2.2《红烛》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

2.2《红烛》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在很长时间里，象可以说是弥补语言局限性的一个替代方式。所谓言不尽意，故立象以尽意。《系辞》说：“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意。”这里有一个逻辑环节，就是“立象以尽意”，是因为言不尽意所造成的缺陷难以克服，故采用此道。那么象就是超越语言的局限性的一个重要形式，或者说象是为了超越语言而存在的。王弼在《周易略例·明象》中说：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”在王弼的意、象、言结构中，意是表达的对象，意自身无法显现，须借象来表达；而象又是需要语言的帮助作用得以显现的。言是象的媒介，象是意的媒介。这里存在着两层超越，一是由象对言的超越，一是由意对象的超越，即所谓得象忘言，得意忘象。言和象都是捕鱼之筌，都是需要抛弃的媒介。 要表意，为何不直接以言去表达，在言和意之间插入一个象的层次？虽然它是就特殊的对象——意象而言的，但在中国哲学中具有独特的意义。象的特殊媒介地位因此被突出了出来。和语言相比，语言是界定的，但象却可以象征，具有很强的暗示性。如钱钟书所说：“象虽一著，然非止一性一能，遂不限于一功一效，故一事物之象可以孑立应多，守常处变。”就像《系辞传》所说的“象也者，像此者也”，以极简单的符号，希图在极其有限的符号形式中，概括天下一切可见的事、不可见的事、可感的理、不可感的理，而中国美学的立象尽意、象外之象等学说，也确立了象在展现无限世界意义方面的特殊功能。 （摘编自朱良志《中国美学十五讲》） 材料二： “古诗之妙，专求意象”，这是明代诗美学家胡应麟在《诗薮》中对“古诗”美学特点的概括。最初的“意象”是在“立象以尽意”中产生的。它既不同于自然物理的“物象”概念，也不同于文学理论的“形象”概念，而是一个审美概念。意象作为中国民族文化的一个因子，来自《易》。“易”学作为中国文化学之一，被不断地张扬和传播着，“易”学已成为无所不包的大杂学，作为传统文化的一个因子，因其内核和推演方式，使得它具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性。 胡适《先秦名学史》说：“‘意象’是古代圣人设想并且试图用各种活动、器物和制度来表现的理想形式。”“象”的个体能够代表、规范、表征群体或无数的类似个体，于是“象”具备了“象征”性特征，这是一种广义的文化学象征，而不限于一般的技巧象征手段，以某种特定符号来表示普遍物象，应该视作后来文学美学“以小见大”说的文化张本及南朝梁代刘勰“以少总多，情貌无遗”论的审美渊源。刘勰也是把文化意义上的“意象”导入审美学的第一人。 “意”“象”是一种联结体，合成为“意象”这一文化学范畴。“象”是物象模拟体，“取象”不是终极，其功能是以“象”而尽“意”。所谓“意”是对于事相及其关系的体认。孔子曰：“圣人立象以尽意。”这里对“象”的功能作出了说明。“象”为了尽“意”，把握了“象”就能把握到对于事相及其关系的体认。魏晋玄学的开创者王弼在《周易略例》中说：“夫象者，出意者也，象生于意，故可寻象以观意。”这样，“意”“象”之间就构成了关系，即体认和对象的统一体。中国文化学的“意象”论，便在关系上强调二者的结合、统一，使其成为一个不可分解的概念。何景明《与李空同论诗书》说：“夫意象应曰合，意象乖曰离。”它是相应相合，而不是互悖互离。意象既有象的具体性，又有意的观念性。它是比物象更高了一个层次或者说是更推进了一步的范畴。 “意象”是一个文化范畴，它何以会被“引渡”到文学美学领域，成为文学美学的重要审美原则和批评标准，产生胡应麟所作出的“古诗之妙，专求意象”的评价呢？ 不了解中国文化学就不能或无法了解中国文学美学。中国的文体在最初，是作为文化范畴存在的。诗歌一开始的功能是认知功能，约束在兴、观、群、怨范围内，是文化智慧甚或知识来源之一。其审美功能是在后来被确定，这种确定包含着对原初的文化意义的摆脱。作为诗美学的一个细胞的“意象”建构，也在这样的总趋向中被裹挟而下作同一个走向。文学美学的意象建构和文化学的意象在建构方式上也就不可避免地留下了后者的胎记。 （摘编自吴功正《中国文学美学》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“意象”作为中国民族文化的一个因子，具备极为广泛的周延性、适用性和实用性。 B．“意象”来自《易》，它不同于“物象”概念，是比“物象”更高了一个层次的范畴。 C．作为捕鱼之筌的“言”和“象”，是必须抛弃的媒介，这个观点与“立象以尽意”有些矛盾。 D．胡适在《先秦名学史》中认为南朝梁代的刘勰是把“意象”导入审美学的第一人。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“意象”是审美概念，既有象的具体性，又有意的观念性，因此最能体现诗的美学特点。 B．材料一和材料二都引用了王弼在《周易略例》中的文字，不过两者论证的观点并不相同。 C．了解中国文化学对于了解中国文学美学至关重要，两者的意象在建构方式上存在关联性。 D．“象”具有象征性，具有中国特色的“立象尽意、象外之象”等学说，确立了象的特殊功能。 3．结合材料内容，下列选项中最能体现“象”的“暗示性”特征的一项是（   ） A．指事造形，穷情写物。（钟嵘） B．体物杂撰，言辞各殊。（何景明） C．若尽和同之意，忘其天火之象。（王弼） D．夫隐之为体，义生文外。（刘勰） 4．两则材料均以“意象”为核心展开，试比较它们探讨的共同点和侧重点。 5．根据材料一的内容，请简析闻一多诗歌《红烛》“意、象、言”的特点。 红烛 闻一多 红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？ …… 红烛啊！既制了，便烧着！烧吧！烧吧！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！ …… 红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。 红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。” 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①郭沫若的《女神》以“绝端的自由，绝端的自主”的彻底破坏精神，冲决了传统诗词的形式，这是一个还没有确定形式的、无可仿效的天才创造，就连郭沫若本人此后也再没有写出《女神》这样的诗作。很显然，在郭沫若的《女神》为新诗的发展开辟了道路以后，就迫切需要出现形式与内容严格结合和统一，可供学习、足资范例的新诗作品，确立新的艺术形式与美学原则，使新诗走向“规范化”的道路。以闻一多、徐志摩为代表的前期新月派在新诗发展史上所担负的正是这样的历史使命。 ②在新诗已经基本上立足以后，新月派所要做的，一是“在新诗与旧诗之间建立一架不可少的桥梁”，二是把创造的重心从早期白话诗人关注“白话”（“非诗化”）转向“诗”自身，也即“使新诗为诗”，由此，新月派举起了“使诗的内容及形式双方表现出美的力量，成为一种完美的艺术”的旗帜，中国的新诗创作于是进入了一个“自觉”的时期。 ③在这面旗帜下，新月派提出了“理性节制情感”的美学原则与诗的形式格律化的主张。为了实现他们的“理性节制情感”的理论原则，新月派诗人在诗歌艺术上做了有益的尝试。首先是客观抒情诗的创造，即变“直抒胸臆”的抒情方式为主观情愫的客观对象化。这种主观情感的客观化，使情感的表现蕴藉而含蓄，具有鲜明的形象性，并且能够激起读者更丰富的联想，积极参加审美再创造过程。这在新诗抒情艺术上是一个发展。 ④和“理性节制情感”的美学原则相适宜，新月派明确地提出以“和谐”与“均齐”为新诗最重要的审美特征。为了创立“中国式”的新诗，闻一多进一步提出了“新诗格律化”的主张，鼓吹诗的“三美”，即“音乐美，绘画美，建筑美”。闻一多曾这样明确划清了新、旧格律的区别：“律诗永远只有一个格式，但是新诗的格式是层出不穷的”；“律诗的格律与内容不发生关系，新诗的格式是根据内容的精神制造成的”；“律诗的格式是别人替我们定的，新诗的格式可以由我们的意匠来随时构造”。这是借鉴西洋与中国传统格律，根据现代汉语的特点，所进行的新的创造：闻一多于“音乐美”（强调“有音尺，有平仄，有韵脚”）之外，还要有“建筑美”（强调“有节的匀称，有句的均齐”），就是因为“我们的文字是象形的，我们中国人鉴赏文艺的时候，至少是有一半的印象是要靠眼睛来传达的”，“绘画美”的强调也是考虑了中国诗画相通的传统。新月派诗人也用了很大力气来进行西方格律诗的转借，其中有得也有失。 ⑤总的说来，新诗格律化的倡导，纠正了早期新诗创作过于散漫自由、创作态度不严肃造成的一定程度的混乱局面，使新诗趋于精炼与集中，具有了相对规范的形式，巩固了新诗的地位。 （摘编自钱理群等《中国现代文学三十年》） 材料二： 《红烛》并不是闻一多严格意义上的现代格律诗，单是从外在结构出发，看它自由铺开似乎无规律可循，无法体现闻一多“三美”的诗学理念。然而联系诗人的情感，结合内在结构便可发现其诗行安排的慧心所在，直线发展线索中不乏跌宕起伏，有着起承转合之态，情感变化更具有和谐对称的特点，具有内在结构上的“建筑美”。 《红烛》引李商隐诗句不仅是因为这句诗概括了全诗的主旨，点出了蜡烛甘愿自我牺牲直至生命终止的高尚人格，更是安排内在情感结构的需要：诗人先验地知道并接受了“蜡炬成灰泪始干”的事实，在心底生出赞叹、困惑、怜悯、认可和歌颂，而不是诗人在红烛下看着摇曳的烛光慢慢悟出红烛的精神，继而托物言志、引为知音。对红烛生出的一系列的感情变化，实则都是诗人的自我对话，诗人的志向得以一步步抒发，更加坚定不移地忠于自己的理想去献身世人，由此，情感得以建构。 引用李商隐的诗句还取得了另一种效果，即与全诗结尾所引“莫问收获，但问耕耘”形成呼应，让诗歌首尾照应，加上中间部分的赞叹、困惑、疑问等情感，全诗体现出一种起承转合的美。闻一多在其诗学理论中就倡导诗歌的“建筑美”，注重部分间的和睦关系。《红烛》全诗构成一种冷静——热烈——冷静的圈形情感结构，引用李商隐的诗句点出吟咏对象和情感，是冷静的缓冲；接下来，经由对红烛颜色之红的赞美（第一节）、困惑于红烛的自我燃烧（第二节）、找到红烛燃烧的高尚理由（第三节）、感伤怜悯红烛的燃烧（第四节）、困惑于红烛的流泪最终明白缘由（第五节）、开导安慰红烛的流泪（第六节、第七节）、引用“莫问收获，但问耕耘”重申红烛精神使情感归于理性沉静（第八节）。 《红烛》的情感经由平静的诉说到一系列起伏不定的变化最终又归于平静的领悟，由此构成富于变化而又不杂乱的情感结构，线条式的发展具有清新明了的线索可循，又避免了简单划一。 （摘编自李婷《论闻一多<红烛>诗的情感结构》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．新诗经历了从冲决、破坏到建设、规范的过程，在这一过程中与“破坏”的意义进行比较，“规范化”的意义远远大于破坏的意义。 B．新诗的“规范化”和旧诗的格律化虽然具体要求不同，但都体现了对特定的艺术形式和美学原则的追求。 C．新月派在新诗“规范化”的道路上既从旧诗，也从西方格律诗中进行借鉴，体现出兼收并蓄的创作态度。 D．“和谐”与“均齐”的审美特征与“理性节制情感”的审美原则相适宜，也规范着新诗创作的外在形式。 7．根据材料，下列对《红烛》的分析，不正确的一项是（   ） A．《红烛》变“直抒胸臆”的抒情方式为主观情愫的客观对象化，借红烛抒发了甘愿自我牺牲直至生命终止的奉献精神。 B．《红烛》引用李商隐的诗句开篇，既概括了全诗的主旨，也体现了“在新诗与旧诗之间建立一架不可少的桥梁”的尝试。 C．《红烛》所选取的“红烛”色彩鲜明，红烛“放光”“流泪”等诗句能给读者带来鲜明的画面感，体现了新诗的“绘画美”。 D．《红烛》的情感复杂而不杂乱，这是因为诗人先验地知道并接受了“蜡炬成灰泪始干”的事实，因此情感最终能归于平静。 8．下列诗句中，不能体现诗的“三美”的一项是（   ） A．无数的白云正在空中怒涌，/啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！/无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。/啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！（郭沫若《立在地球边上放号》） B．这是一沟绝望的死水，/清风吹不起半点漪沦。/不如多扔些破铜烂铁，/爽性泼你的剩菜残羹。（闻一多《死水》） C．撑着油纸伞，独自/彷徨在悠长、悠长/又寂寥的雨巷，/我希望逢着/一个丁香一样地/结着愁怨的姑娘。（戴望舒《雨巷》） D．轻轻的我走了，/正如我轻轻的来；/我轻轻的招手，/作别西天的云彩。//那河畔的金柳，/是夕阳中的新娘；/波光里的艳影，/在我的心头荡漾。（徐志摩《再别康桥》） 9．请结合材料谈谈《红烛》是否体现了“新诗格律化”中的“建筑美”？ 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 前面的枪声，已响得稀落了。感觉上似乎天快亮了，其实还只是半夜。外边月亮很明，也比平日悬得高。前面又下来一个重伤员；屋里铺位都满了，我就把这位重伤员安排在屋檐下的那块门板上。担架员把伤员抬上门板，但还围在床边不肯走。一个上了年纪的担架员，大概把我当作医生了，一把抓住我的膀子说：“大夫，你可无论如何要想办法治好这位同志呀！你治好他，我……我们全体担架队员给你挂匾！……”他说话的时候，我发现其他的几个担架员也都睁大了眼盯着我，似乎我点一点头，这伤员就立即会好了似的。我心想给他们解释一下，只见新媳妇端着水站在床前，短促地“啊“了一声。我急拨开他们上前一看，我看见了一张十分年轻稚气的圆脸，原来棕红的脸色，现已变得灰黄。他安详地合着眼，军装的肩头上，露着那个大洞，一片布还挂在那里。 “这都是为了我们……“那个担架员负罪地说道，“我们十多副担架挤在一个小巷子里，准备往前运动，这位同志走在我们后面，可谁知道反动派不知从哪个屋顶上撂下颗手榴弹来，手榴弹就在我们人缝里冒着烟乱转，这时这位同志叫我们快趴下，他自己就一下扑在那个东西上了……” 新媳妇又短促地“啊”了一声。我强忍着眼泪，给那些担架员说了些话，打发他们走了。我回转身看见新媳妇已轻轻移过一盏油灯，解开他的衣服，她刚才那种怔怩羞涩已经完全消失，只是庄严而虔诚地给他拭着身子，这位高大而又年轻的小通讯员无声地躺在那里……我猛然悟地跳起身，磕磕绊绊地跑去找医生、等我和医生拿了针药赶来，新媳妇正侧着身子坐在他旁边。 她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。 她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩地笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸、是他给我开的饭，两个干硬的馒头…… 卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地辅在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。“ “是我的——“她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下、我看见她眼里晶莹发亮、我也看见那条枣红底色上撒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。 （节选自茹志鹃《百合花》） 材料二 红烛啊！/你心火发光之期，正是泪流开始之日。 红烛啊！/匠人造了你，/原是为烧的。/既已烧着，/又何苦伤心流泪？/哦！我知道了！！是残风来侵你的光芒，/你烧得不稳时，才着急得流泪！ 红烛啊！/流吧！你怎能不流呢？请将你的脂膏，/不息地流向人间，/培出慰藉的花儿，/结成快乐的果子！ 红烛啊！你流一滴泪、灰一分心。灰心流泪你的果，/创造光明你的因。红烛啊！/“莫问收获，但问耕耘。” （节选自闻一多《红烛》） 10．下列对材料一和材料二相关内容的理解、分析与概括，不正确的一项是（   ） A．“上了年纪的担架员”的话一方面交代了小通讯员壮烈牺牲的情景，另一方面也表现了小通讯员的机智和勇敢。 B．新媳妇两次“短促地“啊’了一声”，第一次是表明她认出是小通讯员，第二次表明她发现小通讯员伤势严重，可能已经牺牲。 C．“伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头”，照应上文，既表现了小通讯员关心他人的品格，也表达了“我”无比痛苦的心情。 D．“红烛啊！/你流一滴泪，灰一分心”，“流泪“写出红烛燃烧的状态，“灰心”表明红烛对未来信心不足的矛盾心理。 11．下列对材料一和材料二艺术特点的理解、分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．《百合花》中的“我”，不仅起到串连情节的作用，还表明文中的人和事是作者亲眼所见亲身经历的，突出了内容的真实性。 B．“我也看见那条枣红底色上撒满白色百合花的被子“中的“百合花”象征着小通讯员的纯洁与高尚，同时也照应了题目。 C．“哦！我知道了！/是残风来侵你的光芒，/烧得不稳时，才着急得流泪！”中“残风来侵”是指黑暗反动势力的阻挠。 D．闻一多的《红烛》这首诗，每-节都以“红烛啊”的呼唤开头，形成了诗歌浓郁的抒情氛围，具有很强的感染力。 12．材料一中画横线的句子“依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞”运用了什么描写手法？表现了新媳妇怎样的心理？请结合文本简要回答。 13．《红烛》这首诗表现了一种“红烛精神”，请结合全诗简要概括“红烛精神”的具体内涵。 二、语言文字运用 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 红烛啊！ ①是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ 一误再误； A矛盾！冲突！ 红烛啊！ B不误，不误！ ②原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧吧！烧吧！ 烧破世人的梦， ③烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱！ 红烛啊！ 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。 …… 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的果， 创造光明你的因。 14．标序号的诗句中含有破折号，请分别指出其作用。 15．请从“青山”“白云”“明月”“斜阳”四个意象中任选一个，把握其特点，仿照画横线诗句的基本样式，写一节诗句。 16．请分别简析画波浪线处诗句的表达效果。 阅读下面的文字，完成下面小题。 初夏的黄昏，闻一多先生高梳着他那浓厚的黑发，穿着黑色的长衫，架着银边的眼镜，抱着他那大叠大叠的数年来钻研所得的手抄稿本，像一位道士样地昂然走进教室里来。当学生们乱七八糟地起立致敬又复坐下以后，他也坐下了；但并不即刻讲，却慢条斯理地掏出自己的纸烟匣，打开来，对着学生露出他那洁白的牙齿作蔼然的一笑，问道：“哪位吸？”学生们笑了，自然并没有谁坦直地接受这Gentleman（绅士）风味的礼让。于是，闻先生自己擦火柴吸了一支，使一阵烟雾在电灯下更浇重了他道士般神秘莫测的面容。于是，像念“坐场诗”一样，他搭着极其迂缓的腔调，念着：“痛——饮——酒——熟——读——离——骚——方得为——真——名——士！”这样地，他便开讲起来，讲他心仪的《楚辞》，讲神话与诗歌的关系，得意地把两个古人的诗句集成一副对联在课堂上吟诵：“劝君更尽一杯酒，（　　　　）。”显然，他像中国的许多旧名士一样，在夜间比在上午讲得精彩，这也就是他为什么不厌其烦地向注册科交涉把上午的功课移到黄昏以后的理由。有时，讲到意兴阑珊的时候，他会把时间延长下去，直到“月出皎兮”的时候，这才在“凉露霏霏沾衣”中回他的新南院住宅。 17．文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 18．将下列诗句填入文中括号内，最恰当的一项是（　　） A．与尔同销万古愁 B．烟波江上使人愁 C．举杯消愁愁更愁 D．西出阳关无故人 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪夜喜李郎中见访，兼酬所赠 白居易 可怜今夜鹅毛雪，引得高情①鹤氅②人。 红蜡烛前明似昼，青毡帐里暖如春。 十分满盏黄金液③，一尺中庭白玉尘④。 对此欲留君便宿，诗情酒分合相亲。 【注】①高情：高隐超然物外之情。②鹤氅：又叫“神仙道士衣”，就是斗篷、披风之类的御寒长外衣。是名士才穿的服装。③黄金液：指酒。④玉尘：喻雪。 19．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ） A．题目中“喜”字表达了诗人雪夜拜访李郎中的心情，奠定了全诗的感情基调。 B．首联中，“鹅毛雪”写出了大雪纷飞的场景，“可怜”表达了诗人对雪夜的喜爱之情。 C．颈联出句写室内欢聚、热闹，对句写室外雪大、清冷，对比强烈，极具画面感。 D．尾联表达出诗人对和友人相聚的美好光阴的珍惜，希望两人饮酒赋诗、彻夜畅谈。 20．“烛”是中国诗词中的常见意象，本诗和闻一多的《红烛》都借“红烛”表情达意，请简要分析二者有何不同。 四、小阅读 21．《红烛》中“烧吧！烧吧！/烧破世人的梦，/烧沸世人的血——/也救出他们的灵魂，/也捣破他们的监狱！"这几句诗表达了诗人怎样的情感？ 22．在《红烛》这首诗中，蜡烛有红有白，诗人为什么以“红烛”为题？它运用了一种什么样的表现手法？ 五、作文 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 俗话说：一分耕耘，一分收获。但闻一多在《红烛》一诗中却写道：“红烛啊！‘莫问收获，但问耕耘。’” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 红烛啊！ “莫问收获，但问耕耘。” ——闻一多 人类发展进程中，总有一些人不计回报，不问收获，默默耕耘。他们或平凡，或伟大，都值得被书写。请你抓取现实生活中这样的人物和这样的事迹，写一篇记叙文。 要求：①自拟题目；②文体特征明显；③不少于700字；④不得抄袭，不得套作。 《2.2《红烛 》练习 2024-2025学年统编版高中语文必修上册》参考答案 1．B 2．A 3．D 4．（1）共同点：两则材料都分析了“意”和“象”的关系。（2）侧重点：材料一侧重论述意、象、言三者的关系及“象”的独特意义；材料二侧重论述“意象”的含义、与文化学的关系及被引进文学美学的原因。 5．①“意”：闻一多看到民众受着桎梏，尚未觉醒，故有无私奉献以唤醒民众、点亮世界之意。②“象”：“红烛”燃烧自己，最终成为灰烬，但创造了光明。③“言”：诗歌用炽热的文字刻画出红烛的形象，将红烛的属性和自己无私奉献的追求关联起来。④“言”的形式和红烛形象共同支撑起诗人无私奉献以点亮世界之意。 6．A 7．B 8．A 9．示例一：否。理由：“新诗格律化”中的“建筑美”强调“节的匀称”和“句的均齐”，《红烛》一诗每一节之间长短不匀称，每一节之内句式不均齐，不符合“建筑美”的要求。 示例二：是。理由：《红烛》一诗虽然外在结构自由铺开，似乎无规律可循，但内在结构中有着起承转合之态，情感变化更具有和谐对称的特点，具有内在结构上的“建筑美”，符合“建筑美”的要求。 10．D 11．A 12．①运用了细节（动作）描写。 ②不能让救人牺牲的小通讯员穿着有破洞的衣服遗憾地离开我们。 ③她庄严虔诚的行为，表达了对通讯员19岁青春殒落的崇敬、痛惜、悼念、歉疚的复杂心理。 13．①牺牲自己，照亮世界（或“自我牺牲精神”或“无私无畏的牺牲精神”）。 ②面对黑暗，勇敢抗争（或“驱除黑暗，拯救祖国”或“抗争精神”）。 ③无私奉献，不求回报（或“莫问收获，但问耕耘”或“奉献精神”）。 14．①表示停顿  ②表示解释说明  ③表示意义的递进 15．示例：青山啊！/你披一身绿，守一方地。/匍匐蜿蜒你的形，/安疆守土你的愿。白云啊！/你袭一身白，作一支舞。/流浪不羁你的命，/海阔天空你的梦。 明月啊！/你洒一份光，亮一片夜。/面对黑夜你的果，/温柔天地你的因。 斜阳啊！/你染一片红，发一团光。/无奈逝去你的恨，/留住光明你的愿。 16．①A处，“矛盾”“冲突”两词单独成句，词义递进加强，并分别使用感叹号，语气强烈有力，有顿挫感，表达出强烈的疑问；②B处，“不误”重复，加强语气，但中间使用逗号，后面才使用感叹号，使得节奏更加紧凑短促，表明对前面疑问的极力否定。 17．闻一多先生高梳着他那浓厚的黑发，架着银边的眼镜，穿着黑色的长衫，抱着他那数年来钻研所得的大叠大叠的手抄稿本，像一位道士样地昂然走进教室里来。 18．A 19．A 20． 本诗颔联写 “烛”，写了烛的颜色和烛火带来的温暖与光亮，表达了对友人的赞美和敬仰之情以及对友人雪夜来访的喜悦之情。 闻一多《红烛》中的 “烛”，是独立鲜明的意象，象征着奉献自我、不屈不挠的精神，体现了诗人对理想与正义的执着追求和爱国的精神。 21．表达了诗人的历史使命感：他要以自己的生命火焰照亮世人，让他们觉醒，使他们感愤，从而积极行动起来。去捣毁人间炼狱，求得自身的解放。 22．用“红烛”来象征自己对祖国的一颗赤诚的心。 它运用了象征的表现手法。 23．略 24．略 学科网（北京）股份有限公司 $$