2025届高考作文复习：“有意思”与“有意义”二元关系作文修改示例

【作文升格】“有意思”与“有意义”二元关系作文修改示例 原稿： 我曾七次鄙视自己的灵魂？ “我曾七次鄙视自己的灵魂：第一次，它在困难和容易面前选择了容易……” 毋庸置疑，“容易”即为有意思的，它能熨平我们在这个飞速发展的时代下那颗躁动不安的心；“困难”即为有意义的，它教会了我们“摔倒后流着眼泪继续前行的人”才是成功的。 诚然，在纪伯伦眼中，二者是相对的。但余以为，灵魂的这一次选择未必有值得批判之处。 毕竟，“有意思”可以作为“有意义”的催化剂。 “兴趣是最好的老师”，若世间只剩下了“抢跑式教育”，也只剩拔苗助长，而非“能顺木之天，以致其性焉尔”了。由无数年轻人簇拥的“夜校”就是很好的证明。原本那些看似无趣的必修课在这里得到了绽放，“偷得浮生半日闲”的年轻可以选择自己觉得有意思的课程。久而久之，这些课程背后所蕴含的真正文化意义（也）渗透进了他们生活的脉络中，也成为了社会根茎的主体。至此，形成了有意思到有意义的闭环。 同时，在有所向往、热爱的条件下，“有意义”但枯燥中也能萌发“有意思”的新芽。 “热爱可抵岁月漫长”，我们无法选择人生的剧本，似乎都是那格里高尔，浑浑噩事地将一天重复过了上万次。然而，我们有一点可以改变，那就是灵魂对“有意义”但枯燥的看法。 在众人眼中，推着巨石上山的西西弗斯是不幸的，生活是没意思的，而在加缪眼中，他是幸福的，因为推着巨石上山这一过程中本就令人充实。揆诸当下，游本昌在“枯燥”的一天天中重塑自己，才有了世人称赞的济公形象。人生在世，不应只狭隘于物质层面的享受，更应要有精神上的富足。正因有所热爱、向往，我们才能在“有意义”中发现“有意思”的足迹，才能直面世间的荒诞。 那么，在下一次你的灵魂选择了“容易”后，不妨先停下来，看看那“有意思”的能真正带来什么；如果你的灵魂选择了“困难”，那也希望你在“生活的污泥中”去寻找开在它上面的花，请勇敢地把它摘下来，带着它，一同前行。 点评稿： 我曾七次鄙视自己的灵魂？     “我曾七次鄙视自己的灵魂：第一次，它在困难和容易面前选择了容易……” （按：①此处引用存在偏差。原文是“纪伯伦的《我曾七次鄙视我的灵魂》 ：第一次，当它本可进取时，却故作谦卑；第二次，当它在空虚时，用爱欲来填充；第三次，在困难和容易之间，它选择了容易；第四次，它犯了错，却借由别人也会犯错来宽慰自己；第五次，它自由软弱，却把它认为是生命的坚韧；第六次，当它鄙夷一张丑恶的嘴脸时，却不知那正是自己面具中的一副；第七次，它侧身于生活的污泥中，虽不甘心，却又畏首畏尾。”②散文诗中选择出来的这一句，表达的是人类“畏难”的心态。与材料中的“有意思”和“有意义”没有直接关联。选择引用名言作为由头，是一种不错的方式，但必须紧扣材料中的关键词。否则，一上来就给人“材料理解不准确”的判断。） 毋庸置疑，“容易”即为有意思的，它能熨平我们在这个飞速发展的时代下那颗躁动不安的心；“困难”即为有意义的，它教会了我们“摔倒后流着眼泪继续前行的人”才是成功的。 （按：这一段试图建立名言中的概念和材料概念的关系，可惜四个概念、两个意义均不准确。） 诚然，在纪伯伦眼中，二者是相对的。但余以为，灵魂的这一次选择未必有值得批判之处。 （按：这一段提出中心论点，表达含蓄。即从“有意思”和“有意义”中选择“有意思”未必值得批判。这里犯了观点表达含糊的问题。一篇议论文的中心论点一定要准确、鲜明，力争做到独到、深刻。） （层评：上面三节是一个典型的由头+论述+中心论点的开头方式，作者有明确的扣题意识，但在名言选择和理解上，在观点的表达上存在很明显的问题。如果在考场上想不到恰当的名言，至少要设法建立名言与材料关键词之间的正确关联。如果都没有，不妨用“概括材料+分析材料+提出中心论点”的方法；或者用“事例由头或现象由头”的方法。当然，“名言由头”和“概念由头”确实是作文开篇极佳的选择，可以展示积累、显示深度、引人思考。为此，希望我们在日常学习中能大量持续的积累，背诵之外还需要写简短的理解感悟并勾连社会生活和典型人物事件。只有平时准备充分，考场才能随手拈来。） 毕竟，“有意思”可以作为“有意义”的催化剂。 （一原因分析：从价值的角度指出“有意思”对“有意义”的作用。这个分论点简洁、形象、准确。单独成段，很醒目。）（为什么） “兴趣是最好的老师”，若世间只剩下了“抢跑式教育”，也只剩拔苗助长，而非“能顺木之天，以致其性焉尔”了。（阐释句，采用的正反对比，论述“有意思”的必要性。）由无数年轻人簇拥的“夜校”就是很好的证明。原本那些看似无趣的必修课在这里得到了绽放，“偷得浮生半日闲”的年轻可以选择自己觉得有意思的课程。久而久之，这些课程背后所蕴含的真正文化意义（也）渗透进了他们生活的脉络中，也成为了社会根茎的主体。至此，形成了有意思到有意义的闭环。（按：“闭环”的比喻不恰当。文段在阐述“有意思”对“有意义”的作用，这是单向的，不能称之为“闭环”。）     （层评：上面两节是第一个分论点，主要采用引用论证、对比论证和举例论证的手法和比喻的修辞，应该说手法多样。“夜校”的例子，贴近生活，具有较好的当下意识。事例后的论证部分采用采用因果分析的方法，语言简练。） 同时，在有所向往、热爱的条件下，“有意义”但枯燥中也能萌发“有意思”的新芽。 （文章写到这里可以有两条路径继续往下走，一是继续进行“为什么”的原因分析。比如“追求‘有意思’本身即‘有意义’，它是人自我生命的体认，是对生命宽度的拓展，也是对生命质量的追求。”而是转而论述“怎么做”的策略分析。比如“始终保有对生活的好奇心和探索欲，活出自我存在的意义；在枯燥却‘有意义’的事中激发并培养出‘有意思’。” 文中这个分论点看起来似乎是在进行策略分析，但表述不清晰。比如：“同时”一词，使用又不准确。既然是“同时”，那么前面应该有策略的另一面。比如对既“有意义”又“有意思”的事该怎么做？） “热爱可抵岁月漫长”，我们无法选择人生的剧本，似乎都是那格里高尔，浑浑噩事地将一天重复过了上万次。然而，我们有一点可以改变，那就是灵魂对“有意义”但枯燥的看法。 在众人眼中，推着巨石上山的西西弗斯是不幸的，生活是没意思的，而在加缪眼中，他是幸福的，因为推着巨石上山这一过程中本就令人充实。（加缪“西西弗斯”的例子不太恰当，加缪所要表示是荒诞中的抗争，是在“无意义”或“无意思”中构建“有意义”，与“有意思”无关。可以替换。）揆诸当下，游本昌在“枯燥”的一天天中重塑自己，才有了世人称赞的济公形象。人生在世，不应只狭隘于物质层面的享受，更应要有精神上的富足。正因有所热爱、向往，我们才能在“有意义”中发现“有意思”的足迹，才能直面世间的荒诞。 （层评：以上是分论点二。主要通过举例论证的手法来证明观点。段落层次清晰，要件完整。当然，例子的选择和叙述有些地方存在问题。） 那么，在下一次你的灵魂选择了“容易”后，不妨先停下来，看看那“有意思”的能真正带来什么；如果你的灵魂选择了“困难”，那也希望你在“生活的污泥中”去寻找开在它上面的花，请勇敢地把它摘下来，带着它，一同前行。     （结尾段首尾呼应，有很好的构篇意识。但是，如前所述，因为对概念理解有偏差，所以内容上不太恰当。） 修改稿： 我曾七次鄙视自己的灵魂？ 编织有意思的人生 “我曾七次鄙视自己的灵魂：第一次，它在困难和容易面前选择了容易……” 毋庸置疑，“容易”即为有意思的，它能熨平我们在这个飞速发展的时代下那颗躁动不安的心；“困难”即为有意义的，它教会了我们“摔倒后流着眼泪继续前行的人”才是成功的。 诚然，在纪伯伦眼中，二者是相对的。但余以为，灵魂的这一次选择未必有值得批判之处。 “人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。” 毋庸置疑，马克斯▪韦伯揭示了现代社会人的境况。诚然，人自己编织的“意义之网”引导、规范了我们的行为、伦理及思想，一定程度上维持了人类机器的稳定运行。但同时也应该看到，人也在这样的“有意义”中蒙受约束、控制甚至是戕害。这种“悬挂”的状态，阻碍了人们去探索不确定但可能“有意思”的领域。 其实，人不仅需要“意义”，更需要“意思”。正如罗素所言“你能在浪费时间中获得乐趣，就不是浪费时间。” 毕竟，“有意思”可以作为“有意义”的催化剂。 “兴趣是最好的老师”，若世间只剩下了（追求功利看似有意义的）“抢跑式教育”，也只剩（就只可能导致）拔苗助长，而非“能顺木之天，以致其性焉尔”了。由无数年轻人簇拥的“夜校”就是很好的证明。原本那些看似无趣的必修课在这里得到了绽放，“偷得浮生半日闲”的年轻可以选择自己觉得有意思的课程（，不仅增添了新的生活技能，而且治愈了职场内卷、焦虑。在舒适自在中拓宽了生活的边界，获得了共情的社交）。久而久之，这些课程背后所蕴含的真正文化意义（也）渗透进了他们生活的脉络中，也成为了（进而健壮着）社会（的）根茎的主体。至此，形成了有意思到有意义的闭环。（至此，“有意思”催化了“意义”的生成。） 同时，在有所向往、热爱的条件下，“有意义”但枯燥中也能萌发“有意思”的新芽。 （正因如此，不妨浇灌一些向往与热爱，在枯燥乏味中萌发‘有意思’的新芽。）     “热爱可抵岁月漫长（。）”，我们无法选择人生的剧本，似乎都是那格里高尔，浑浑噩事地将一天重复过了上万次。然而，我们有一点可以改变，那就是（以）灵魂（的热爱和向往改变）对“有意义”但枯燥的看法。 在众人眼中，推着巨石上山的西西弗斯是不幸的，生活是没意思的，而在加缪眼中，他是幸福的，因为推着巨石上山这一过程中本就令人充实。（①古希腊数学家阿基米德专注于数学研究，常常废寝忘食、苦苦探寻，这一过程无疑是单调的，但当他发现浮力定律时，无疑是感到兴奋而“有意思”的，否则也不至于赤身裸体跑出去大喊。②“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓”，这是诗鬼李贺对自己的写照。平日寻章摘句的日子无疑是疲惫而枯燥的，可是因为热爱和期盼，累得喘息，歪在角落里的李贺嘴角总是浮现出虚弱的微笑。是对诗的热爱，让他在“无奈诗魔昏晓侵”的痛苦中，体验到觅得佳句的“有意思”。）揆诸当下，游本昌在“枯燥”的（哑剧）一天天中重塑自己，才有了世人称赞（诙谐幽默）的济公形象。人生在世，不应只狭隘于物质层面的享受，更应要有精神上的富足。正因有所热爱、向往，我们才能在“有意义”中发现“有意思”的足迹，才能直面世间的荒诞。 那么，在下一次你的灵魂选择了“容易”后，不妨先停下来，看看那“有意思”的能真正带来什么；如果你的灵魂选择了“困难”，那也希望你在“生活的污泥中”去寻找开在它上面的花，请勇敢地把它摘下来，带着它，一同前行。 （那么，在可能被悬挂在自我或社会的意义之网之前，不妨先停下来，看看那“有意思”的是否真的要放弃；如果你选择了“意义”，那也希望你在“生活的污泥中”去寻找开在它上面的花，勇敢地摘下来，兴意盎然地戴着它，一同向前。） 修改点： 1.内容紧扣材料和观点，修改句子及调换论据。 2.修改文句，使表达更准确。当然，还可以进一步修改表达。比如用词、句式（整散、长短句、反问句等等）、修辞手法（比喻、排比、对偶、仿拟等等）、表达方式（叙述还是抒情还是议论）        初定稿： 编织有意思的人生 “人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。” 毋庸置疑，马克斯▪韦伯揭示了现代社会人的境况。诚然，人自己编织的“意义之网”引导、规范了我们的行为、伦理及思想，一定程度上维持了人类机器的稳定运行。但同时也应该看到，人也在这样的“有意义”中蒙受约束、控制甚至是戕害。这种“悬挂”的状态，阻碍了人们去探索不确定但可能“有意思”的领域。 其实，人不仅需要“意义”，更需要“意思”。正如罗素所言“你能在浪费时间中获得乐趣，就不是浪费时间。” 毕竟，“有意思”可以作为“有意义”的催化剂。 “兴趣是最好的老师”，若世间只剩下追求功利看似有意义的“抢跑式教育”，就只可能导致拔苗助长，而非“顺木之天，以致其性”了。由无数年轻人簇拥的“夜校”就是很好的证明。“偷得浮生半日闲”的年轻人选择自己觉得有意思的课程，不仅增添了新的生活技能，而且治愈了职场内卷、焦虑。在舒适自在中拓宽了生活的边界，获得了共情的社交。久而久之，这些课程背后所蕴含的真正文化意义也渗透进他们生活的脉络中，进而健壮着社会的根茎。至此，“有意思”催化了“意义”的生成。 正因如此，不妨浇灌一些向往与热爱，在枯燥乏味中萌发‘有意思’的新芽。 “热爱可抵岁月漫长。”我们无法选择人生的剧本，似乎都是那格里高尔，浑浑噩事地将一天重复过了上万次。然而，我们有一点可以改变，那就是以灵魂的热爱和向往改变对“有意义”但枯燥的看法。 “寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓”，这是诗鬼李贺对自己的写照。平日寻章摘句的日子无疑是疲惫而枯燥的，可是因为热爱和期盼，累得喘息，歪在角落里的李贺嘴角总是浮现出虚弱的微笑。是对诗的热爱，让他在“无奈诗魔昏晓侵”的痛苦中，体验到觅得佳句的“有意思”。揆诸当下，游本昌在“枯燥”的哑剧中一天天重塑自己，才有了诙谐幽默的济公形象。人生在世，不应只狭隘于物质层面的享受，更应要有精神上的富足。正因有所热爱、向往，我们才能在“有意义”中发现“有意思”的足迹，才能直面世间的荒诞。     那么，在可能被悬挂在自我或社会的意义之网之前，不妨先停下来，看看那“有意思”的是否真的要放弃；如果你选择了“意义”，那也希望你在“生活的污泥中”去寻找开在它上面的花，勇敢地摘下来，兴意盎然地戴着它，一同向前。（924字） 【二次修改】等你来…… 学科网（北京）股份有限公司 $$