学习何种知识，掌握何种技能，最终都是为了更好地生活，更好地与他人相处，更好地实现自我价值。因此，为学的过程，实际上也是做人的过程。然后，可结合当下一些人只重成绩不重德育、体育等错误现象展开分析，批判他们不能把握好“为学”与“做人”的关系。最后，则可结合自己对于自身发展的展望，说明自己对于“为学”与“做人”想要达到的最终目标——“知者不惑”，即拥有智慧，明辨是非，不为外界所迷惑；“仁者不忧”，即具备高尚道德情操，心怀宽广，不为个人得失所忧虑；“勇者不惧”，即拥有坚强意志，能够勇敢面对困难，不畏艰难险阻。 立意： 1.学以成人，德才兼备方为真。 2.知情合一，五育并举。 3.为学与做人：一场内在与外在的修行。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$