广东省汕头市潮阳区2024—2025学年上学期高二教学质量监测语文试卷

潮阳区2024-2025学年度第一学期高二级教学质量监测试卷 语文 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在科学与非科学的划分上，逻辑实证主义坚持经验证实的分界标准，亦即一个命题或理论，如果能被经验所证实，那么它就是科学的命题或理论。例如我们通过“甲乌鸦是黑的”“乙乌鸦是黑的”等众多个别经验事实，进而证实“天下乌鸦一般黑”的普遍命题。这种从个别经验事实推出普遍命题的方法，就是归纳法。经验证实原则是建立在归纳法的基础之上的。这一原则在20世纪20年代提出，被当时许多科学家所推许。后期的逻辑实证主义学派进一步完善经验证实原则（由完全证实退却到一定概率的确证）。他们认为，对理论的经验证实过程是一个寻求高“概率”的确证过程：归纳的数量越多，证实的次数越多，证实的可能性越大，这些命题或理论越科学。 但波普尔对归纳法和经验证实原则提出责难。他在《科学发现的逻辑》一书中提出：“从逻辑的观点来看，显然不能证明从单称陈述中推论出全称陈述是正确的，因为用这种方法得出的结论总是可以成为错误的。不管我们已经观察到多少只白天鹅，也不能证明这样的结论：所有天鹅都是白的。”亦即科学理论一般表述为全称命题，而我们能够经验到的事物通常会被表述为单称命题。无论我们能够收集到多少单称命题作为前提，其本身必定是有限的，而全称命题总是无限的。一个有限数与一个无限数之比，其概率只会是零，所以以归纳法为基础的证实原则并不可靠，应该加以拒斥。 波普尔认为，虽然不能从单称命题中证实全称命题，但我们可以从单称命题中证伪全称命题。经验证实所需的经验的次数是无限的，但经验证伪却不同，一个反例就足以推断出这个结论是伪结论。以“凡是天鹅都是白的”命题为例：如果所有的天鹅都是白的，那么推衍的逻辑后承是“下一只被发现的天鹅是白的”。由于发现了一只非白的天鹅，所以并非所有天鹅是白的。由此，波普尔提出用“可证伪性”作为科学与非科学的分界标准：凡是逻辑上可以被经验证伪的命题和理论，都是科学理论。它包括历史上已被经验证伪的理论，也包括至今尚未被证伪、但在逻辑上将来有可能被证伪的理论。而任何在逻辑上不可被经验证伪的、永远正确的理论或命题，是非科学的命题。 （摘自孙明湘、陈娜《浅析波普尔的证伪主义》） 材料二： 波普尔一提出可证伪性的标准，就预料到这一标准可能会遭到各种非难。最首要的就是认为波普尔的可证伪性标准把对科学的“否定性要求”绝对化，认为证伪就是一味的寻找理论的软肋并击破它，是否定一切理论的做法。 为了澄清这种观点，波普尔提出“可证伪度”“确认”两个概念。他认为，任何科学理论都是可证伪的，因而具有可证伪性，但每一理论的可证伪性的程度是不一样的。而衡量理论的可证伪度的标准之一是理论内容的普遍性。理论表述的内容越普遍，它所提供的信息量越大，就越容易被证伪，可证伪度就越高，该理论就越具有潜在的进步性。此外，还需要将理论拿到经验世界中接受观察和实验的严格检验，波普尔称之为“确认”（波普尔特别强调应把确认与证实严格区分）。“确认”指理论经受住了经验的检验而暂时没有被证伪。一个理论“可证伪度”很高而又能够不断被“确认”，才可称之为真正进步的理论。 通过以上分析可以看出，证伪主义方法论意在强调否定和证伪在科学发展中的主导作用，但波普尔提出的“可证伪度”“确认”等概念对“可证伪性”分界标准进行了合理补充，这使得他的科学方法论始终注意把否定和肯定、证伪和“证实”相统一，避免了从一个极端走向另一个极端的片面性。 （摘编自刘军大《从“可证伪性”分界标准看证伪和“证实”的统一》） 材料三： 波普尔的证伪主义是在自然科学哲学的领域发展起来的，不过在社会科学中同样得到了广泛的运用，如经济学的经典著作把证伪主义作为社会科学应该予以遵循的方法论准则。但证伪主义方法论能否移用于社会科学，还需要做更详细的讨论。 考察一个一般意义的社会科学命题，即“条件甲与结论丙具有因果联系”。那么，在何种意义上，我们说这个命题是可以被证伪的呢？ 社会科学命题往往存在复杂的因果机制。试以“共因性”的情形为例：甲是丙的必要条件之一，但存在多个未被发现和揭示的条件也是丙的必要条件，如甲和乙（至少两个）一起导致丙。拉金将此表述为“结论通常来自共同作用的原因，而不是单一的原因”。那么，如果在其他研究中发现了乙与丙的因果关系，并不能就以此证伪甲与丙的关系；其次，如果发现在其他情形下出现甲却没有出现丙，我们也不能说证伪甲与丙的关系（有可能是另一个必要条件乙没有出现）。 波普尔认为，证实和证伪之间有不对称性：对于全称命题，不管存在多少单称命题，都不能合乎逻辑地归纳得出，即永远不能被证实；而借助于演绎逻辑，仅一个反例，就能驳倒全称命题。亦即证伪相对于证实，有着操作上的可能性和简便性。但对于社会科学命题，共因性等问题的存在使得简单证伪很难实现。 （摘编自张扬《证伪在社会科学中可能吗？》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在科学与非科学的区分问题上，逻辑实证主义倡导经验证实，波普尔主张经验证伪，两者的观点大相径庭。 B. 运用归纳法推理时，即使作为前提的单称命题被证实为真，也无法从逻辑上保证推论出的全称命题是正确的。 C. 对于全称命题，证实需用无限的经验事实检验，证伪则不然。这与材料三提及的“证实和证伪的不对称性”意思相似。 D. 波普尔提出“确认”等概念，是对其原有的理论体系的纠偏和完善，这说明，他已经高度认可了逻辑实证主义的理论。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 证实单称命题的次数越多，就越能确证全称命题的科学性。追求高概率的经验证实，是逻辑实证主义一贯的学术主张。 B. “所有天体的运行轨道都是环状的”所表述的内容比“所有行星的运行轨道都是环状的”更为普遍，其可证伪度更高。 C. 波普尔的证伪主义不能轻率移用至社会科学领域。材料三以此为立论根基，旨在论证自然科学与社会科学之间泾渭分明。 D. 材料一和材料二均着重将“证实”和“证伪”进行鲜明对照，但两篇材料对比论述的用意却存在着颇为明显的差异。 3. 对于材料所运用的推理方法的分析，下列说法正确的一项是（ ） A. 以个别经验事实为前提，进而推导出普遍命题，这一推论方式属于或然性推理，其结论总是错误的。 B. 波普尔反驳归纳法合理性时，运用了反证法：先假设反命题是正确的，继而由此证明反命题为假。 C. 证伪命题“凡是天鹅都是白的”的推理过程，运用了演绎法。其中前提与结论之间的联系是必然的。 D. 由材料二第二段可推知，在经验世界中未能经受“确认”的理论，其表述的内容不具备普遍性。 4. “科学成就离不开精神支撑”。请结合材料第二、三段内容，谈谈其中体现了什么科学家精神，并简要分析。 5. 请依据材料文本，对下列事例最后给出的论断予以评价，并简要分析。 韦伯曾在其经典著作中提出一个知名命题：新教伦理与近代资本主义精神之间存在因果关联。前者是后者形成的一个关键条件。一些人在苏格兰和英格兰两个国家之间进行考察，发现苏格兰比英格兰更具备新教精神，但苏格兰却没有形成资本主义精神。据此，有人宣称韦伯的理论是错误的。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 走进田野 朱以撒 ①为了更快地回到村舍，我不想再走那条平坦的乡间大道了，而从这条青草覆盖的长长田埂穿过，可省时和便捷一些。只是要通过这块田野，我要不时拨开伏在田埂上的一些快熟了的稻穗，这会使我手脚多少有些忙乱。进入田野的腹地，我的四周都是由青转黄的稻谷波浪，这天我正好套着一件红色的汗衫，如果有人看见我，一定会觉得既醒目又渺小。现在除了田野的主人，一般的城里客人是不会再走上田埂的。自己这么突作奇想，大概也是一种内心的需要吧。 ②小学时代有三个年头，我是在农村学校度过的，田野从四面包裹学校。坐在教室里，抬头就可以看到窗外田野的景象，不是禾苗拔节了，就是扬花吐穗了；不是稻穗金黄了，就是收割停当了。四季轮回，朴素的田野也跟着轮回。当田野上北风席卷、人迹杳然，是免不了有荒衰之意的。可是用不了多久，更旺盛的生命又在这朴素的身体上生根发芽，田野又一次披上绿色的衣裙。如此朴素的田野可以幻化万千植物的动人色泽，滋养苍生经久无绝衰，这就是永恒吧。 ③在田野上，总会被一些景致吸引。有好几次，我就轻易地看到水田中的翁仲①。估计这里原本不是田野，而是神道或别的什么通途，而后成为田野，这些石像就被人遗弃了。有的田野中还矗立着古碑，只是刻痕斑驳，一俟夕阳落下，古碑在田野上就毫无庄重可言了。有一次我还看到了一对双翼辟邪②，座台高出田野水面，可惜双翼已经风化得不成样子，不得腾空而去。这不禁使我想到以前有多少名迹、肉身，禁不住春雨霏霏春草齐，零落成泥都化为松软的田野。 ④在田野里，除了人以外，大若牛羊，小若蚊蚋，都有自己存活的空间。有的浮游于田中水面，有的蛰伏叶片之上，还有的忙碌穿行于湿润的草丛根部。当然，让我们张目可见的是田埂上那些卑贱又顽强的野草，它们的身体似乎不可能被摧毁，有时不经意就侵入了稻田，总是会被农家人连根拽起或用宽厚的脚板踩入泥中，眼见着遭受了灭顶之灾。可是用不着太担心，过不了多久，它的叶牙又会浮出水面，再展新绿。这些没人管束同时也没人关照的野草，只是随季节而青黄而荣枯，它们的生命真值得我们歆羡。也许会在某一个季节里，我们看不到庄稼，看不到辛劳的农家人，可我们绝对看得到萋萋野草。它们和田野不可分离。 ⑤在田野上走久了，会觉得很累。同一个季节的色调是一样的，庄稼的高度也是一样的，除了走动摩擦的声响，几乎没有其他悦耳的声音。这时会让人想起日日重复的生活，不免生出一些单调的感觉。其实，生命不可能如万花筒似的每天都有眼花缭乱的巨变，那样的生命虽然花哨艳丽却是极不牢靠。我们爱说生活啊每一天都是新的，这是文人斯文的一种装饰。农家人不会说这类话，他们说这日子不赖。这总是和庄稼的长势联系起来说的。尤其是庄稼收成的那一段时间里，这时最怕一天一个景致，农家人无需浪漫只求实在。持守于田野是相当艰辛的，农家人叉开腿弯着腰把一株一株的秧苗摁到泥水中，只要稍稍嫌弃单调乏味，也就农家人不像农家人了。在这个变幻莫测的时光里，人们总是羡慕别人的生活、待遇，生了游移之心，好像自己被生活亏欠大了，也就难以持守如故一以贯之。如果真要把生活中的浪漫和现实相比，现实还是比较接近生命的本来状态的。漫不经心地在田畴上行走，会看到杨花的美妙和粉饰，蜂拥而蝶舞，文人又禁不住诗心大动了。农家人却不动声色，那神情分明是到了秋后才见分晓。 ⑥曾经见过初冬时的田野。所有的作物归仓后，田野已经没有任何稻浪随风起伏了，显得衰败和空寂了。不过，走入田野的腹地，还是可以看到一些等待的迹象，在默默地积蓄着力量和养分，等待立春到来。田野的承受也是很有限度的，不可能无休止地付出和赐予，面对越发稠密的人口，田野多少有些力不从心了。原本肥沃得可以流油的田野，无奈地贫瘠起来，它上边的庄稼总是长不好，入秋的稻穗还稀疏得如同轻飘飘的狗尾巴草。田野这种毫不掩饰的情绪，代表着一种生命的意义，任何透支和索取都是得不偿失的，曾经有过的收获也会化为乌有。这方承载万物的田野，有自己的心气和脾性，也有对于人回报的特有方式。这一点，老一辈农家会更敏锐地收到这种信息，从泥土的气味里找到某些或忧或喜的征兆。 ⑦小时候，老一辈的人嘲笑大学生分不清麦苗和韭菜。当时，田野离我们很近，麦苗韭菜不分显然是说不过去的。如今，我们离田野遥远，都市不能容纳这种相悖的气息和情调，文明的推进，让田野远离都市。这类笑话已经失去了警策的作用，离田野愈远，随之而来的是麻木和无所谓，认为这并没有什么羞耻。像我这样曾经当过多年农民的人，自以为熟悉了田野草木，可是我的孩子就吃力了，教科书也罢，影视也罢，看似懂了，来到田野上依旧浑沌不开。就好像都市里唱着田园牧歌，要腔调没腔调，要意境没意境。田野之于都市，是本原与进化的关系，看来只有一步之遥，可真要作底层的体验、本真的品味，还真的要走进田野。 ⑧走进田野，就是走进了我们生命的本原。 （有删改） ［注］①翁仲，古代称铜像、石像为“翁仲”。②辟邪，古代传说中的神兽。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 田野谷物青黄交错，作者则身着红衣。此段文字呈现的画面鲜艳明丽，色彩相得益彰，凸显作者重回田野的欣喜。 B. 作者追忆过往，描写“田野从四面包裹学校”，此句与张孝祥词句“玉鉴琼田三万顷”同样描摹田野的广漠无垠。 C. 第四段中的“卑贱”“侵入”等字眼，既写出野草顽强的生命力，也隐含着作者对野草影响农家人耕作的厌烦和不满。 D. 入秋稻穗，如狗尾巴草一般稀稀落落，表明田野肥力下降，渐趋贫瘠，寄寓着作者关于人与田野相处之道的思考。 7. 关于发现田野翁仲这个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 田野有“翁仲”“辟邪”等历史遗存，这吸引了作者的关注，也使得作者遐想联翩。 B. 夕阳映照古碑，此处烘托的心境与《我与地坛》“祭坛落日辉映大地”有较大不同。 C. 辟邪双翼风化，留守田野，反衬下文“人有游移之心”，文章前后呼应，匠心独具。 D. 这段文字笔触舒缓，不疾不徐，这一行文风格与作者对世事沧桑的悠悠感慨相契合。 8. 作者在第五段中写出了多重的心理感受，请加以梳理概括。 9. 作者呼吁“走进田野”，暗示现实中的我们“离田野愈远”。文章是从哪些方面表现当代人与田野的疏离的？请结合全文简要分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 潮祀韩文公①于东山之麓，庙貌岿然，盖千百年祀于兹矣。庙左有亭曰“侍郎”。宋景炎间，亭毁于兵燹，惟庙独存，殆天所以表忠贞之遗烈欤？其后相继增修。迩年寇盗绎骚，庙渐颓圮。 万历二年，藩大夫松涧金公展谒公庙，慨然兴念曰：“公之道德文章师表当世其教泽覆被于潮者最深故潮之禋祀百世如一日。乃今潮寇既绥靖矣，其庙貌弗饬，如风教何？”遂檄郡县葺而新之，既逾年讫工，郡守属兴②为记。 公之忠言在史册，令名亘古今。佛骨之表格君心而排释氏，公诚为唐室之砥柱也。自古而今，士之颠顿困厄而其志节始终弗渝者，盖寡焉。而公初以论宫市贬，后以论佛骨再贬，一身万里，百折不回。非邃于学、笃于道者，能若是乎？此公之所以大过人者。学者仰之如泰山北斗，名岂虚哉？ 或谓公刺潮时与大颠③来往，有崇信释氏之嫌，则非也。当是时，大颠颇聪明、识道理，公召与之语④，亦将告以圣人之道，庶几援释而入于儒，此公之所孳孳也。即公所云：“使道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。又安得自毁其道以从于邪也？”其正直之气，对天地而无愧怍。若缘大颠而訾议焉，是助佛老操戈也，不其谬欤！公之精忠雅操，譬日月之丽于天也。 （节选自《海阳县志·重修韩文公庙碑记》，有删改） 材料二： 吾尝读佛骨一表，未尝不嘉昌黎之识有以过乎时也。愈不可谓不辟佛老者矣，独惜乎其守未笃也。盖当夫谪潮幽居，而大颠密迩，则夫平生以辟佛老自许者，其刚方正直之气，盖奄奄殆尽矣。然而愈之自谓，乃曰“远地无可与语者，故特召至州郭，时与之语”⑤。迹其自文之言，虽足以悦一时之听，而其正直之气，已非在朝之旧。万世之下有公论矣。 （节选自林大钦《东圃先生文集》有删改） 材料三： 屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤……其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 （节选自《屈原列传》） 注：①韩文公，指韩愈。②兴，指作者刘子兴。③韩愈以孔孟之徒自居，呈奏《论佛骨表》，被贬潮州。在潮时，与大颠过从甚密。此举引发争议。④⑤转引自韩愈《与孟尚书书》：“有一老僧号大颠，颇聪明，识道理，远地无可与语者，故自山召至州郭”。 10. 文中划波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 公之道A德文章B师表C当世D其教E泽覆被于潮者最深F故潮之禋G祀百世如一日。 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 既，文中指“已经”，与《过秦论》“始皇既没，余威震于殊俗”的“既”意义相同。 B. 佛老，佛家和道家的并称。佛教，亦称“释教”。材料一以“释氏”来指称佛教。 C. “日月之丽于天”与《屈原列传》“邪曲之害公也”两句中的“之”用法不相同。 D. “故死而不容”中的“容”，指被时世所接纳，材料一“初以论宫市贬”的“贬”表示被贬，两者用法相同。 12. 下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为韩愈“邃于学、笃于道”，故其能在贬官远谪、仕途困厄之时，百折不屈，矢志不移；韩公为求学士人所宗仰，确实是名不虚传。 B. 材料一先叙后议，议中寓情：起笔追溯韩文公庙的历史，继而详述修庙的缘起和经过，最后据理力争，批驳非议，体现作者对韩公的景慕之情。 C. 材料一和材料二均肯定韩愈呈奏《论佛骨表》、反对佛教的行为，但在评议韩愈刺潮期间与大颠交往的事迹上，两篇材料的作者存有很大的分歧。 D. 材料一称赞韩愈崇儒辟佛、格正君心，认为韩公操守如日月悬空、光耀四方；材料三颂扬屈平尽忠事君、洁身自好，推许屈原之志可与日月争辉。 13. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）自古而今，士之颠顿困厄而其志节始终弗渝者，盖寡焉。 （2）谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤。 14. 材料一和材料二均转述《与孟尚书书》的语句，但前者强调“大颠颇聪明、识道理”，后者强调“远地无可与语者”。请结合两篇材料，分析作者的用意。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首清诗，完成下面小题。 圈虎行①（节选） 黄景仁② 初舁虎圈来广场，倾城观者如堵墙。 四周立栅牵虎出，毛拳耳戢气不扬。 先撩虎须虎犹帖，以棒卓地③虎人立。 盘回舞势学《胡旋》④，似张虎威实媚人。 少焉仰卧若佯死，投之以肉霍然起。 观者一笑争醵钱，人既得钱虎摇尾。 仍驱入圈负以趋，此间乐亦忘山居。 我观此状气消沮，嗟尔斑奴亦何苦！ 【注】①圈：笼子。②作者其时观看驯虎表演，故作此诗。③卓地：直立于地。④胡旋：少数民族的舞蹈。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇写搬抬虎圈至于广场，末尾写驱虎返圈。叙述井然有序，展现出虎戏的表演过程。 B. “此间乐”一句，借用刘禅乐不思蜀的典故描摹老虎心理，隐寓着诗人深沉的感慨。 C. 诗歌将倾城围观、谑笑取乐的观众与触景感怀的作者形成对比，旨在暗讽观者的漠然。 D. 全诗刻画物象，逼真生动，令人如见其形；全诗运笔灵活，绝无疲沓呆滞之累。 16. 在描写老虎盘旋起舞、仰卧佯死之前，诗歌中已有多次细节，暗示“猛虎为人所驯服”。请结合诗句予以分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句中的空缺部分。 （1）语文课上，老师引述贾谊的名言“废王道而立私爱，焚文书而酷刑法”，帮助学生理解《过秦论》中叙写始皇废弃圣王仁政、焚毁百家书籍的暴行的语句：“______，______。” （2）魏征在《谏太宗十思疏》中提出王朝兴替的普遍规律：君主忧而奋发，往往能兴邦创业；君主放纵享乐，则常常丧国亡身。这与《五代史伶官传序》“______，______”两句中蕴含的道理较为相似。 （3）三国吴、东晋和南朝的宋、齐、梁、陈，相继建都于建康，史称为六朝。古代文人常常在诗词中借六朝兴衰之事抒发情怀。恰如“______，______”，表达对六朝历史的慨叹。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①“沉浸式切玉米治好了我的精神内耗”“养殖场修驴蹄拯救了强迫症的深夜焦虑”……年轻人刷刷解压视频，越看越上头，一不留神又到了凌晨两三点。 ②在目前各视频平台上，解压视频大体上分为两类。一类是“重塑”，例如将肥皂切成密密麻麻的小块、将衣服按照颜色分类归置等，通过打破原本状态，实现秩序重建，把人的情绪逐渐释放出来；（甲），例如无限循环的三维动画、一层一层堆叠积木等，通过简单重复的机械活动，缓解人们的压力。 ③（乙）？现实生活中的困扰，让一些年轻人面对压力时“心理内存”不够，导致“压力自我复制”。解压视频，正是用虚拟世界中的单调重复，消解现实世界中的“压力过载”，让大脑短暂放空，内心重获平静。故而年轻人将其视作自我疗愈的减压阀。但五花八门的解压视频，虽然在一定程度上提供了宣泄压力的精神按摩，（丙），只会因浪费了更多时光和精力而徒增烦恼。 ④事实上，刷解压视频只是年轻人当下“解压玩法”中的 A 。逗猫、撸狗、剧本杀、打毛线等，是线下解压经济的“中坚力量”。年轻人把解压这回事儿整得够明白，商家们也在“解压江湖”中赚得 B 。其实，①单靠这些看似新颖的“解压神器”释放压力，②无法从根本上解决问题，③反而可能增强自己对“解压神器”进一步的依赖性，④不知不觉就滑入种种舒缓为名的消费主义陷阱，⑤让顶着压力赚来的钱，终究还是花在了解压上。当风雨来临，真正的“解压神器”始终得握在自己手里，只有在坚硬现实中不断磨砺意志、修炼心态、提升自我，才能面对困难不消沉、不低迷，做自己身体和情绪的主人。 18. 下列句子中的“让”与文中加点的“让”，意义相同的一项是（ ） A. 让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！ B. 一个青年因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子。 C. 我在偏僻的街上转悠，街上的石头想必都让我那双孩子的脚给踩坏了。 D. 永远的创痛，让我们更加懂得，没有什么比生命更可宝贵。 19. 下列句子中画波浪线的词语与文中画波浪线的“减压阀”，所用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。 B. 可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。 C. 歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。 D. 银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。 20. 请在文中A、B处填入恰当的成语。 21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 请在文中甲、乙、丙括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 古人曾云“明者慎言，故无失言”，其意思是“聪明的人说话谨慎，因此不会失言”。而鲁迅先生曾勉励中国青年“能发声的发声”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：结合材料，明确写作任务；选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 潮阳区2024-2025学年度第一学期高二级教学质量监测试卷 语文 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1 D 2. B 3. C 4. ①批判精神：波普尔对现有理论的批判精神，不满足于简单的经验证实，而是通过逻辑分析和实证检验，不断挑战和改进理论。 ②创新精神：波普尔的证伪主义方法论是对传统科学方法论的重大创新，体现了科学家的创新精神，不拘泥于传统，勇于提出新的观点和方法，推动科学的发展。 ③求真务实精神：科学家们认为波普尔的证伪主义应用于社会科学的有效性还需进一步讨论，这表明科学发展依赖严谨求实。 5. 根据社会科学命题的复杂因果性，得出“韦伯的理论是错误的”这一结论是片面的。因果机制可能涉及多因素的共因效应，单一反例并不足以证伪整体理论，应综合考察多种条件才能下结论。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. D 7. C 8. ①觉得单调：走在田野上，因田野景色和声音的单一，从而产生单调的感觉。 ②认为生命应实在：由田野生活的单调联想到日常重复的生活，觉得生命不应只是花哨艳丽而应实在，体现出对生命状态的理性思考。 ③认可持守的艰辛与必要：看到农家人持守田野的艰辛，体现出对农家人实在、持守的生活态度的理解和认可；进而反思人们的游移之心。 ④对现实和浪漫的不同感受：看到田野中杨花美妙、蜂蝶飞舞，意识到农家人更注重实际和收获，体现出对生活中浪漫与现实的思考。 9. ①生活方面：一般城里客人不再走上田埂，远离田野劳作，与田野接触少。 ②认知方面：如今人们离田野遥远，很多人分不清麦苗和韭菜，对田野知识极度匮乏。 ③情感方面：离田野愈远，人们对田野变得麻木和无所谓，说明当代人尤其是下一代，在情感体验上与田野疏离，缺少亲近与热爱。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 【10~14题答案】 【答案】10. BDF 11. C 12. B 13. （1）从古到今，士人经历挫折困顿而其志向节操始终不变的，大概很少。 （2）却被谗言小人所离间，可以说是处境困顿极了。诚信却被怀疑，忠贞却被诽谤。 14. 材料一的用意是为韩愈与大颠交往进行辩护，强调韩愈崇儒排佛的坚定立场，并解释与大颠交往的理由是意在以儒道化释；而材料二则通过转述韩愈自辩之言，强调韩愈的孤独无助，意在表达对韩愈正直之气衰减的遗憾。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. C 16. ①“毛拳耳戢气不扬”，写老虎被牵出时，它的毛耸起，耳朵贴紧，威风收敛，没有凶恶之相，暗示老虎已经被驯服； ②“先撩虎须虎犹帖”，写驯虎人撩拨老虎的胡须，老虎却仍然很驯服，没有发怒攻击驯虎人，暗示老虎已经被驯服； ③“以棒卓地虎人立”，写驯虎人用棒卓地，老虎竟然站立起来，没有显示出它的威猛之态，暗示老虎已经被驯服。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 于是废先王之道 ②. 焚百家之言 ③. 忧劳可以兴国 ④. 逸豫可以亡身 ⑤. 六朝旧事随流水 ⑥. 但寒烟衰草凝绿 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 【18~22题答案】 【答案】18. D 19. D 20. A. 冰山一角 B. 盆满钵满 21. ③将“进一步”放在“增强”前； ④在“舒缓”前加“以”。 22. 甲：另一类是“重复” 乙：年轻人为何爱看解压视频 丙：但若过度沉迷其中（或：可若不加节制、沉溺其中） 四、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 智慧慎言，大胆勇言 在人生旅途中，从牙牙学语到谨慎说话，言语陪伴我们不断成长。对于当代青年而言，“慎于言”与“大胆表达”不仅是个人修养的体现，更是成长路上的智慧之光，引领我们在复杂多变的社会中，找到属于自己的方向。 明者慎言，我们要有慎言的智慧。 “敏于事慎于言”，是古人留给我们的宝贵智慧。它告诉我们，在行动之前要深思熟虑，言语之间要谨慎小心。这种态度，不仅体现了对他人的尊重，更是对自我的一种保护。古代的杨修因恃才放旷，多次在曹操面前卖弄聪明，口无遮拦，最终招致杀身之祸。反观司马懿，他谨言慎行，在曹操及曹丕父子手下都受到重用，最终成就一番霸业。而在快节奏、高压力的现代社会中，青年们往往面临着诸多诱惑和挑战。慎言如同一股清流，让我们在喧嚣中保持内心的宁静，学会倾听内心的声音，进行深刻的自我反思，更加清晰地认识自己，明确自己的目标和方向，从而在成长的道路上少走弯路。 勇言的力量会推动社会进步与自我价值的实现。 当然，慎言并不意味着沉默和逃避，在关键时刻，勇于表达自己观点和立场，同样是我们成长道路上不可或缺的一部分。勇言，是对自我价值的肯定，是对社会正义的追求。晏子使楚时，面对楚王的刁难和侮辱，他毫不畏惧，以机智和勇敢捍卫了国家和个人的尊严。正如法国启蒙思想家伏尔泰所言：“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。”在面对不公和困境时,我们要勇敢地站出来，用我们的声音去唤醒沉睡的心灵，用我们的力量去推动社会的进步。勇言，让我们在成长的道路上更加坚定和自信，它告诉我们，每个人都有能力改变世界，只要我们敢于发声，勇于行动。 把握慎言与勇言的平衡是个人成长与社会和谐的桥梁。 在慎言与勇言之间找到平衡，是当代青年成长过程中的一大挑战，它要求我们在保持谦逊和谨慎的同时,也要勇于担当和发声。这种平衡,不仅关乎个人的成长和发展，更关乎社会的和谐与进步。在多元化的社会中，我们需要学会尊重他人的意见和观点，同时也要勇于表达自己的独特见解。通过慎言与勇言的交织，我们能够建立起更加和谐的人际关系，推动社会的包容与进步。 总之，慎言与勇言是当代青年成长路上的智慧之光。它们如同两盏明灯，照亮我们前行的道路，引领我们在复杂多变的社会中，找到属于自己的方向。让我们在慎言中学会反思与成长，在勇言中展现价值与担当，共同书写属于我们的青春篇章！ 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$