2025届高三模拟考试作文遗忘导写与范文欣赏

高三模拟考试作文遗忘导写与范文欣赏 【作文试题】 纪伯伦说，遗忘是一种自由。马尔克斯在《百年孤独》中说，“失眠症”引起的遗忘会让人们最终“沦为没有过往的白痴”；而在如今，数字技术似乎已经让社会丧失了遗忘的能力，往事正像刺青一样刻在我们的数字皮肤上，导致我们在前行路上背负的行囊越发沉重。 对于“遗忘”，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，体现你的认识与思考。 【审题立意】 审题：纪伯伦的“遗忘是一种自由”表达了一种对遗忘的积极看法。遗忘能够让人们从过去的痛苦、遗憾或繁琐的记忆中解脱出来，释放自己的心灵，以便更专注于当前和未来的生活。遗忘在此处被视作一种减轻心灵负担、促进精神自由的机制。 马尔克斯在《百年孤独》中提到的“失眠症”引起的遗忘则带有一种消极的色彩。这里的遗忘并非主动选择的结果，而是由于疾病（失眠症）导致的一种病态状态。在这种状态下，人们不仅失去了过去的记忆，而且也无法建立新的记忆，最终导致他们“沦为没有过往的白痴”。这种遗忘是被动的、非自愿的，并且带来了严重的后果。 接下来，材料将话题转向了现代社会中数字技术对遗忘能力的影响。数字技术，特别是互联网和社交媒体，使得人们能够轻松地记录和分享自己的生活和经历。这些数字记录往往具有永久性和可搜索性，使得人们很难真正遗忘过去。这种“数字皮肤”上的刺青不仅记录了我们的过去，还常常在不经意间影响我们的现在和未来。我们不断地被过去的记忆所提醒和牵绊，导致我们在前行的道路上背负着越来越沉重的行囊。 综合以上分析，我们可以得出以下理解： 遗忘具有两面性：它既可以是解放我们心灵的自由力量，也可以是剥夺我们记忆和身份的负面因素。 数字技术改变了我们与记忆的关系：它使得我们更容易记录和分享记忆，但同时也让我们更难真正遗忘过去。 在现代社会中，我们需要更加关注数字技术对遗忘能力的影响，并思考如何在这种环境中保持内心的平衡和自由。我们可以通过有选择地保留和分享记忆，以及学会放下和接受过去来减轻数字记忆带来的负担。同时，我们也需要意识到数字记忆并不等同于真实的自我和历史，避免被其束缚和限制。     参考立意如下： 遗忘与记忆，自由的边界：探讨遗忘与记忆在人生中的角色，以及它们对个人自由的限制与促进。可以分析遗忘如何带来心灵的自由，以及过度依赖数字记忆如何限制我们的自由。 数字时代的记忆重构：讨论数字技术对记忆的重塑作用，以及这种重塑如何影响我们的身份和认知。可以探讨数字技术如何改变我们记忆的方式和记忆的内容，以及这种变化对我们身份认同的影响。 遗忘的艺术，选择与放下：强调在数字时代，我们依然需要学会遗忘的艺术，即有选择地放下过去。可以分析遗忘的积极作用，并讨论如何在数字时代保持一种健康的心态，不被过去的记忆所束缚。 记忆的重量与前行：探讨记忆如何成为我们前行的负担，并思考如何减轻这种负担。可以分析数字记忆如何加重我们的心理负担，以及我们如何学会筛选和整理记忆，以便更轻松地前行。 数字时代的个人与历史：讨论在数字时代，个人记忆与历史记忆的关系以及它们如何相互影响。可以分析数字技术如何改变我们记录和传播历史的方式，以及这种变化如何影响我们对历史的理解和认识。 寻求记忆与遗忘的平衡：强调在数字时代，我们需要寻求记忆与遗忘之间的平衡。可以讨论如何在保持重要记忆的同时，也学会遗忘那些不再重要的或有害的记忆，以保持心灵的健康和自由。 【作文示例】 带着遗忘，重新出发 三毛告诉我们：“在我们的一生中，遗忘是有必要的，而记得也是有必要的。”如今，数字技术似乎已经让社会丧失了遗忘的能力，但在这个信息爆炸的网络时代，我们仍然需要拥有遗忘的自由。 数字时代，无远弗届、无时不在的互联网，让“忽略”变得如此容易，又让“遗忘”变得如此艰难。作为一个独立的个体，大数据的精准追踪、高度曝光的信息会导致个人隐私的泄露，带来不必要的麻烦，甚至引发网暴；那些曾经伤害过我们的往事“像刺青一样刻在我们的数字皮肤上”，甚至会被别有用心者翻出来，行不法之事。我们放不下互联网带给我们的便利和自由，却又不得不面对越来越沉重的记忆包袱。     对于普通人而言，遗忘的自由就像是一场蚍蜉撼树的博弈。流量即价值，数据即价值，已经成为互联网生态中难以撼动的铁律。正是互联网上每一次搜索、浏览、评论、分享，让大数据得以沉淀，让广告更加精准，最终为商业注入更高的效率。对于整个社会而言，加强网络监管，在司法层面保护我们的“记忆”，建立网络“遗忘”的伦理边界，或许还有很长的路要走。无论如何，肃清网络流毒，保护网络时代的个体隐私和群体记忆，让遗忘不再成为“遗憾”，这不应该是一场零和博弈。 从另一个层面讲，“铭记”又是如此珍贵。旅行青蛙的再度爆火不正是人们情怀的投射，你几年前无意中拍摄的某张照片可能瞬间勾起你内心尘封已久的脉脉温情，而那些独属于我们民族的历史和文化则更应该在互联网时代被人们永久铭记。历史虚无主义不可取，我们的文化传承和记忆不能丢，人类的未来也不应该是“没有过往的白痴”，铭记和遗忘并非二元对立的唯一选择，而应该是留住温情和人性的平衡共存。 如何在遗忘和铭记之间寻找平衡？还要全社会形成合力。完善相关法律法规，加强平台管理、提高网民素质，才能构建网络文明生态。对于被网络塑造着的当代青年，需要摆脱个性化推荐的狭隘视角，也要加强辨别是非的能力，既不做别人思想的跑马场，也不做口无遮拦的“键盘侠”。 记忆是情感，遗忘却需要理性。当代青年，要找回独立之思想，自由之精神，理性之思考，在网络时代，让我们带着遗忘，重新出发。 我们有权选择遗忘 卢梭说：“人生而自由，却又无往不在枷锁之中。”在信息爆炸的今天，被数字技术深深铭刻的往事在某种程度上成为了我们的另一种枷锁，让我们前行路上的行囊越发沉重。因此，正如纪伯伦所说“遗忘是一种自由”，我们有权选择遗忘。 当下，互联网的记忆能力让我们被迫放弃遗忘。年少时为之感动的情诗如今让人觉得幼稚，本该消失的尴尬回忆一次次被重提，不愿回首的至暗时刻仍在网络的空间挥之不去……当我们现下的全部尊严被一条多年前发布的信息击碎。诚然，《百年孤独》中提到的那些和民族性相关的群体记忆需要我们铭记传承，但那些独属于我们自己的回忆却应该允许我们遗忘。     遗忘是人在让自己走出过去，面向来来的一种本能的自愈手段。“弃我去者，昨日之日不可留”，斩断过去的绳索，抛下回忆的重担，我们才能更好地迈向未来。“安知来者不如今”，当我们不再过分留连于昔日的美好印象，展望来者，更美好的未来才会向我们走来；“且将新火试新茶，诗酒趁年华”，活在今朝而非昨日，抓住当下而非过往，我们才更能体味生活的质感。选择遗忘，让我们更好地面对生活。 选择遗忘不代表背叛过往，而是轻装前行。人的确不能失去过往，但这不代表我们必需铭记过去的一切，更不代表网络有权利一次次围观我们过去的人生。人确实是他过往一切经历的总和，但这不意味着一切回忆都有意义，更不意味着我们只能活在过往的尘埃中。忘记不等于“没有过往的白痴”。 网络遗忘权的问题折射出的是资本对流量的追逐。资本总要扩张，于是便以流量为王。而流量正来源于对每一个个体信息的提取、分析、流转、存储。于是就有人利用互联网的记忆肆意抛售个人信息，践踏个体的权利尊严。我们的回忆，不应被用作谋利的工具。 从另一个层面来看，网络遗忘权也是自由意志和科技发展之间的角逐。我们才是我们过往的主人。遗忘也好，铭记也罢，都应取决于我们的选择，自由意志不应被技术套牢。也许我并不选择遗忘，但我们应该拥有这个权利。 不为过往所累，不为资本编织，永远有权遗忘，这大概才是自由的含义吧。 遗忘的归途 马尔克斯说：“回忆是一条没有归途的路，以往的一切春天都无法复原。”然而，在人类一切回忆都被大数据记录的当下，我们却需要遗忘来找到人类的归途。 诚然，无论在什么时代，群体性的遗忘都是可怕的，会让我们“沦为没有过往的白痴”。那些镌刻在汗青书简里的痕迹承载着我们五千年的家国遗梦，那些被历史长河反复淘洗的浮沉岁月蕴含着我们生生不息的文化基因，那些残存在记忆深处的雪泥鸿爪铭记着我们生命中的脉脉温情。这些我们不愿遗忘，也不能遗忘。若我们选择遗忘就意味着背叛，若有人妄图篡改，就会陷入历史虚无主义的泥沼，若我们不能直面过往，就会使文明身陷囹圄。     然而，在数字技术无孔不入的今天，我们又比任何时代都迫切的需要“遗忘的自由”。当你的隐私在网络空间里被人反复咀嚼，当你搜索过的关键词被困在算法里向你无限推送，当曾经的那些不成熟变成网络暴力的借口......我们又何尝不是陷入另一种“失忆”？我们需要遗忘权。我们需要网络遗忘那些待有偏见的自己，才好轻装上阵；我们需要封存那些不愿暴露在公众视野的隐私，以便有尊严地前行；我们需要独享那些幼稚轻狂的过往，提醒自己走向成熟。 遗忘权被剥夺的背后既有资本的争夺，也有法律和伦理的缺口。存在于数字商业利益和个人隐私保护之间的天平被人操控，被视作调节砝码的相关网络法律还需完善，被模糊的现实伦理问题仍要重视。当失去遗忘权的我们被映射在网络空间中，我们其实已不再是真实、质朴的自己，而是被数字操控的木偶。 如何平衡记忆和遗忘的关系，是网络时代的重大命题。首先，网络平台需要建立有效的信息筛选机制，避免信息过剩稀释记忆的价值；第二，有关部门要出台有关的法律法规，遏制商业资本剥夺遗忘的自由；第三，当代青年必须提升网络媒介素养，正确认识并合理利用记忆与遗忘。 若果记忆的家园不堪负重，人类的文明何有归途？在遗忘的归途中，人类才会有更多的机会靠近世界的种种真实，找到那温暖的渡口，愿我们行有渡口，路有归舟。 【类文阅读】 遗忘，必将付出文明毁灭的代价 ——读《三体》   1919，庚子年，数学家希尔伯特提出了三体问题，即三个天体在引力作用下运动规律问题。最后，三体问题在数学上证明无解。   同年，八国联军侵华战争爆发，彼时中国正如《三体》中的地球一般危机四伏。最后，《三体》中的问题被彻底解决。       2020，又一个庚子年，新冠疫情爆发。在疫情下的世间百态里，《三体》问题又现世间。   “就为了一个小小的探测器出动两千艘战舰，这是用两千把宰牛刀杀一只鸡。”这是地球文明与三体文明第一次正面交锋时的言论，也是西方国家在疫情之初的言论。在威胁来临时，无论是人类庞大的星际舰队，或是西方的医疗系统，都给人们带来了一个巨大的幻觉。   “这不过是个大号流感。”“不用带口罩，洗手就好。”这些言论，现在看来却是无比讽刺，恍如隔世。只有当水滴击穿一艘艘舰艇，当病毒攻陷一个个国家，人们才看见意料之外的末日，情理之中的灾难。   “这些娘娘腔比我们那时的孩子还要天真，看事情只会看表面。”“现在她们都认为事情在朝着好的方向发展，宇宙大同就要来了，所以威慑愈来愈不重要，执剑的手应当稳当一些。”《三体》中的人们在62年的和平后便忘记了三体人的威胁，现实中的人们在冷战后的相对和平的年代里忘却了灾难是多么容易到来。当西方国家忘记了黑死病和西班牙病毒，只有中国记得非典的恐慌和死亡，这一切的发生似乎变得理所应当。   遗忘，是人类文明的影子，当人们在集体主义中被蒙蔽，去遗忘，悲剧也一次次发生。《三体》中的人们为遗忘付出了文明毁灭的代价，西方国家也为遗忘错过了控制疫情的最佳时期。或许，人们在澳大利亚的自相残杀，人们在疫情中的失去能让人们多铭记几年。    “人类不感谢罗辑。”纵观整本《三体》这句话给我的带来的震撼最大。罗辑为保地球不受三体入侵，带着足以毁灭两个文明的决绝。在地下掩体里执剑生活54年。但当他交接卸任时，迎接他的不是英雄般的待遇，而是世界灭绝罪的指控。而这一切，只是因为他有毁灭文明的能力，只是因为他可以。这一幕恩将仇报的场景，在初看只觉可笑，甚至觉得《三体》有些脱离实际了。直到我看见新冠大环境下的一个个鲜活可笑，可悲的例子。那些一开始对中国冷嘲热讽的国家与媒体在面临危机时，又开始对指责中国将病毒扩散至世界。那句“中国病毒”似乎便是“人类不感谢罗辑”的缩写一样。每当我看见这几个字，就会有一种奇怪的感觉油然而生：可悲与可笑，笑丑态百出，悲人们跳不出这怪圈，一切的喜怒哀乐交织缠绕后又回到那几个字上，它的独特，只有这几个字能代表它，也就构成了它。       何为三体问题的本质？无知？弱小？也许，刘慈欣早已在书中给出了答案：   “弱小与无知不是生存的障碍，傲慢才是。” 在刻在DNA中的傲慢下，人们轻视威胁，放下了警惕，恩将仇报。在后疫情时代，我们以为自己看的更加清楚，而这，也几乎陷入傲慢的怪圈，稍有不慎，已从事实中偏差出去。睁眼看当今世界，或许明主集中制，比“自由”“民主”的国家更能摆脱这种傲慢吧。 学科网（北京）股份有限公司 $$