第9课《鱼我所欲也》课件- 2024-2025学年统编版语文九年级下册

鱼我所欲也 孟子 孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,邹(现在山东邹城市)人,战国时期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世人称他为“亚圣”,和孔子并称为“孔孟”。他主张“仁政”,提出了著名的“民贵君轻”的观点。其言论和行为的记载,保留在《孟子》一书中。 文学常识 孟子所处的时代,是一个“上下交征利(上下互相争夺利益)”的时代。《孟子》的第一篇《梁惠王》,就揭示了这样一个现实。孟子认为,一国上下不顾道义地逐利,就会出现作乱犯上之事,必然导致国破家亡。所以,孟子甚至将“富”与“仁”对立起来。他在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点,既是对人性的一种期望,也是对仁政的一种期待。 背景简介 听读课文 为宫室之美为之 所恶莫甚于死者 得我与 一箪食 蹴尔而与之 w i y d n c w w i 大声朗读课文,读准字音和节奏。 如使/人之所欲/莫甚于生 使/人之所恶/莫甚于死 乡/为身死而不受 今/为宫室之美/为之 是/亦不可以已乎 读出节奏 6 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 想要,想得到。 同时得到或占有。 大义。 舍弃、放弃。 生命。 【译文】鱼,是我喜爱的东西;熊掌,也是我喜爱的东西。(如果)这两种东西不能同时得到,(那么)(我要)放弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的;大义也是我所喜爱的。(如果)这两样东西不能同时都具有的话,(那么)我就只好牺牲生命而选取大义了。 读懂文意 生亦我所欲,所欲有甚 于生者,故不为 苟得也;死亦 我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 动词,超过、胜过。 苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 比。 动词, 做,干。 (名)祸患,灾难。 动词,讨厌,憎恨。 同“避”,躲避。 【译文】生命也是我喜爱的东西,(然而)我喜爱的东西还有比生命更为重要的,所以我不去干苟且偷生的事情;死亡也(是)我厌恶的事情,(但我)所厌恶的,还有比死亡更为厉害的,所以祸患(我)也有不躲避的。 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 【译文】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以做呢? 假如,假使。 那么。 什么(手段)不可用呢? 动词,做。 没有。 由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 通过这种方法。 因此,由此可见。 不仅仅。 这种心。 不丧失。 【译文】采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不只是有道德的人有这种心(辨别“义’’与“不义”,并保持它),人人都有这种心(孟子认为人生下来本性是善良的),只是有道德的人能不失去它罢了。 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔 而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 【译文】一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。 因轻视而不肯接受。 用脚踩踏着。 饥饿的过路人。 给。 吆喝。 尔,用作后缀。 古代盛食物的一种容器,形似高脚盘。 古代盛饭用的一种圆形竹器。 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与? 【译文】(可是有的人)见了的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗? (注:“于我何加焉”即“何加于我焉”。) 优厚的俸禄。 同“辨”,辨别。 同“欤”,语气词。 同“德”,感恩、感激。 侍奉。 有什么益处。 乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不 受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷 乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 【译文】先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 同“向”,先前、从前。 介词,为了。 w i,动词,做。 停止。 本性。这里指人的羞恶之心。 1.本文的中心论点是什么?作者是怎样提出来的? 论 点 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的类比引出来的。 舍生而取义者也 合作探究 14 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用? (为什么不直接提出来? ) 舍 取 舍 取 鱼 熊掌 生 义 比喻论证类比论证 运用比喻论证和类比论证,用鱼和熊掌分别比喻生和义,用舍鱼取熊掌类比舍生取义,引出中心论点,使所论述的抽象道理更加具体形象,由浅入深,通俗易懂。 舍生取义 道理论证 正面 反面 所欲有甚于生者 不为苟得 所恶有甚于死者 患有所不辟 所欲莫甚于生 何不用 有不用 所恶有甚于死者 何不为 有不为 举例论证 正面 反面 一箪食,一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑 ……为之……为之……为之 人皆有之,贤者能勿丧耳 勿失其本心 2.文章提出论点以后,又是怎样围绕论点逐层论述的? 列举本文主要的论证方法,并说明其作用。 【比喻论证】 用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生和义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论(主旨)。 【举例论证】 举“一箪食,一豆羹”为例告诉我们,看似微不足道的东西,关乎生命的时候,也能考验一个人的品德。举“万钟”为例,说明丧失本心的表现。 【对比论证】 将“一箪食,一豆羹”与“万钟”作对比,赞扬了行道之人和乞人舍生取义的 精神,同时也讽刺了贪图荣华富贵的人。鲜明突 出地论证了贪求富贵,舍弃“义”的可耻,从反面论证 了“舍生取义”的观点。 3.第1段结尾“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”中的“是心”和文章最后一句“此之谓失其本心”中的“本心”各指什么? “本心”指的是“人的羞恶之心”。 “是心”指的是“这种心”,其义和“本心”相同。 资料助读 孟子“性善论” ①善是人的本性。(人之初,性本善) ②人有四种本心: 同情心(恻隐之心——“仁”) 羞耻心(羞恶之心“义”) 恭敬心(恭敬之心——“礼”) 是非心(是非之心——智)。 ③人性变坏,是由于受外物的影响,不是本性的表现。 ④本性也需要养。 5.文中孟子列举了两种不同的人生观,赞扬了什么样的人?斥责了什么样的人? 赞扬了那些 的人 斥责了那些 的人 重义轻生、舍生取义 苟且偷生、见利忘义 22 本文阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点。作者对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 课堂小结 1.善用排比,气势充沛。 孟子喜欢用排比的修辞手法,如“乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之”。 2.逻辑严密,具有雄辩力量。 3.比喻对比,深入浅出。 本文以具体的鱼和熊掌比喻抽象的“生”和“义”,以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”,让说理更加浅入深出,生动有趣。此外,本篇中还大量运用对比的手法,如把鱼与熊掌对比,把生与义对比,把重义轻生的人与贪利忘义的人对比,把“乡为”与“今为”对比,这样互相比较,道理说得更加清楚,给人印象特别深刻,增强了文章的说服力。 写作特色 在中华民族历史上,无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则,你能举出几个例子吗? 拓展延伸 【示例一】文天祥大义凛然,面对敌人的逼问,写下“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”的千古绝唱。 【示例二】谭嗣同在戊戌变法失败后泰然赴死,留下了“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的名句。 【示例三】刘胡兰面对敌人的铡刀宁死不屈,谱写了一曲舍生取义的壮歌。 1.非独贤者有是心也,人皆有之,_。 2.呼尔而与之,_。 3._ _,万钟于我何加焉! 4.是亦不可以已乎?_。 5.《鱼我所欲也》中所说的“_,_”,体现了无数仁人志士面对生死,做出的无悔选择。 6.面对元朝统治者高官厚禄的诱惑,文天祥断然拒绝,因为他深知背信弃义换来的高官厚禄,不值一文!正如孟子《鱼我所欲也》所说的“_,_!” 贤者能勿丧耳 万钟则不辩礼义而受之 此之谓失其本心 行道之人弗受 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 二者不可得兼 舍生而取义者也 一、背诵默写 课堂练习 二、阅读下面两篇文言语段,完成1-5题。(15分) 【甲】 鱼我所欲也 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也,生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以群急而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也,万钟则不瓣礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 孟子•告子上(节选) 【乙】 告子①曰:“性犹涉水也,决诸②东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分於善不善也,犹水之无分於东西也。” 孟子曰:“水信③无分於东西,无分於上下乎?人性之善也犹水之就④下也,人无有不善水无有不下,今夫水,搏而跃之,可使过颈⑤;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。” 孟子曰:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。” [注]①告子:人名,做过墨子的学生,较孟子年长。②诸:在。③信:诚,真。④就:趋向。⑤颈:额头。 【乙】参考译文: 告子说:“人性好比急流水,从东方开了缺口便向东流,从西方开了缺口便向西流。人的没有善不善的定性,正同水的没有东流西流的定向相类似。” 孟子说:“水诚然没有东流西流的定向,难道也没有向上或者向下的定向吗?人性的善良,正好像水性的向下流。人没有不善良的,水没有不向下流的。当然,拍水使它跳起来,可以高过额头;戽水使它倒流,可以行于山中。这难道是水的本性吗?形势使它如此的。人的可以使他做坏事,本性的改变也正像这样。” 孟子说:“同情别人的心,人人都有;知道羞耻的心,人人都有;对别人恭敬的心,人人都有;明辨是非的心,人人都有。” 1.请根据提示写出句中加点词的意义或用法(不可只填序号)。(4分) 句中加点的词 方法 示例 意义 用法 万钟则不辩礼义而受之 查阅字典法 ①争辩;②有口才,能言善辩:③动听:④同“辨”,辨别。 ①_ 动词 由是则生而有不用也 成语勾连法 不劳而获;哀而不伤 ②_ 连词 是岂水之性哉 同义迁移法 此则岳阳楼之大观也 ③_ ④_ 【答案】①同“辨”,辨别。 ②表转折,却。 ③的 ④助词 2.请用“/”给下面的句子断句(限断一处)。(2分) 人 无 有 不 善 水 无 有 不 下 3.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(4分) (1)乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。 _ (2)人之可使为不善,其性亦犹是也。 _ 【答案】 2.人无有不善/水无有不下。 3.(1)以前有人为了大义宁死也不愿接受,现在为了认识的穷人感激自己接受了它。 (2)人的可以使他做坏事,本性的改变也正像这样。 4.对【甲】【乙】两文的相关内容,其中评析有误的一项是(2分)( ) A.两文的作者均是我国古代作大的思想家孟子,他是信家学派的代表人物,被尊为“亚圣”,《孟子》记录了他和弟子的言行生活,集中体现了他的借家思想和主张。 B.两文均是《孟子》中的典型议论文,但【甲】文侧重于道理论证,【乙】文则设置了对话情境,在人物的言说当中表明作者的观点态度。 C.孟子善用管喻,类比进行说理。【甲】文将舍生取义类比为舍鱼而取熊掌;【乙】文则将人性本善比喻为水向下流一样自然而然。 D.从论证方式这个角度来看,【甲】文属于驳论文,面【乙】文的行文脉络却清晰地表明了它是一篇立论文。一驳一立,方式不同,但思想却是异曲同工。 5.《孟子》语言气势充沛、排山倒海、请从以上文段任选一篇,从句式角度分析作者是如何得到这种效果的。(3分) 【答案】如:“乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之”,用一句就可以说完,即“乡为身死而不受,今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之”,但他有意把它分成三句排比起来,加强了气势,增强了感情,显示出说话人的义正词严、理直气壮。 【答案】D;【解析】D.甲文是没有驳论他人的观点,不属于于驳论文。 Lavf58.20.100 $$