贵州省2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题

2024年秋季高一年级期末考试试卷 语 文 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：部编版必修上册。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 苏轼的“仁统”是效韩愈的“道统”提出来的。韩愈的“道统”是老话题，但少有人说苏轼的“仁统”。 “仁统”与“道统”。韩愈的“道统”之“道”，内涵是儒学的仁义，即其《原道》说的“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道”。他随之将这与佛、老之“道”严格地区分开来：“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”从尧、舜到孔、孟，构成儒学道统的源流，传至荀子、扬雄不再完美。韩愈在中唐续孔孟之道，终生游于三代两汉之书，存圣人之志，行仁义之途，且以古文传道，他的执着在《原道》与《论佛骨表》里有充分的表现，故后世认为他是儒学道统的继承者。苏洵在《上欧阳内翰第二书》中做了类似的梳理，说扬雄死后，继承儒学道统的是韩愈。 苏轼有《韩愈论》，批评韩愈好圣人之道的名，未乐其实，不当混言孔子说的一视同仁，认为仁义礼乐出于情而非性；又在《扬雄论》里批评韩愈的性三品论，说他流入佛、老而不自知。但他的《潮州韩文公庙碑》盛赞韩愈，称其“匹夫而为百世师，一言而为天下法”以及“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。这成为关于韩愈的经典评价，其“文道说”将扬雄之后“道”的传播与韩愈相接。 苏轼没直说自己的道统，他解《虞书·大禹谟》的“皋陶迈种德”时说：“孔子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’一出于礼，而仁不可胜用矣。舜、禹、皋陶之微言，其传于孔子者盖如此。”（《三苏经解集校》）这说明礼、仁相与为一，礼表仁里；仁的传播从舜、禹、皋陶至孔子，由此构成苏轼的“仁统”。这里没有韩愈提及的尧，但苏轼解《夏书·五子之歌》“今失厥道，乱其纪纲”时说：“大曰纲，小曰纪，舜、禹皆守尧之纲纪。”据此可知舜之仁得于尧；没有提及孟子，但苏轼《孟子论》说，孔子死后，得其思想的唯有孟子，据此可以说孟子得孔子之道。而在《子思论》里，苏轼对荀子和扬雄“务为相攻之说”有批评，可见苏轼“仁统”与韩愈“道统”的轨迹从尧至孟子几乎呈叠合状态，虽说他还受老庄、佛禅的影响，其儒学不及韩愈纯粹。 自视成就为经学。苏轼自我人生的总结最值得关注的有三： 一是关乎命运的性格。苏轼晚年居儋时说：“吾平生遭口语无数，盖生时与韩退之相似。”（《书谤》）这“遭口语无数”，乃因他“性不慎语言，与人无亲疏，辄输写腑脏，有所不尽，如茹物不下，必吐出乃已”（《密州通判厅题名记》）。言为尽性，不顾命运所之，结果和韩愈一样因言遭祸。苏轼性格受母亲程夫人的影响，少欲学东汉范滂，及长刚直不阿，《上神宗皇帝书》批评王安石变法，坦言自己平素讥刺甚众，怨仇实多，难免有性命之危。但为天下之事，耿直进言，死亡亦可不辞。 二是功业。苏轼北归途中路过镇江金山寺，写了六言小诗《自题金山画像》。当时他已老迈，朝廷风波未平，仕途无望。论平生功业即事功，他说了三个流贬地：黄州、惠州、儋州。其实他在三州均无自我期望的功业，黄州时说周公瑾而酹酒江月，感叹自己功业未成；惠州时观白水苍山，自吟“以彼无尽景，寓我有限年”（《和陶归园田居六首其一》）；离开海南之际，高歌“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”（《六月二十夜渡海》）。因此这“功业说”更像他《洗儿戏作》自道的“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”，悲愤之际诙谐自嘲。 三是成就。苏轼北归时对李端叔说，我65岁了，体力毛发与年龄相称，不知能否与你相见。这且不说，“所喜者，海南了得《易》《书》《论语传》数十卷，似有益于骨朽后人耳目也”（《答李端叔其三》）。这“了得”的《易》《书》《论语传》，合称“经学三书”或“海南三书”，即《易传》《书传》《论语说》。三书在他生前未刊行，最后托付给钱济明，说三十年后当有知道这三书者。他绝口不提使自己名满天下的诗文词赋，只说“经学三书”让他的人生没有虚度，三书的《论语说》散佚，《易传》有其父其弟之功，《书传》最集中表达的是他的仁义思想，劝人志于仁义，积学以成。显然，他自认一生的成就是经学而不是文学。 关于仁义的表达。苏轼受庄子和陶渊明的影响很深，苏辙为他写墓志铭，提到少年苏轼读《庄子》甚合己心，居惠、居儋的随缘委命，来自庄子“知其不可奈何而安之若命”（《庄子集释·人间世》）。他在黄州时，自称前生是陶渊明，筑雪堂，躬耕东坡，完成从士大夫苏轼向“东坡居士”的转化。居儋以《陶渊明集》为友，遍和陶诗。苏轼深得庄、陶的人生精神，故能在流贬地化困窘为平淡，化忧伤为快乐。但他思想的主导不是庄子的逍遥，也非陶渊明的静穆，而是儒学的仁义。 他又解《虞书·尧典》的“钦明文思安安”，然后说：“夫惟天下之至仁，为能安其安。”把仁提升为“至仁”，强调仁的完善，用之以安天下。苏轼对仁义的表达如此，其用当符合韩愈说的“行而宜之”的法则。至于仁义的修养则在个人，故其《仁说》说君子志仁，求仁不获则反求诸身，进而以仁义兼济天下。 苏轼一生遭流贬，始终达观面对生活，在黄州乐于做黄州人，在惠州乐于做惠州人，在海南干脆说“我本海南民，寄生西蜀州”（《寄海南黎民表》），无论怎样颠沛，始终不违仁义。他的“仁统”表现了自己的基本理念和对社会治理的深切关怀，与韩愈的“道统”相似，只是未冠以“道”。 （摘编自阮忠《苏轼的“仁统”与韩愈的“道统”》） 1. 下列关于韩愈“道统”的表述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈在《原道》中明确阐述“道”的内涵，并将其与佛、老之“道”区分开来，且以古文传道，致力于续孔孟之道。 B. 从尧、舜到孔、孟是儒学道统的源流，传至荀子、扬雄时道统不再完美，韩愈终生践行仁义，为传承道统做出了不懈努力。 C. 后世认为韩愈继承了儒学道统，苏洵在《上欧阳内翰第二书》中对儒学道统的传承做了梳理，也肯定了韩愈对儒学道统的继承。 D. 苏洵认为韩愈是儒学道统的唯一继承者，韩愈在《原道》与《论佛骨表》等著作中充分体现了对道统的执着追求。 2. 下列对文本内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 苏轼在《潮州韩文公庙碑》中对韩愈的高度赞誉与其他文章中的批评并不矛盾，是从不同角度进行的评价。 B. 苏轼“仁统”与韩愈“道统”的轨迹从尧至孟子呈叠合状态，但苏轼的儒学因受老庄等影响而不如韩愈。 C. 苏轼在北归时对李端叔表示，自己一生的成就不在于“经学三书”，而是使自己名满天下的诗文词赋。 D. 苏轼深受庄子和陶渊明的影响，他在黄州、惠州、儋州等地的经历也可以体现庄、陶对他思想的主导。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 苏轼虽然批评韩愈好圣人之道的名而未乐其实，以及其性三品论流入佛、老而不自知，却完全认同韩愈的道统。 B. 苏轼在黄州、惠州、儋州都实现了自己期望的功业，因此他说这三个地方是他的功业所在，实则是一种被贬的自嘲。 C. 苏轼的《易传》《书传》《论语说》在他生前未刊行，苏轼最后托付给钱济明，并相信它们在未来会得到认可。 D. 苏轼一生遭流贬，但始终达观面对生活，不违儒家之仁义，他的“仁统”就是由于受儒学仁义思想的影响而形成的。 4. 苏轼认为自己一生的成就在于经学，请结合文本分析他这样认为的原因。 5. 请结合原文内容，简要分析韩愈的“道统”和苏轼的“仁统”思想的异同点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 屋场农忙① 周缶工 从七岁开始，最初是大人带到田里好玩，再到当帮工，后来做主劳动力，直至十七岁在城里参加工作，十来年间，农忙时节我都活跃在田间地头，对农忙可谓深恶痛绝，如今仍心有余悸。偶尔还会梦到自己在一望无际的稻田里劳作，不知何处是尽头。 那时，对于小孩来讲，农忙首先从春插开始。插禾时弯腰驼背，动作简单，将禾苗用手插在方格的十字架处，要求深浅刚好，多少合适，横竖成线。人在水田里，头上太阳照耀，脚下水面反射，容易腰酸背痛、头昏眼花。 插田时，有人一径往前插，有人则倒退插禾。寻思过，往前插总觉得离尽头遥遥无期；倒退插禾时偶尔抬头，看到水田一层层绿了，会有种成就感。插田时偶尔能捉到黄鳝泥鳅细鱼小虾，算作对孩童的额外奖赏。 农忙最辛苦难耐的活计是拌禾（收稻）。那时天还没亮，父亲就会将我和弟弟叫醒，和母亲拿镰刀到田里。天刚微亮，四个人赤脚下田，一字排开。稻田里立即簌簌直响，水稻割下被摆放成一手手大小相若的“禾瓜”。露水深重，禾叶锋利，我们手穿袖筒，头戴草帽，很快衣服被打湿，手和脸被禾叶割出血印子。一页禾割完，到对面田埂边，又掉转头另起一页。上午杀禾（割稻），下午拌禾，禾上露水也可尽快被晒干。 杀禾其实也有一些乐子。小孩眼疾手快，能抓到土青色的蛙类，在稻田里做窝的小鸟，毛色光滑的田鼠。杀挨着田埂的那页禾最好，上面常有不知名的小花小草，或长着肥硕的丝茅根，扯下来含着，满嘴生甜。偶尔直起身伸个懒腰。就在这当口，大人远远杀到前面去了，见小孩在后面发愣，会大声训斥。没法，只得埋头赶上。 下午拌禾，大人将打谷机抬到田里，顺杀禾的方向摆好。打谷机木头结构，上面有铁制配件，重量不轻。我试抬过一次，和父亲一起，抬较轻的尾部。父亲让我先起肩，他再将有滚筒较重的那头抬起。刚起身，我就觉得肩膀生疼，扛受不住，想要放下。父亲则不由分说地往前走，我在后边只得踉踉跄跄咬牙忍痛跟过去。到了地头，将打谷机放下，父亲对我说，其实也不重，霸蛮就过来了。 大人将打谷机踩响，滚筒咕噜噜直转，我和弟弟负责将“禾瓜”搂起来送到大人手里，由他们在滚筒上将稻谷打下。每隔一段，需要将打谷机往前拖行以就近拌禾，大人在前面拉，小孩在后面推，田里留下长长的两道轨迹。拌禾时太阳正当昼，阳光直射，人们都汗流浃背，不停用搭在脖子上的毛巾擦拭。每到日头落水，暮色垂下，大家都精疲力竭，走在田埂上脚都放软。如此，每日反复。 在农忙季节，总会有许多意外的场景和情节上演。最常见的是忽然变天，下大雨。人们在田头劳作，看到天色突变，乌云密布，雷声来袭，就会彼此招呼，临时分工，收稻谷的收稻谷，垒稻草的垒稻草。或者未几，天气又晴好起来，白做无用功；或者雨落下来，大家都难得休息半天。有时人还在田里，硕大的雨点就劈头盖脸落下来，大人小孩都赶忙往屋场就近的房子里跑，前去避雨。我们索性在雨中慢行，身上衣物都打湿了。大人看到分外着急，会对着喊，快回去！小孩们依然故我，几个人在雨中嬉闹。 早稻收好晚稻插完，田埂上临时垒起的稻草要设法运回；坪里的稻谷还要反复翻晒，用竹扫把扫，用木风车吹，去掉禾芒瘪壳，再干净入仓。这些活计和插田拌禾比，强度下降许多，小孩还能自得其乐。那时最喜欢推板车去运稻草，可以垒得老高，上面用绳子绑住，叫上一众伙伴在后面推。晒谷时，禾芒堆里还残存许多谷粒，拿火柴点燃，炸开粒粒雪白的米花后，赶紧捡起送到嘴里，吃来分外香脆，直弄得满脸烟灰。 给稻田放水是农忙时节另外的要务。我陪母亲午夜去田野里放过水，当时月明星稀，鸟雀无影，虫儿鸣叫得厉害。母亲去水渠上游看水，嘱我待在田埂上。水来了，用锄头挖开放水的缺口，看月光水淋淋地蹚进稻田，心里会有一种畅快的满足。 现在想来，农忙时小孩叫累，其实大人的活计要多得多。除了招呼牛耕田、拖楼梯②平田这些技术活，前头的下谷种，育秧苗，我们压根不懂；后期的扯稗草，打农药，也插不上手。如今，屋场的小孩都未经历过春插和秋收、杀禾和拌禾。那些农具，包括犁耙、水车、风车、轮子都被废弃。大人小孩都不必像当年那样辛劳。一些偏僻、不适合耕作的田土，被直接种上苗木。不似那时，再小的地块都恨不得开垦出来插上几兜禾，盼望着收成，因而就有所谓“斗笠丘”“扁担丘”的说法。没有耕牛的村庄，不用农忙的屋场，这是活生生的现实。想着小儿没有农村生活经历，四体不勤，五谷不分，思忖要不要拿来门前的那丘水田，用最传统的方式耕种收割，让他知道生活的不易，获取那日出而作日落而息的原生态体验。但又想起自己对农忙真是无比厌倦，不禁哑然。 细细回想，农忙时节其实妙趣颇多，大人们有播种和丰收的欢喜，我独爱犁田时泥土翻转出的清新气味，还有油菜花开季节天地间那明晃晃的亮色。早前，和留守老家的弟弟谈起农忙，提出想自己耕种一亩田试试，他笑我没事找事。 （有删改） [注]①屋场：南方地区对于“自然村”的称谓。②楼梯：这里指一种平整田地的工具。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “总觉得离尽头遥遥无期”与“看到水田一层层绿了”，说明插禾的方向不同，带来的视觉和心理上的感受也不同。 B. 抬打谷机才刚起身时，“我”就扛受不住，想要放下，而父亲“不由分说地往前走”，主要是为了让“我”能够切实体会到农忙的辛劳。 C. “索性在雨中慢行”“推板车去运稻草”“拿火柴点燃（谷粒）”等，都是“我”在农忙之余的欢乐所在，也体现出了小孩的活泼与童趣。 D. 文中补充写道，大人的活计要比小孩多得多，有些“我们”压根不懂，有些则插不上手，这也是对作者“现在想来”所做出的说明。 7. 关于文中描写“如今”情况的段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 农具被废弃，没有耕牛，不用农忙，作者对这些“活生生的现实”充满了感慨。 B. 本段中“不必”“不似”点明了农忙不再的情况，也照应了下文的“没事找事”。 C. 作者想让小儿也体验一下农忙的乐趣，但又怕他感到厌倦，就打消了这个念头。 D. 这一段落将当下与前文所写的往昔进行对比，在其中掺入了作者对农忙的思考。 8. 结尾段，作者从上一段对当下的感受拉回到对往事的回忆之中，这样写产生了怎样的效果？请简要分析。 9. 作者在文中表明自己对农忙“可谓深恶痛绝”“真是无比厌倦”，你认为这是否能够代表作者的真实感受？请谈谈你的看法。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入学至乎没而后止也故学数有终若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋①。傲，非也；囋，非也。君子如向矣。 百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖②也；全之尽之，然后学者也。 （选自荀子《劝学》，有删改） 材料二： 晋平公问于师旷③曰：“吾年七十，欲学。恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！” （选自刘向《说苑》，有删改） 材料三 昔者圣门颜、闵④无书，有书传者或无名，盖古学者为己而已。以𪭢约之才，志学不怠，又知足知古人之善，不将去其华而取其实，扩其道而涵其艺，究其业而遗其名，岂特词章无足矜哉！ （选自姚鼐《仪郑堂记》，有删改） [注]①囋：多言，唠叨。②桀、纣、盗跖：桀，夏朝暴君；纣，商朝暴君；盗跖，春秋时的大盗。③师旷：先秦著名的盲人乐师。④颜、闵：颜回、闵子骞，都是孔子的优秀弟子。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 真积力A久则入B学至乎没而后C止也D故学E数有终F若其义则不G可须臾H舍也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “类之纲纪也”，与《沁园春·长沙》“万类霜天竞自由”中的“类”意思相同。 B. 谓，叫作，称为，与《登泰山记》“古谓之天门溪水”中的“谓”意思相同。 C. “安有为人臣而戏其君乎”，与《琵琶行并序》“恬然自安”中的“安”意思不同。 D. “究其业而遗其名”，与韩愈《师说》“小学而大遗”中的“遗”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 关于学习从哪入手，到哪结束的问题，荀子认为学习应该从诵读经书开始，到读《礼》结束；从做士人手，到成为圣人结束。 B. 荀子认为君子的一举一动都可以成为别人效法的榜样，主张学习目的是完善自我，反对小人的学习方法与态度。 C. 晋平公担心自己年事已高、学习太晚，师旷则巧妙地用三个比喻劝说晋平公，阐明了年老学习比年轻学习更好的道理。 D. 姚鼐认为读书应当在立志学习不倦怠的基础上，对古人遗留下来的文化取其精华、去其糟粕，汲取其真正的成果。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。 （2）老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？ 14. 材料二和材料三都蕴含着终身学习的思想，但说理方式有所不同，请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题 春 风① 王安石 一马春风北首燕②，却疑身得旧山川。 阳浮树外沧江水，尘涨原头野火烟。 日借嫩黄初著柳，雨催新绿稍归田。 回头不见辛夷③发，始觉看花是去年。 [注]①诗人奉命送契丹使北归，宋仁宗嘉祐五年春天到达河北一带。这首诗在奉使契丹途中所写。②“北首燕”：首，向着。燕，古时为燕国所在地，当时被契丹占据。③辛夷：又称望春、迎春。诗人的故乡江西临川多辛夷树，诗人常在故乡看辛夷花。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人快马疾驰赶往燕地，却又恍惚间好似重回家乡，那是因为虽然旧日的山川落入敌手，但其春日风光与国中无异。 B. 颔联与颈联写景：春风吹拂，江面水波荡漾；阳光普照，江水波光粼粼；柳色嫩黄，阳光染就；田间新绿，雨水催成。 C. 尾联与首联呼应，写自己错以为回到了家乡，后来才发觉是去年在此看到过辛夷花，将心中的情绪抒发得饶有新意。 D. 本首诗句句精心锤炼，字浅而言深；构思十分新奇，看似无意实则用心；中间两联对仗工整；写景细腻，感情深沉。 16. 世传临川（王安石）善于炼字，如“春风又绿江南岸”之“绿”字，请分析本诗颔联与颈联的炼字之妙。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《涉江采芙蓉》中用“__________，__________”两句描写出主人公孤独、忧愁、怅惘地遥望故乡的情状。 （2）秦观《鹊桥仙》中，赞叹牛郎织女一年一度的七夕相会胜过人间无数次相聚的词句是“__________，__________”。 （3）“扁舟”作为古诗文中常见的意象之一，既是游子漂泊的工具，也是其羁旅之愁的寄托，更是追求自由、失意隐居的媒介，它承载着中国古代文人淡泊世事、悠然自得的情感，形成独特的扁舟情结，如“__________，__________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2024年6月10日，摄影师李轩华在雪山之巅拍摄到难得的放电现象的照片“红色精灵”，这种闪电很不寻常，背后蕴藏着丰富的科学知识。 闪电是怎么形成的？我们可以想象把大气分割成无数个空气团。因为地表的组成复杂多样，所以地表反射光波的能力不等，这使得空气团的温度 A 。空气团好比一个热泡。由于不同温度的热泡浮力不同，（ 甲 ）。快速上升的热泡会挤压其上方和周边上升速度慢的热泡，使它们在剪切力的作用下产生向其后方运动的下沉拖曳流，对流就产生了。 对流导致相邻热泡中的粒子之间产生碰撞与摩擦，摩擦起电使粒子带上电荷。对流越强，粒子所带的电荷就越多。电荷有正有负，当携带同一电荷的热泡群中总电荷累积到一定量，又与地面或附近带相反电荷的另一个热泡群之间产生高压，此时电流在导电气道中因碰撞会产生火花，就形成了闪电，并且导电气道的特征使闪电呈枝状。 如果热泡群中水汽含量较多，上升降温过程中就会生成云。但是，（ 乙 ），上升过程中就无法形成云，难得一见的“晴天霹雳”就出现了。 “红色精灵”是“晴天霹雳”的一种衍生产品。闪电的温度可达大约17000℃左右，使周围的物质离子化，继而形成高速上升，有时气流呈现喷射状。我们可以看到，“红色精灵”像一朵美丽的郁金香绽放在天空：下部放射状的闪电是它的叶，中部闪电产生的高温高速离子流是它的茎，上部是离子流在磁场的作用下形成了花朵。 在类似“红色精灵”出现的天气条件下，若空气团的电荷累积量没有达到放电条件，就不会出现“晴天霹雳”。虽然人们对环境的变化 B ，但是大气中的强对流已悄然形成。如果“晴天霹雳”发生在白天，阳光可能掩藏“红色精灵”，（ 丙 ）。这种不可见的强对流比强对流云更具危险性，难以防范。 所以，当我们享受大自然赠予的快乐时，不要 C ，美景背后可能隐藏着致命的危险。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 文中第五段画横线的句子有两处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列句子中的“可以”与文中加点词语“可以”意义相同的一项是（ ） A. 没想到在家门口就可以看到草原，太惬意了！ B. 他成绩不是很好，但他的作文写得还可以。 C. 他办事，兼教书，实在勤快得可以。 D. 家里规矩究竟松多了，就是于五妹也算可以。 21. 文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，并以从整体到部分的顺序展开对闪电的描述。请你以“山”为描述对象，仿照以上写法写一段话。 22. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。 上面的语句引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2024年秋季高一年级期末考试试卷 语 文 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：部编版必修上册。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. D 2. A 3. D 4. ①他认为经学能够给后人提供有益的智慧和学术资源，反映他对仁义思想的深刻理解与传承。 ②经学让苏轼一生都致力于儒家思想的践行，渡过人生的关口，并将其融入到自己的生活和创作中，是他人生价值的体现，经学三书的创作让他认为人生未虚度。 5. 同：韩愈的“道统”和苏轼的“仁统”都源于儒家思想，都以孔孟之道为基础，对儒学的仁义都有深入的研究和实践。 异：韩愈“道统”主张以孔孟之道续儒学的纯正传统，批判佛、老思想的影响；而苏轼的“仁统”则在儒家思想基础上加入了个人受老庄思想的影响，没有韩愈那样的纯粹。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. B 7. C 8. ①丰富情感：结尾段从对当下农忙变化的感慨，回到对往昔农忙美好回忆，使作者对农忙的情感不再只是厌恶，还包含怀念与眷恋，丰富了情感层次。 ②深化主题：这种回忆与前文对农忙辛劳的描述相呼应，展现出农忙在作者心中复杂的意义，既有辛苦劳作的记忆，也有独特的美好体验，深化了对农忙及乡村生活变迁的思考主题。 ③引发共鸣：让读者能更好地理解作者在时代变迁下对曾经农忙生活复杂情感，引发读者对过去生活的怀念与感慨，增强文章感染力。 9. 示例一：不能代表作者的真实感受。 ①作者详细回忆了农忙时的诸多趣事，这些描述充满童趣与欢乐，说明作者对农忙生活并非只有厌恶。 ②文章结尾回忆起犁田时泥土的清新气味、油菜花开时的亮色，表达出作者对往昔农忙的怀念。 示例二：能代表作者的真实感受。 ①文中多次描写农忙劳作的辛苦，体现出农忙给作者带来极大的身体负担，让其对农忙充满厌恶。 ②文中的心理描写直接表明作者对农忙的厌恶，即使现在回忆起来，那种恐惧和厌恶依然存在。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 【10~14题答案】 【答案】10. BDF 11. A 12. C 13. （1）君子学习，是听在耳中，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。 （2）晚年时喜好学习，就像是点燃蜡烛照明一样，点燃蜡烛照明和在黑暗中行走，哪个更好呢？ 14. 材料二，通过比喻的方式，强调了老年学习的重要性。 材料三，通过举例子、对比，论述学者应有的学习态度、学习的过程和效果来强调学习的重要性。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. C 16. ①颔联中,“浮”“涨”二字分别是浮动和飞扬的意思，春天的气息浮动在沧江之上，原野尽头尘土飞扬，野火的烟气升腾。这两个字赋予静态的景象以动态的美感，充分表现出风景的壮丽。 ②颈联中“借”“催”二字把景物人格化，描写出日色带来嫩黄刚刚附着在柳梢上，雨水催着新绿渐渐回归田野，生动而新奇。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 还顾望旧乡 ②. 长路漫浩浩 ③. 金风玉露一相逢 ④. 便胜却人间无数 ⑤. 驾一叶之扁舟 ⑥. 举匏樽以相属（谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼/人生在世不称意，明朝散发弄扁舟） 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 【18~22题答案】 【答案】18. A ：不尽相同 B ：浑然不觉 C ：掉以轻心 19. 修改示例：闪电的温度有17000℃左右（有大约17000℃），使周围的物质离子化，继而形成高速上升的气流，有时气流呈现喷射状。 20. A 21. 示例：那座山就像一座沉稳的巨人石雕屹立在大地之上：山顶皑皑的白雪是它的冠冕，山腰郁郁葱葱的树木是它的披风，山脚连绵起伏的丘陵是它坚实的基座。 22. 甲：上升速度便有快有慢 乙：若热泡群水汽含量少 丙：也就隐藏了强对流的警示 四、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 自然之美，心灵归处 “惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”苏轼在《前赤壁赋》中的这段文字，道出了自然馈赠的永恒价值。清风明月，这些看似寻常的自然景象，实则是造物主赐予人类的无尽宝藏。在这个物质丰盈却精神焦虑的时代，重新发现自然这一“无尽藏”的价值，或许能为人类提供一条回归本真的路径。 自然之无尽藏首先体现在其物质层面的慷慨赠予。阳光、空气、水——这些生命赖以存续的基本元素，无一不是大自然的无私馈赠。中国古代哲人老子曾言：“天地不仁，以万物为刍狗。”看似冷酷的表述背后，恰恰揭示了自然法则的公平与慷慨。无论王侯将相还是平民百姓，皆可平等地享受清风明月的抚慰。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，李白“相看两不厌，只有敬亭山”的深情，都源于对这种自然馈赠的珍视与感恩。当现代人沉迷于人为创造的虚拟世界时，往往忽略了窗外真实的阳光与清风同样值得驻足欣赏。 更为珍贵的是，自然之无尽藏对人类精神世界的滋养。康德在仰望星空时感受到的道德律令，梭罗在瓦尔登湖畔获得的心灵自由，王维在“空山新雨后”中体悟的禅意，无不证明自然是最好的精神导师。中国古代文人雅士常于山水之间寻求灵感与慰藉，因为他们深知“读万卷书”还需“行万里路”的深刻道理。宋代画家郭熙在《林泉高致》中提出“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”的观点，道出了人与自然多层次的精神互动。当现代人被焦虑与压力困扰时，或许只需推开窗户，让一缕清风吹散心头的阴霾，让一片月光照亮内心的迷茫。 面对自然这一无尽宝藏，人类应有的态度是谦卑与感恩，而非征服与掠夺。工业革命以来，人类以科技为武器对自然进行无度索取，导致生态平衡遭到破坏，许多自然资源已不再“用之不竭”。但清风明月这类自然馈赠之所以永恒，恰恰在于人类无法将其商品化、私有化。明代旅行家徐霞客穷尽一生探访名山大川，留下的不仅是地理发现，更是一种对自然虔诚的态度。德国哲学家海德格尔强调“诗意地栖居”的重要性，正是提醒人们在技术时代不应忘记与自然的和谐共处。当我们学会像苏轼那样欣赏“江上之清风，山间之明月”时，我们便在精神上与自然达成了和解。 在一个被消费主义裹挟的时代，重新发现无需金钱即可获得的清风明月之乐，或许是人类精神自救的开始。让我们打开心扉，接受这份永恒的馈赠，在自然与心灵的对话中，寻回生命最初的感动与宁静。毕竟，人类最珍贵的财富，往往是最不需要花钱的那些。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $