2024年广东高三二模“包浆”作文导写

2024年广东高三二模“包浆”作文导写 【原题再现】 “包浆”是中国文物鉴赏中的术语，指器物经过人的反复揩磨，并在长久的时间之后形成的光泽。包浆富有韵味，深得文物爱好者的喜欢。 包浆现象也能在更广泛的领域给人以启示，请写一篇不少于800字的文章。 【审题立意】 本题所引入的关键词是特定领域的概念，考生在审题时需要认真解读概念，把握其内涵。“包浆现象也能在更广泛的领域给人以启示”这句提示考生在写作时，需要由此及彼展开联想，不能仅仅就事论事。 材料共两句话。第一句话交代“包浆”的含义，是器物经过长久时间的反复揩磨形成的光泽。第二句话强调“包浆”为文物爱好者喜欢，从这句话也可以看出命题者对“包浆”一词是持肯定态度。 这是一道一元关键词作文，考生要围绕“包浆”这个关键词展开思考和写作。引导语说“包浆现象也能在更广泛的领域给人以启示”，说明考生不能只停留在文物鉴赏领域来探讨“包浆”，应该由此及彼，想到其他领域中的“包浆”现象，比如个人的发展、企业的壮大、国家的发展等等。 从材料来看，要形成“包浆”需要两个条件，一个是“反复揩磨”，一个是“长久时间”。由此引申出来，“反复揩磨”可以理解为不断磨砺，不断打磨，“长久时间”说明“包浆”的形成不是一时半会能够完成，要经过时间的沉淀。综合来说，就是只有不断打磨、不断磨砺，并经过时间的沉淀，才能形成“包浆”。文物是如此，一个人的成才、一个企业的发展，一个国家的壮大亦是如此。岁月的打磨让人生更丰富，国家也在时光的激荡中，更加波澜壮阔。 具体写作时，考生可以有如下构思：①先结合材料，开篇点题，提出观点：经过时间图片磨砺，才能形成“包浆”。②接着，结合材料，阐述“包浆”的含义，并由此及彼，指出“包浆”也是万事万物经历磨砺后达到的境界。③然后从个人的成才、企业的发展、国家的富强阐述只有不断磨砺自我，反复打磨，才能形成光泽亮丽、富有韵味的“包浆”。④最后，紧扣青年的身份，阐述在新时代，青年要在时光的磨砺中守住生命的底色，踏下一个个坚实的脚印，向阳拔节，熠熠生光！ 【立意一：时光磨坊，成就非凡】有包浆之物，无论是自然形成，还是人之腐砺，都会进入人的视野，为人所用、所赏，递相延传，于是就有了时间刻度一作伪者是无法做出时间的。它们是古物，是老物，也是“时间之物”。这象征着只有通过时间的考验和不断的努力，才能成就非凡。素材事例:可以举历史人物或当代杰出人物为例，他们是如何经过时间的沉淀和不断的努力最终成就自己的。结论：高明的鉴古者是通过把玩“时间之物”,剥离它的“时间性”特征,超越生成变坏的表相，剔除悲欢离合的历史沉疴，品味时间背后的精神。     【立意二：精益求精，追求完美】从包浆作为文物盛赏中的术语出发，探讨精益求精的精神和对完美的追求，文物爱好者喜欢包浆的韵味。这反映了人们对精致，完美的追求。无论在什么领域，都应该持有精益求精的态度，不断追求完美。事例:晚唐诗僧贯休《咏砚》诗云:“浅薄虽顽朴，其如近笔端。低心蒙润久，入匣更身安。应念研磨苦，无为瓦砾看。倘然仁不弃，还可比琅。结论:强调无论在什么领域，都应该持有精益求精的态度，不断追求完美。 【立意三：历欣弥新，传承文化】包的精神，就是生生哲学“活”的精神。包浆最为重要的特点，是它的延续性，人们通过包浆鉴赏一种旧物，品味一种接续性的存在。世化相传，生生不已。从包浆作为文物鉴赏中的术语出发，扩展到文化传承的角度。包装不仅是时间的痕迹，更是文化的积淀和传承。如书法、绘画、陶瓷等，它们如何经过时间的洗礼，仍然保持着独特的魅力。举例: 可以举出中国传统文化的例子，如书法、绘画、陶瓷等，它们如何经过时间的洗礼，仍然保持着独特的魅力。结论:强调文化传承的重要性，以及我们应该如何保护和传承优秀的传统文化。 【立意四：深入观察，发现生活之美】从包浆这个看似微小的细节出发，探讨深入观察生活的重要性。只有仔细观察，才能发现生活中的关好和韵味。生活中处处都是美，关键在于我们是否有足够的耐心和细心去发现和欣赏。考生可以描述一些日常生活中容易被忽视的细节,以及如何通过深入观察来发现它们的美。举例: 可以描述一些日常生活中容易被忽视的细节，以及如何通过深入观察来发现它们的美。结论: 强调生活中处处都是美，关键在于我们是否有足够的耐心和细心去发现和欣赏。 【考场优作】 ①包浆之韵，时光之痕（标杆文）        包浆，乃器物历经人手反复揩磨，在漫长岁月的洗礼下形成的一种独特光泽。这种光泽，既富有韵味，又深得文物爱好者的喜爱。 在中华文化浩渺的海洋中，“包浆”一词如一颗璀璨的明珠，熠熠生辉。它不仅在文物鉴赏领域独领风骚，更能在更广泛的领域中给人以深刻的启示。正所谓，包浆之韵，时光之痕。     “玉不琢，不成器；人不学，不知义。”包浆的形成，如同玉石经过雕琢方显其美，是器物在人的精心呵护与时间的共同作用下，逐渐焕发出的独特魅力。这种魅力，既是对历史的尊重，也是对文化的传承。正如习近平总书记所言：“文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。”包浆所蕴含的文化底蕴，正是我们民族自信的源泉之一。     “宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”包浆的形成，亦如同宝剑经历磨砺方显其锋利，梅花经受寒冬方显其芬芳。这种经过时间沉淀的光泽，不仅彰显了器物的价值，更体现了人们对于美好事物的执着追求与不懈努力。正是这种精神，激励着我们不断前进，勇攀高峰。     “学如逆水行舟，不进则退。”包浆现象所蕴含的启示，正是要我们保持对知识的渴望，对文化的尊重，对历史的敬畏。只有不断学习，不断进取，我们才能在人生的道路上留下自己的包浆，绽放出属于自己的独特光芒。     包浆之美，在于其岁月积淀的厚重感；包浆之韵，在于其历史传承的深远意义。它告诉我们，无论是人还是物，都需要经历时间的洗礼和磨砺，才能展现出最真实、最美好的一面。正如习近平总书记所说：“幸福都是奋斗出来的。”只有经过不懈的努力和坚持，我们才能在人生的道路上留下自己的包浆，成为更好的自己。     让我们以包浆为镜，照见自己的成长与变化；以包浆为鉴，审视自己的品格与修为。在追求美好事物的道路上，不断磨砺自己，不断提升自己，让生命的每一天都充满意义和价值。如此，我们方能如那经过岁月沉淀的器物一般，散发出属于自己的独特光泽，照亮前行的道路。     包浆之韵，时光之痕。愿我们都能在人生的旅途中，留下属于自己的独特包浆，绽放出最美的光彩。 ②包浆成文物之韵，揩磨谱人生之章（54分）     　　器物经过人的反复揩磨，会在长久的时间后形成富有韵味的包浆，深得文物爱好者的喜欢。文物如此，人生亦然。于我而言，我们要像反复揩磨文物一样不断揩磨自己的人生，从而积淀精神力量，谱写人生华章。 　　器物的包桨需要揩磨，何谓揩磨？揩磨是使技艺炉火纯青的淬炼，是对思想境界超今冠古的追求，亦是在某一领域废寝忘食的付出。每个人都如一块璞玉，唯有悉心揩磨方能绽放美玉的光泽。若无多年如一日对技艺的揩磨，庖丁怎能达到目无全牛的至臻境界？若无对内在思想的反复揩磨，王阳明怎能龙场悟道开创阳明心学？若无对中华诗词的钻研揩磨，叶嘉莹又怎能徜徉于诗词海洋拾掇千年文明的瑰宝？古语云：“如切如磋，如琢如磨。”揩磨人生需要静心、专心、精心。古之成大事者皆能对人生与事业反复揩磨，方能使功绩镌入不朽的丰碑。青年人更应揩磨人生，日日皆有寸进之功，揩磨自己的技能、思想及灵魂，精益求精，不负韶华。 　　反复的揩磨才能成就器物包浆的光泽，正如长久的时间才能积淀人生的韵味。荀子曾言：“锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。”这句古语凝聚着千年的智慧迢递而来，于浅显的文字中彰显出反复揩磨的深意。回望往昔曹雪芹历经十载增删批阅呕心沥血方写就不朽名著《红楼梦》，袁隆平潜心科研多年才培育出杂交水稻带世人走出饥饿的阴翳，屠呦呦更是历经长时间的探索和无数次的失败才以青蒿素迈出 　　征服疾病的一小步。放眼当下，在这个技术为社会按下“加速键”的时代，能专心于日复一日的反复揩磨更是难能可贵，青年人还应谨记：唯有反复的揩磨才经得起时间的检验。不应戚戚于短视频“电子榨菜”的感官刺激，不汲汲于“碎片阅读”“速成教育”的纷扰浮躁，而应静下心来反复揩磨自身，长久专注于一物积淀生命的包浆。 　　形成包浆需要反复的揩磨和长久的时间，青年人的成长亦是如此。“一朝一夕，功不唐捐。”若无反复的揩磨，纵有再多时间也只会消蚀于空虚迷茫之中，难成有为人生；揩磨若无长久时间的积累也终浮于肤浅，难以积淀生命的广度和深度。时间和付出二者缺一不可，没有付出的时间只会让青春蒙尘，没有时间积淀的揩磨也难以成就包浆的光泽，我们作为新时代新青年，还应用反复的揩磨加以长久时间的积淀，像文物包浆一样谱写人生的华章。     反复揩磨，成就包浆之光泽；长久时间，积淀文物之韵味。吾辈青年生逢其时，重任在肩，应从包浆现象中汲取人生智慧，谱写人生的华章。 ③反复揩磨培品性，时间漱洗见光泽（57分） 　　“包浆”指文物经揩磨后，历长久时间所形成的光泽，文物有包浆也就更有韵味。由此观之，青年当学文物揩磨自我，于漫长时间中沉淀，方能令灵魂焕发光泽。 　　文物反复揩磨，是青年所经的次次磨砺，当以“千磨万击还坚劲，任尔东西北风”的吃苦之姿应对风雨。反复揩磨是包浆最基础的步骤，也映示着经历过风雨打击，艰难挫败的灵魂才有可能令自我熠熠生辉。古有屈原忠而见疑，信而被谤，郁郁不得志却出淤泥而不染，不朽的诗篇便是他困苦之后所拥有的“包浆”；今有江梦南幼年失聪，于反复挣扎摸索中拼搏进取，任狂风刮过身躯，那学业上的累累硕果便是她揩磨自我后的“包浆”；再有黄旭华于无人处探索真理，不分日夜，潜心研究，无畏艰苦反复揩磨，那核潜艇身上细亮的光泽何尝不是这些科学家的“包浆”？故青年当反复揩磨自我，磨砺自我品性，方能为焕发光泽奠定基础。 　　文物时间漱洗，是青年在漫漫岁月中的沉淀，当任时间冲刷灵魂，无畏时间消磨以展生命之光辉。漫漫岁月的沉淀让包浆更富有韵味，让文物盈满历史之气息，这于吾辈青年而言亦是让自我焕发光彩，让生命盈满馨香的过程。忆往昔，司马迁数十年沉淀，将滴滴心血汇入著作，留下“无韵史家之绝唱”的千古名篇；曹学芹化十年岁月为笔，将无数悲欢融入笔尖，著成红学经典。看今朝，叶嘉莹纵身诗词汪洋，用一生品读经典，躬耕诗词典集，漫长时间流淌而去，惟留一本本对诗词的见解表现着岁月沉淀所留下的“包浆”。故青年也当沉静身心，无畏时间冲刷，于时间洪流中独善其身，终成“包浆”。  　　文物包浆更显珍贵，青年的“包浆”则是对抗风雨，经时间冲刷后所留下的勋章。青年当以积极“包浆”自我的态度献礼时代。当下的社会里，有太多青年贪逸恶劳，耐不住寂寥，在一次次颓废摆烂之中令灵魂蒙尘，在本该焕发光彩的岁月碌碌无为。为实理想报负，为让精神原野郁郁葱葱，为让生命“包浆”，青年都应于岁月揆诸不息中擂响奋斗之鼓，反复揩磨培品性，时间漱洗见光泽。     风雨多经人不老，关山初度路犹长。青年当学文物包浆，无畏反复揩磨，不惧时间沉淀，方得以包装令自我包浆。 ④古物藏风月，人生砺芳华 古物在自然气息的氤氲中，被有温度手掌反复摩挲、拥裹，加之时光的浸润，表面由此形成一层如浆水凝结的包裹物，这给人带来特别的精神满足和审美享受，这就是包浆。古物有了“包浆”便能沉淀出岁月的光泽，人亦如此，“包浆”是人经历磨砺后达到的境界。 包浆，让一件件古物存贮历史的风味，昭示生命的韧度。于是，被包浆的古物便能藏风月、见天地。由物及人，人也需要在时光风尘的涤荡中，濯炼人生的亮色。司马迁于囹圄中创造传奇，霍金在轮椅上铸就辉煌。“宁可肌肉在深夜里燃烧，不让情绪在失败里沉沦。”张雨霏直面身体的挑战，不屈不挠、锲而不舍，十年如一日，探索运动的极限，最终收割了青春的金牌。 或许有人会问，不是谁都能成为名人、冠军，平凡的我们为何不能只当一名“佛系青年”？唐僧师徒历经九九八十一难才取得真经，可在现实生活中，或许一次重创就足以让人狼狈不堪、一蹶不振。有时候，面对磨难，“躺平”也是一种人生选择。然而，鲁迅先生曾经呐喊：“人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。”当代青年，应是高擎时代大旗的领跑者，是为社会输入新鲜血液的助力者，是国家民族富强的奠基者。如果我们总是怯于接受风雨的洗礼，那终究只能做温室里的花朵，永远无法摆脱“佛系”“懦弱”等标签。“艰难困苦，玉汝于成。”磨难，往往可以砥砺青春成长。当代青年应有“穷且益坚，不坠青云之志”的拔俗追求，也应有挥斥方遒、指点江山的豪迈意气，更该有十年饮冰，难凉热血的恒心定力，直面挑战，战胜磨难。在时光的沉淀中，逐渐明白，接受磨难是一种坦然的接纳和始终清醒的生命理念，是为寻求升华自我所做的自我蓄积。人生的步履往往因此显得更沉稳，人生也因此更浑圆和深厚。 岁月的打磨让人生更丰富，国家也在时光的激荡中，更加波澜壮阔。大江流日夜，慷慨歌未央。旧楼小舟，大国大党。从贫无寸土、势单力薄，到神州万里、江山红遍。回望百年，从嘉兴南湖到汤汤赤水，从延安窑洞到北京城楼，中国共产党领航操舵，历经磨难，披荆斩棘，在险象丛生的密林中蹚出了一条康庄大道。日月其迈，岁律更新。筚路蓝缕，栉风沐雨，中国共产党在时光的淬炼中，终成百年风貌！     “包浆”让古物藏纳风月，流淌出历史风尘不能湮灭的风流。“包浆”让青年于纷繁的尘世中沉淀出一份不为外物所惑的本真，在时光的磨砺中守住生命的底色，获得精神的澄锃亮！愿我们都能于生命“包浆”中，踏下一个个坚实的脚印，向阳拔节，熠熠生光！ 【延伸阅读】 朱良志 | 时间之物——关于“包浆”的思考（节选） 原文刊于《艺术学研究》2023年第1期 摘要：包浆，是古物鉴赏中的重要概念。中国艺术独特的历史感，以及中国思想中的生生哲学智慧，是重包浆审美风气形成的思想基础。包浆概念中包含中国人对时间问题的独特思考。有包浆的古物，可以说是“时间之物”，但鉴古者重视的往往并非时间本身，而是与时间游戏的体验，即在时间逗引之下，超越时间与历史，发现真实的生命意义。 王世襄为木趣居主人伍嘉恩所作六首《望江南》，可谓形容木作境界的神品，其中有一首说： 幽居好，木趣在摩挲。抚去凝脂疑处子，拂来柔混想春波，长昼易消磨。 这首诗写出了先生陶醉于木趣的痴迷状态。“凝脂疑处子”，是用《诗经·卫风·硕人》中处子肤如凝脂的典故，形容触摸好的木作给人带来的审美感受。“柔混想春波”，说的是如春波荡漾的木作表面的光泽和触感（混，指木构件的凸面）。两句所谈，乃为包浆。包浆在“摩挲”中形成，它带着人的体温，为家具注入生命。人生的“长昼”中，有了摩挲包浆的美事，便不寂寞。其实，不仅木趣重“摩挲”，中国传统瓷器、青铜器等鉴赏中都讲究“摩挲”。古物之“趣”从“摩挲”中来，包浆就是“摩挲”的结果。 “瞧骨董排场，包浆款高。”包浆，是古物鉴赏中的重要概念。这个概念由传统生生哲学发展而来，包含着中国人对时间问题的思考。有包浆的古物，可以说是“时间之物”，但鉴古者重视的往往并非时间本身，而是与时间做游戏的体验——在时间逗引下超越时间与历史，发现真实的生命意义。 一、包浆的概念 包浆，系古代家具、瓷器、青铜器、瓦当和砚台等鉴赏中的术语。包浆的对象，可以包括一切为人所玩赏的古物：裸露在外的，经历自然风霜雨露的滋育；沉埋在地下或淹没在水中的，长期受土气、水气的浸润；为人所使用或者好古者收藏的，经人反复摩挲，并经递代延传，等等。古物表面由此形成一层如浆水凝结的包裹物，给人带来特别的精神满足和审美享受，这就是包浆。包浆是岁月留下的，是自然气息氤氲的，更是人之体温浸润出的。     …… 人们由包浆而欣赏古物，古物为实，包浆为虚——包浆并不是物本身，而是物的附着。张岱对此有精妙论述：“诗文一道，作之者固难，识之者尤不易也……识者之精神，实高出于作者之上。由是推之，则剑之有光芒，与山之有空翠，气之有沆瀣，月之有烟霜，竹之有苍蒨，食味之有生鲜，古铜之有青绿，玉石之有胞浆，诗文之有冰雪，皆是物也。”就如同一把上古剑器，其上的包浆，恰是古剑暗绿色表面闪出的一道光芒，沉埋地下，历经岁月浸润。如今这一道光影就在眼前闪现，是当下的“识者”引出了它。从这个意义上讲，与其说包浆是从历史中走来，倒不如说为当下“识者”所创造，可见包浆的重要特性，在于它的当下性，它是被“发现”的。古物从遥远的时代走入我心，包浆就是它的信使。 鉴赏古物重包浆，妙在一个“品”字。这个“品”，其实是古与今的对谈、我与物的款会。古物上的包浆，几乎成为物的代言者。不是时间感，而是会通性，使得有情怀的鉴古者对包浆神迷。因为包浆一般不是“看”出来的，而是“摸”出来的——切肤的感通，旷古的温情，穿过时间隧道，来与我相会。 在世界艺术的天地中，罕有如中国人这样重包浆的风气，而这和中国人的深层文化心理密切相关。中国人独特的历史感，中国思想中的生生哲学精神，是重包浆审美风气形成的基础。没有这样的文化基础，欣赏包浆的风气是否会出现都很难说。中国人鉴赏名物重包浆，有以下几个基本特点。     （一）中国人重包浆，不在意时间长短，而关注时间背后的沉淀 品鉴古物，是进入“历史的脉络”，因为古物连接着过去。但高明的鉴古者，是通过把玩“时间之物”，剥离其“时间性”特征（自然时间与历史时间的交融），超越其生成变坏的表象，从而出离悲欢离合的历史沉疴，品味时间背后的精神。通过品鉴古物，看大化流衍的节奏，看生生不息的逻辑，看青山不老、绿水长流的真实，看流水今日、明月前身的绵延。 如品砚就有老坑、新坑之说，而人们往往喜欢老坑，以为新坑没有老坑好。清初著名学者、诗人施闰章（1619—1683）说一砚工李氏曾云：“旧坑之说久矣，我土人不识也。自有天地来即有此石，石何新旧？”施氏又言：“凿石琢砚，以穴深入水者为佳。其石有层次，率尺许为一层，上肤下滓，中为纯美，坑近江者曰‘水岩’，色润如肤，呵之成液。” 施闰章关于“不论新旧、唯论地气”的说法，对我们理解包浆很有帮助。自有天地以来，就有此石，何来新旧区别！品味包浆也是如此，关键看它在时间流转中所留下的印痕以及人的体会，而不在时间本身。如我们说这块石是艮岳遗物，并不表明它是北宋末年创造的，只能说它曾经在艮岳出现过。这块石有米芾的题字，是宝晋斋的遗物，也不表明它是一块宋石。石没有新旧，古物本身往往就是“出离时光者”，而作为古物附着的包浆的存在，更加重了这一倾向。欣赏古物的包浆，关键是品味其中的水气、土气，还有使用它、赏玩它的人气，有了这“三气”的包浆，古物便有活意，有灵光。 对待时间的态度，其实涉及鉴古的眼光。元汤垕说：“（米）元章谓好事家与赏鉴家自是两等，家多资力贪名好胜，遇物收置不过听声，此谓好事。若赏鉴则天资高明多阅传录或自能画或深画意，每得一图终日宝玩如对古人，虽声色之奉不能夺也。”这里所说的“好事家”与“鉴赏家”的区别，若以今人所说的“文物”一词来说：前者重在“物”，是一种带有欲望的握有，而收藏老物件，当然越久越好；后者重在“文”，以精神的赏玩代替物质的占有，终日宝玩，与之往还，“如对古人”——与古人做跨时空的精神交流，“鉴赏家”所面对的不是作为“声色之奉”的物品，而是一个生生之物，一个可以与之交流的、带来情感愉悦的对象。 而“包浆”，是构成“文”的核心内涵，其基本特点在于它的非物质性，它作为古物的附着物，带着时间的痕迹和历史的沧桑，进入当下的把玩中，进入一种“时间游戏”中，完成了时间的遁逃。     （二）鉴古者重包浆，是从历史中脱出，体会其“生生”之妙 一件物品，或是实用的，或是纯粹为了赏玩，当它进入人的视野，与人肌肤相亲，就成为一个“生命相关者”。古物经过无数代、无数人赏玩吟弄，包含着天地自然之气晕染留下的斑斓神彩，波诡云谲的历史在其中投下的炫影，更包含着灵性之人摩挲在其中留下的芳泽，而这种带有人的体温、经过生命浸润、具有历史感的古物，便成了生生的接续者。晚唐诗僧贯休《砚瓦》诗云：“浅薄虽顽朴，其如近笔端。低心蒙润久，入匣更身安。应念研磨苦，无为瓦砾看。傥然仁不弃，还可比琅玕。”这种经低徊吟味蒙润的古物，怎么会被当作瓦砾来看呢——唐时虽然没有包浆的概念，但贯休摩挲砚台所谈的体会，其实就是后人所言包浆的基本内涵。 包浆，是将“浆”——生命的汁液，“包”进古物中。天地之大德曰生，没有传统生生哲学精神的影响，就不会有“包浆”的概念。重视包浆，反映出生生哲学影响的痕迹：首先，包浆是天地自然之手、人之手，在时间绵延中共同成就的，是阴阳之气氤氲的结果，包浆体现着传统哲学“一阴一阳之谓道”的道理；其次，包浆，包裹着生命之浆水，而正是这生命的抚摸和渗入，使一件外在的物“活”了，富有了生生的气息，包浆的精神，就是生生哲学“活”的精神；再次，包浆最为重要的特点，就是它的延续性，通过包浆鉴赏一种旧物，其实就是在品味一种接续性的存在——世代相传，生生不已。 （三）人们重视包浆，重视的是时间背后的历史沧桑感 满面尘土烟火色，包浆裹孕着岁月的沧桑。包浆，化尘土为神品，出落的是一种倔强的品性，体现的是历史风尘不能湮灭的风流。那满面尘土、斑痕累累的文采，昭示着生命的韧度。一件古物，在经历无数艰辛后存留下来，来到当下与人互动，会使赏玩者油然而生亲切感——抚摸着包浆的印痕，更能突出生命的存在感。《桃花扇》开篇唱道：“古董先生谁似我，非玉非铜，满面包浆裹。剩魄残魂无伴伙，时人指笑何须躲！旧恨填胸一笔抹。遇酒逢歌，随处留皆可。”“满面包浆裹”，一个倔强的书生，任性自然、孤迥特立，虽经岁月沧桑，仍以剩魄残魂，傲对江湖。古董排场，为何包浆款高？因为包浆中蕴含着生命的真性文章。     包浆所附着的，也包括人的日常物品，如衣服。旧时人家生活不易，一家人常常共用衣服，妈妈穿过给大女儿穿，大女儿穿过给二女儿穿，层层包浆，补丁连块。然而生活再难，生命也要延续，温情就在其中。包浆，包含着无奈和怜惜，也寄托着希望和理想。 明末清初吴景旭《忆秦娥·宋磁》词云： 圆如月。谁家好事珍藏绝。珍藏绝。宣和小字，双螭盘结。风流帝子深宫阙。人间散出多时节。多时节。随身土古，包浆溅血。 包浆溅血——摩挲包浆，包含着对生命的呼唤，体现出中国人的生存智慧。宋代官窑钧窑，有一种被称为蚯蚓走泥纹的形式。民国年间许之衡在《饮流斋说瓷》中说：“钧窑之釉，扪之甚平，而内现粗纹，垂垂而直下者，谓之泪痕；屈曲蟠折者，谓之蚯蚓走泥印，是钧窑之特点也。”泪痕斑斑，暗藏平釉下，若隐若现，平整中显沟壑，斑驳如梦幻。一条条从上而下延伸的釉痕，蜿蜒起伏，极富动感，打破了釉面的僵滞。钧窑瓷胎在上釉前先素烧一过，然后涂上很厚的釉，釉层在干燥时或烧成初期发生干裂，在高温中粘度较低的釉又流入空隙中，从而形成了这样的效果。吴景旭之谓“包浆溅血”，可能即指此特征。重包浆，是听历史的回声，突出体现的是人对世界的亲情。 …… 结语 李商隐《落花》诗云：“高阁客竟去，小园花乱飞。参差连曲陌，迢递送斜晖。肠断未忍扫，眼穿仍欲稀。芳心向春尽，所得是沾衣。”诗作于唐会昌五年（845），时诗人因母丧而居永乐（今山西芮城），以栽植花木自娱。诗触景生情，写人生感受。高楼上的尊贵客人，因花落不再值得流连，星散而去，暗喻世事残酷，只在乎有花时，只在乎占有。留着惜花人在此盘桓，眼看着落花纷纷扬扬覆满了弯弯小径，飘飘洒洒送别夕阳的余晖，忧心如结，还是不忍离去。然而，春去花落，花气犹存；兰虽可焚，香不可灰。黑夜降临，赏花人带泪去也，但有一点似可安慰，就是身上的香气还在——这是赏花人的“所得”。与占有欲相比，这一份拥有，是绝望，还是希望？是微不足道，还是坐拥香城？摩挲包浆，体验人生，氤氲满心的芳菲，如赏花人徘徊在铺满落花的香径。 影响明末清初以来数百年印风的何震有一方著名白文印“听鹂深处”，似为这样的思想点题。中国艺术家重包浆，重视这“旧气”，重视历史的“摩挲”，就是俯身在历史的清流里，去谛听生生绵延的春声。     学科网（北京）股份有限公司 $$