5《人应当坚持正义》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修中册

5《人应当坚持正义》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修中册 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、语言文字运用 阅读下面的文字，完成各题。 儒家学派的创始人孔子一生“修身”，他做君子、不做小人，成为儒家对后世的遗嘱。只要是中国人，即使有人不通文墨，甚至_________，也乐于被人称为“君子”，而绝不愿意被人看作“小人”。由此，儒家的遗嘱，也就变成了整个中国文化的主要遗嘱。 其实，孔子完整的人生规划是“修身、齐家、治国、平天下”，但一辈子下来，不但“治国、平天下”的目标自己没有达到，而且讲给别人听也等于对牛弹琴。其十余年奔走于一个个政治集团之间，却无成效。回来一看，亲人的离世使“齐家”也成了一种自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有“修身”。因此，他真正实践了、可让别人______的结论，也只有这一条。(    )，没想到，竟变成了终点。不错，做人，是永恒的起点，也是永恒的终点。因为与人人有关，所以能够代代感应，成为有效遗嘱。 做君子、不做小人，这是一种永不止息的人格动员，它使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后择善而从，产生对高山景行的向往。人生就是一个不断“修身”、______人格的过程，而“即时打造、批量生产”的“君子”，肯定_______。 1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（    ） A．目不识丁   依赖   建造   名不副实 B．不学无术   依赖   锻铸   名存实亡 C．不学无术   信赖   建造   名存实亡 D．目不识丁   信赖   锻铸   名不副实 2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（    ） A．“治国、平天下”的目标不但自己没有做到，讲给别人听也等于对牛弹琴。 B．不但“治国，平天下”的目标自己没有达到，讲给别人听也等于对牛弹琴。 C．“治国、平天下”的目标不但自己没有达到，讲给别人听也等于对牛弹琴。 D．不但“治国、平天下”的目标自己没有实现，讲给别人听也等于对牛弹琴。 3．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（    ） A．“修身”本是他规划的起点 B．他规划的起点本来是“修身” C．作为他规划的起点的是“修身” D．“修身”作为他规划的起点 阅读下面的文字，完成小题。 在第四次工业革命 的今天，人类中心主义者依然信心十足，因为他们认定那个终极的“控制开关”必定掌握在人类手中。站在人类中心主义的巅峰，我们当然不用 。然而，新的工业革命提出的最大疑问在于，人类将自己最强大、最优质和最持久的体力和智力进行“集成”，并一步一步地转移到“机器人”身上，尤其是转移到与自己同类却更为强健和发达的“基因人”身上后，仍然认为自己还是这个世界的主宰，这是不是人类自我最大也是最后的迷思？ （ ， ， 。 ， ， ，）这应当是第四次工业革命最具特色，也最有价值的地方。我们这些”自然人”，如果不想在这次工业革命中 ，就必须适度地放下“自然人”内部的争斗，从整个人类的视角，塑造全新的、共有的道德良知，摒弃前嫌， ，面对整个人类新的对手。可以想象，面对如此革命，如果没有主流的、共有的、强有力的一种人类价值观或普世道德出现，技术进阶不仅不意味着人类社会没有进步，反而意味着人类社会在倒退或毁灭。 4．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是 A．风举云摇  诚惶诚恐  自投罗网  精诚团结 B．风起云涌  诚惶诚恐  自掘坟墓  和衷共济 C．风举云摇  忧心忡忡  自投罗网  和衷共济 D．风起云涌  忧心忡忡  自掘坟墓  精诚团结 5．下面是文中括号内的语句，顺序已打乱，排列最恰当的一项是 ①预示人类社会一个自我超越时代的到来 ②第四次工业革命的到来 ③“自然人”“机器人”和“基因人”等之间的冲突 ④超越地域、民族、国家、政治团体、宗教派别 ⑤在向整个人类社会发出新的挑战 ⑥很可能超过当下的民族、国家等之间的冲突 A．②④⑤③⑥① B．②③④⑥⑤① C．③⑥①②④⑤ D．③④⑥②⑤① 6．文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是 A．如果没有一种主流的、共有的、强有力的人类价值观或普世道德出现，技术进阶不仅不意味着人类社会没有进步，反而意味着人类社会在倒退或毁灭。 B．如果没有一种主流的、共有的、强有力的人类价值观或普世道德出现，技术进阶不仅意味着人类社会没有在进步，反而意味着人类社会在倒退或毁灭。 C．如果没有主流的、共有的、强有力的一种人类价值观或普世道德出现，技术进阶不仅不意味着人类社会在进步，反而意味着人类社会在倒退或毁灭。 D．如果没有主流的、共有的、强有力的一种人类价值观或普世道德出现，技术进阶不仅意味着人类社会没有在进步，反而意味着人类社会在倒退或毁灭。 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如何运用理性能力来认识道德，苏格拉底的典型方法是辩证法，亦即亚里士多德视为他的主要贡献的归纳论证和普遍性定义。比如说，他问你什么是美德，你举出正义、节制、勇敢、豪爽等等，他就追问你，你根据什么把这些不同的东西都称作美德，迫使你去思考它们的共性，寻求美德本身的定义。为了界定美德，你也许又必须谈到正义，他就嘲笑你仍在用美德的一种来定义整个美德。所有这类讨论几乎都不了了之，结果只是使被问者承认对原以为知道的东西其实并不知道，但苏格拉底也未能为所讨论的概念下一个满意的定义。从逻辑上说，这很好解释，因为任何一个概念都只能在关系中被界定，并不存在不涉及其他概念的纯粹概念。但是，苏格拉底似乎相信存在着这样的概念，至少存在着纯粹的至高的善，它是一切美德的终极根源和目标。 现在我们可以解释苏格拉底式辩证法的真正用意了。他实际上是想告诉人们，人心固有向善的倾向，应该把它唤醒，循此倾向去追寻它的源头。然而，一旦我们这样做，便会发现人的理性能力的有限，不可能真正到达那个源头。只有神能够认识至高的善，人的理性只能朝那个方向追寻。因此，苏格拉底说：唯有神是智慧的，人只能说是爱智慧的。不过，能够追寻就已经是好事，表明灵魂中有一种向上的力量。爱智慧是潜藏在人的灵魂中的最宝贵特质，哲学的作用就是催生这种特质。这便是苏格拉底以接生婆自居的含义。但哲学家不具备神的智慧，不能提供最后的答案，所以他又说神禁止他生育。 苏格拉底所寻求的普遍性定义究竟是观念还是实存，他所说的神究竟是比喻还是实指，这是一个复杂的问题。在我看来，其间的界限是模糊的，他也无意分得太清。他真正要解决的不是理论问题，而是实践问题，即怎样正当地生活。宗教家断言神的绝对存在，哲学家则告诉我们，不管神是否存在，我们都要当作它是存在的那样生活，关心自己的灵魂，省察自己的人生，重视生活的意义远过于生活本身。 （摘编自周国平《苏格拉底——未经省察的人生没有价值》） 材料二： 70岁的孔子是人间的立法者。更具体地说，孔子是传统习惯、社会规范与是非标准的传承者、提炼者、制定者，他通过《春秋》的编纂，礼乐诗书的整理，并以招徒讲学等方式，把整套具有规范性的话语体系全面推向社会、推向未来，从而完成了为天地立心、为人间立法的使命。可以想象，当孔子自称“从心所欲不逾矩”的时候，在他的潜意识里，也许就是指：自己心之所想，就是“矩”；把心之所想付诸言行，就是“垂范”；一种“示范性的言行”，不就是一套“静态规矩”的“动态表达”么？谈何“逾矩”？既然如此，对于70岁的孔子来说，怎么想就怎么说，怎么说就怎么做，都是正当的，没有“逾矩”的顾虑。这，就是70岁的孔子所享有的自由。 孔子作为立法者享有的这种“从心所欲”式的自由，苏格拉底大概是难以体会的。苏格拉底不是某种传统文化的守护者、捍卫者，更无意为当下及未来制定永久性的规范或权威性的标准。大致说来，苏格拉底是一个秉承神意的使者，更具体地说，他是流行观念的质疑者，人生价值的省察者，德性智慧的提倡者，酣睡同胞的唤醒者、劝告者、责备者……履行这样一些角色，既是神的要求，同时也使苏格拉底经常被置于公众趣味的对立面。譬如，普通公众都偏爱积累钱财、猎取名誉，但在苏格拉底看来，这是舍本逐末，因为德性与智慧更加重要，这就在一定程度上挑战了公众的趣味；再譬如，肥大的良种马喜欢懒洋洋地睡大觉，苏格拉底却偏要做一只马虻，一心只想刺激这匹懒马，让它清醒过来，这就难免引起懒马的厌烦甚至愤懑；懒马如果要摆脱马虻的刺激，不受打扰地酣睡，最彻底的办法就是处死这只讨厌的马虻，——苏格拉底被判处死刑，其实就代表了一匹懒马对一只马虻的正常态度，这，就是苏格拉底作为一只马虻的命运。换言之，苏格拉底除了选择死亡，没有别的选择，——除非他不再做一只马虻，除非他也与懒马一起酣睡，然而，那还是苏格拉底吗？因此，在苏格拉底与雅典公众的对峙中，苏格拉底要么放弃马虻的神圣职责，要么选择死亡，舍此二途，他没有第三条路可走。这就是苏格拉底面临的现实困境，也是他不自由的根源。 （摘编自喻中《七旬圣贤的境遇：自由的孔子与不自由的苏格拉底》） 材料三： （公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判处哲学家苏格拉底死刑。判决执行前夕，苏格拉底的朋友格黎东潜入监狱，试图劝说他越狱逃跑。） 苏格拉底  我的好朋友啊，我们一块研究吧。要是你对我所说的话有异议，请提出反驳吧，我会听的。要不，你就别再向我重复那句话，要我违背雅典人的意愿跑掉。我虽然很愿意你把我说服，使我按照你的意思办，却只能说服，不能勉强。现在请你看看我开始这一考察的方式是否令你满意，请你尽可能诚恳地回答我的问题。 格 黎 东  我试试看。 苏格拉底  请告诉我：是不是我们在任何情况下都不能容许故意做不正当的事？是不是在某某情况下可做，在别的情况下不许做？是不是像我们以前曾经多次同意，而且现在刚刚说过的那样，在任何情况下做不正当的事都是既不好又不美的？……是不是我们必须承受一些比死刑更加重或者比较轻的刑罚？是不是做不正当的事在任何情况下对于做此事的人都不可避免地是邪恶的、可耻的？我们要不要这样说？ 格 黎 东  要。 苏格拉底  那就无论如何不能做不正当的事了。 格 黎 东  当然不能。 苏格拉底  既然根本不能做不正当的事，那就连那个人们所相信的以不正当报不正当也不行吗？ 格 黎 东  看来不行。 苏格拉底  怎么啦，对人做坏事行不行？ 格 黎 东  当然不行，苏格拉底。 苏格拉底  怎么啦？以坏报坏，像人们所说的那样，是正当的，还是不正当的？ 格 黎 东  当然不正当。 苏格拉底  因为对人做坏事跟做不正当的事是一样的。 格 黎 东  你说得对。 苏格拉底  那就既不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事，不管人家对我们做的什么事。 （摘编自柏拉图《人应当坚持正义》） 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．苏格拉底相信存在着作为最高美德的纯粹的善，虽然他自己也无法给出一个明确的定义。 B．在苏格拉底看来，神是一切智慧的源头，但对神是否真实地存在，他也无法确切地判断。 C．孔子强调社会的秩序与规范，他通过编纂、整理图书和讲学等方式，实现了思想的传播。 D．苏格拉底对现实的质疑、对德性智慧的追求，导致与公众对立，使他陷入不自由的困境 8．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．因为无法解决理论的困境，所以苏格拉底的哲学更多地指向生活实践，指向对于生活应有的意义的思考与追寻。 B．《侍坐》中，孔子对曾皙所描绘的春日畅游欢愉图景的喟然赞叹，体现了材料二中“从心所欲不逾矩”的自由。 C．《人应当坚持正义》鲜明地体现了在与世俗产生不可调和的矛盾时，苏格拉底对于“正当地生活”的坚定追求。 D．孔子和苏格拉底对后世产生了深远的影响，在中西文化交流的今天，苏格拉底的批判精神更值得我们学习借鉴。 9．结合材料内容，下列不能体现“苏格拉底式辩证法”的一项是（    ） A．苏格拉底在和别人探讨哲学问题时，习惯于采用问答法，即通过一系列问题，与对方相互质疑，重建信念。 B．苏格拉底认为，定义就是找出事物的本质特征。定义不能靠举例、枚举、比喻，因为本质不是事例、例证。 C．苏格拉底认为，一切虔诚的事都是正义的，但不能说一切正义的事都是虔诚的，因为虔诚只是正义的一部分。 D．苏格拉底反对把特殊事例作为定义，主张要从特殊到一般，归纳出事物的共同本质，从而达到“辞事相称”。 10．材料二第二段具有怎样的论证特点？请简要分析。 11．材料三体现了苏格拉底怎样的价值追求？他的论辩体现了怎样的理性思维品质？请结合材料简要分析。 阅读下面的文字，完成下列小题。 近代中国从天圆地方“天下”进入地球“天下”以来，传入了西方“人性恶”的人类哲学思想，以及与之相匹配的遏制“性恶”的国家行政观念：因为人性本源是恶的，因此必须配之以“法律面前人人平等”的国家制度。 这种关于“人性恶”的人类哲学观点，中国其实在春秋战国时代早已有之，代表人物便是诸子百家之一的荀子。荀子持“人性恶”观点，而同时代的孟子则持“人性善”的观点。 中国古代历史的各种哲学流派，有一个非常奇特的现象。按故往历史中国十分惯常思维的“大是大非”原则来看，人性的善与恶，是两个绝然相反的人类社会哲学元素，荀子与孟子应被归为两个不同的学说流派。但中国流传至今的传统学术却把两位持泾渭分明哲学观点的人，同称为“儒家”。不知两位已作古二千多年的大学者会不会在黄土之下跃骨而起？ 仔细想来，把不同哲学流派的学者们归于“一家”的文化现象，也在中国古代历史的发展情理之中。中国数千年实行的是皇权行政一统论，而与行政一统论相匹配的学术一元论，也就不得不把为华夏人类思想作出过杰出贡献的各流派人物都归入相同的彀中。在归入“一家”之后，再予以分门别类，作内部清算，谓之“一家”之内的不同“路线斗争”，再或逐“师门”，斥之学术叛徙、学术内奸。那个时代的这种学术的历史发展逻辑，同样与封建社会一统皇权独裁之下的“羁縻”臣僚、清算各派臣僚的行政制度，完全匹配。但显然，两者本来就不在一个学术流派中，而这正是符合近代以来人们认同的人类历史“学术多元论”观点的。历史地看，皇朝社会恶劣的一元论阻碍了古代中国社会分科学说的产生，从而使古旧读书做官的儒学成为通向文化一元论的单行线和独木桥，但人类思想（包括经济形态）本质的多样性决定了学术的“多元”，何必纳入一家？它实质是泯灭了自古以来中华文化哲学思想的丰富多彩性。 春秋末期，早于荀子孟子一百年的孔子仅谈到了人类哲学“仁”的思想，而荀孟则开始了人性恶和人性善的争论。众所周知，自后两千多年中国皇朝历史遵循了孔孟之道，而荀子的“性恶”人类哲学思想早已被皇朝历史自我消弭于无形之中。有当代考古学家指出，人类文明历史数千年以来，人们的物质与观念已经发生了巨大的变化，但人类的性情几无改变。笔者以为，人类历史一直存在着这么一个人性现象：越是缺什么，便越是提倡什么。 这就像表决心发誓要克服自我一样。著名华裔历史学家黄仁宇在提到孔子“仁”思想时这么说：“按孔子的看法，一个人虽为圣贤，仍要经常警惕防范不仁的念头，可见性恶来自先天”（黄仁宇著《万历十五年》）。 说性恶可使但凡是人都受到“性恶”遏制，说“性善”则可以使一部分“圣人”免于遏制。这在今天的人看来，道理很简单。假如古人因受人类社会认识论的局限而偏入旁门（轻视实践的古人先给予认知上的定义，再寻找“理”；现代人在实践中寻找“理”），那么，今天的人如果再提“性善”论，则别有它图了——人类历史证明：提倡“善”的人就是“善人”，那是一种是人都不信的鬼话。正如明代哲学家李贽所揭示：孔孟“其流弊至于今日阳为道学，阴为富贵！” （选自《关于人性的善与恶》，有删改） 12．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．西方人是持“人性恶”的哲学观点的，与之相匹配的是遏制“性恶”的国家行政观念以及“法律面前人人平等”的国家制度。 B．作者认为，“人性恶”和“人性善”是两个绝然相反的哲学观念，不应该将分别持有这两种观念的代表人物荀子和孟子归属于同一个哲学流派——儒家。 C．把分属不同哲学流派的学者归于“一家”是为了顺应中国古代的历史发展，因为中国数千年来实行的是皇权行政一统论，而学术一统论是与之相匹配的。 D．作者认为，现代人再提“性善”论，就是另有所图，而古人提“性善”论只是因为认识论的局限，入了“先给予认识上的定义，而寻找‘理’的偏门”。 13．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．作者以近代西方“性恶论”哲学思想流入中国为引子，探讨了“人性恶”的哲学思想在中国悠久的历史。 B．作者引用著名华裔历史学家黄仁宇的话是为了证明，儒家大师孔子从本质上讲也是持“人性恶”的观点的。 C．作者在论证中国古代“人性恶”的哲学思想不应该被湮没时运用了对比论证、引用论证等多种论证方法。 D．作者指出中国古代历史哲学流派的“奇特现象”，是为了阐明“性恶论”在中国历史中湮没无闻的政治历史原因：皇权行政一统论形成了学术一统论。 14．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．作者认为，中国古代皇朝社会恶劣的一元论阻碍了中国古代社会分科学说的产生；否则，中国古代的文化哲学思想一定会丰富多彩。 B．明代哲学家李贽认为，“孔孟‘其流弊至于今日阳为道学，阴为富贵’”，指出儒家成为某些人追求荣华富贵的工具，否定了儒家作为一个流派存在的必要性。 C．人类历史从来一直存在着这么一个人性现象：越是缺什么，便越是提倡什么。作者认为儒家提倡的“性善”论正是如此：人类缺少“善”，所以提倡“性善”。 D．中国关于“人性善”和“人性恶”的哲学思辨，历史悠久“性恶论”消弭于无形主要是“性恶”论的理论缺陷：说性恶可使但凡是人都要受到“性恶”的遏制。 三、小阅读 15．下列对课文《人应当坚持正义》的理解和分析，不恰当的一项是（   ） A．苏格拉底认为如果通过行贿的手段或者自己越狱，都是不正当的事情。 B．苏格拉底认为自己可以听从格黎东的建议逃跑，前提是要将自己说服。 C．苏格拉底从心里根本就没有打算逃跑，对格黎东的劝说不屑一顾。 D．苏格拉底认为以坏报坏，就是做坏事，是不可取的。 16．尽管孔子与苏格拉底国家不同、文化背景不同，但两者在教育目的、教育对象，教学方法上有着许多相似之处。阅读下面的材料，思考文后的问题。 苏格拉底与孔子都是古代有名的大教育家，在教育的重要性方面两人看法十分接近。苏格拉底认为，任何人，不管有才还是无才，要想在某些方面取得成就都必须学习和训练，并且有才的人如果预先学习了自己将来的活动内容，学会了管理的艺术，养成了政治美德，那么将来就能够给国家带来巨大的利益。 孔子当年路过卫国时，冉有问他如果一个国家的百姓都十分富足，那么接下来应该做什么呢？孔子答道，应该教育他们。教育在孔子看来不仅仅是为了要人们知书达理，更重要的是教育应当成为人类生存的一种需要。 在教育方法上二人也有些共通之处。苏格拉底一生都没有留下任何文字著作。他教育学生的方法主要是通过口头谈话的方式来引导学生一步步深入问题其中，进而由学生自己来感悟真理。这种对话式推论的方法被苏格拉底称为“助产术”，而他自己则是真理的“产婆”。 同样提倡“有教无类”的孔子在教学的过程中也十分注重学生学习的自主性。在《论语·述而》中孔子讲：“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。”即只有在学生遇到困难百思不得其解的时候，他才启发学生去发现问题的实质，从而引导学生对该问题有一个更深刻更全面的认识。 请概括两者教育思想的相似之处。 17．下列对课文《人应当坚持正义》中苏格拉底的语言表达能力分析不恰当的一项是（   ） A．你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。（语气果断坚决） B．因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。（理性而不失谦逊） C．那他就该畏惧那一个人的责备，喜爱那一个人的赞美，而不理会众人之见啰？（循循善诱，说理不失和气） D．如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了，我们还能活吗？那一个部分，不管叫什么，是我们的那个与道义和不义有关的部分，我们认为它比身体差吗？（不使用直接定义高尚美德的词语，避免显出孤高的态度） 18．下列论断和苏格拉底在课文《人应当坚持正义》中阐述的观点不一致的一项是（   ） A．正义是人类最大的利益。（韦伯斯特） B．凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。（贝多芬） C．本性流露永远胜过豪言壮语。（莱辛） D．烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。（刘禹锡） 19．从《人应当坚持正义》这篇文章来看，苏格拉底提问的方法有哪些特点？ 《5《人应当坚持正义》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修中册》参考答案 1．D 2．C 3．A 【解析】1．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 目不识丁：形容人不识字。不学无术：没有学问，没有能力。根据“甚至”一词，此处所表达的意思应比“不通文墨”程度更深，用“目不识丁”更合适。 信赖：信任并依靠。依赖：①依靠某种人或事物而不能自立或自给。②指各个事物或现象互为条件而不可分离。根据语境，此处是说孔子让别人信任的结论只有“修身”，用“信赖”更合适。 建造：建筑；修建。锻铸：锻造和浇铸。根据语境中的“人格”，用“锻铸”更合适。 名不副实：名称或名声与实际不相符；有名无实。名存实亡：名义上还有，实际上已经不存在。此处是说“‘即时打造、批量生产’的‘君子’”与实际不相称，用“名不副实”更合适。 故选D。 2．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画线句有两处语病：一是语序不当，“不但”应放在“目标”后，排除BD；二是搭配不当，“目标”和“做到”不搭配，可将“做到”改成“达到”“实现”，排除A。 故选C。 3．本题考查学生语言表达连贯的能力。 根据上文，“这一条”指代的是“修身”，再结合下文“没想到，竟变成了终点”，可知括号内所填句子以“修身”为主语，与上下文衔接更紧密。据此可排除B、C两项。比较A、D两项，A项与下文“没想到，竟变成了终点”之间的转折意味更浓，A项更恰当。 故选A。 4．D 5．A 6．B 【分析】4．本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。成语运用常见错误类型有望文生义、用错对象、褒贬误用、语意重复、自相矛盾、谦敬错位、不合逻辑。正确辨析成语，要在识记的基础上理解透彻成语的含义，仔细分辨它们的细微差别。风举云摇：凭借风云飞腾上升，亦喻飞黄腾达。风起云涌：形容事物迅速发展，声势浩大。此处语境强调的是社会发展迅速，故此处应填“风起云涌”。诚惶诚恐：惶恐不安，原是君主时代臣下给君主奏章中的套语。忧心忡忡：形容忧愁不安的样子。此处语境强调的是忧虑、担心，故此处应填“忧心忡忡”。自投罗网：自己投到罗网里去。比啥自己走进别人的圈套中。自掘坟墓：自己的所作所为就像在替自己挖掘坟一样，比喻自寻死路。此处语境强调的是人类自寻死路，故此处应填“自掘坟墓”。精诚团结：一心一意，团结一致。和衷共济：比喻同心协力，共同克服困难。此处语境强调的是团结一致，故此处应填“精诚团结”。故选D。 5．本题考查语言表达准确、连贯的能力。根据标点符号，六句话应该分为两小组，两个大的句子。根据文段逻辑，应是先谈第四次工业革命到来的影响，即②④⑤句，再谈其具体特色和价值，即③⑥①句。故选A。 6．本题考查辨析并修改病句的能力。原句存在的问题一是“一种”的位置不当，二是“技术进阶不仅不意味着人类社会没有进步”的多重否定失当；A项多重否定失当，C项和D项“一种”的位置不当。数量词（一种）在动词（没有……）前面是定语排序的规则。故选B。 7．B 8．C 9．A 10．①采用递进式结构，结构严谨。首先指出苏格拉底是一个秉承神意的使者，接着具体分析了苏格拉底不可避免与公众存在着对立，最后指出了苏格拉底不自由的根源；②采用对比、举例、比喻等论证手法，论证充分。如将苏格拉底比作马虻，生动形象地解释了他的选择和命运；③论证语言严谨。如使用“大致说来”“更具体地说”“换言之”“除非”等词语，使论证更加严谨、充分，具有说服力。 11．（1）价值追求：面对死刑的错误判决，苏格拉底坚持正义，体现了重视生活的意义远过于生活本身的价值追求。（2）理性思维品质：①面对异议，苏格拉底请格黎东提出反驳，并表示只能被说服，不能被勉强，体现了以理服人的理性精神；②面对格黎东让他越狱的请求，苏格拉底步步设问，层层论证，最终证明“不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事”，体现了思维的缜密说理的严谨。 【解析】7．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 B.“神是一切智慧的源头，但对神是否真实地存在，他也无法确切地判断”错，根据材料一，“苏格拉底说：唯有神是智慧的，人只能说是爱智慧的”“苏格拉底所寻求的普遍性定义究竟是观念还是实存，他所说的神究竟是比喻还是实指，这是一个复杂的问题。在我看来，其间的界限是模糊的，他也无意分得太清”，可见“神是一切智慧的源头”属于无中生有；苏格拉底相信神的存在，只是对神是比喻还是实指无意分得太清。 故选B。 8．本题考查学生对作者观点态度的理解分析能力。 A.“因为无法解决理论的困境，所以……”错，原文信息是“在我看来，其间的界限是模糊的，他也无意分得太清。他真正要解决的不是理论问题，而是实践问题，即怎样正当地生活”，可见选项强加因果逻辑关系。 B.“体现了材料二中‘从心所欲不逾矩’的自由”错，《侍坐》中孔子认为曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”，可见体现的是孔子礼乐治国的理想愿景；而本文中“从心所欲不逾矩”属于社会规范的自由层面，二者概念不同。 D.”苏格拉底的批判精神更值得我们学习借鉴”错，联系现实生活思考，孔子的思想更值得我们学习。 故选C。 9．本题考查学生理解概念内涵并分析论点论据的能力。 A.“习惯于采用问答法”属于沟通交流的方式。 BCD均体现了辩证法思想。 故选A。 10．本题考查学生理解分析论证特点的能力。 ①采用递进式结构，结构严谨。首先写“苏格拉底不是某种传统文化的守护者、捍卫者，更无意为当下及未来制定永久性的规范或权威性的标准。大致说来，苏格拉底是一个秉承神意的使者，更具体地说，他是……”，指出苏格拉底是一个秉承神意的使者，接着阐释“履行这样一些角色，既是神的要求，同时也使苏格拉底经常被置于公众趣味的对立面。譬如……”，具体分析了苏格拉底不可避免与公众存在着对立的情形，最后通过比喻论证“——苏格拉底被判处死刑，其实就代表了一匹懒马对一只马虻的正常态度，这，就是苏格拉底作为一只马虻的命运。换言之，苏格拉底除了选择死亡，没有别的选择，——除非他不再做一只马虻，除非他也与懒马一起酣睡，然而，那还是苏格拉底吗？因此，在苏格拉底与雅典公众的对峙中，苏格拉底要么放弃马虻的神圣职责，要么选择死亡，舍此二途，他没有第三条路可走。这就是苏格拉底面临的现实困境，也是他不自由的根源”，生动形象地指出了苏格拉底不自由的根源； ②采用对比（“苏格拉底不是某种传统文化的守护者、捍卫者，更无意为当下及未来制定永久性的规范或权威性的标准。大致说来，苏格拉底是一个秉承神意的使者，更具体地说……”）、举例（“他是流行观念的质疑者，人生价值的省察者，德性智慧的提倡者，酣睡同胞的唤醒者、劝告者、责备者……履行这样一些角色”“譬如……再譬如……”）、比喻（“苏格拉底被判处死刑，其实就代表了一匹懒马对一只马虻的正常态度，这，就是苏格拉底作为一只马虻的命运。换言之，苏格拉底除了选择死亡，没有别的选择，——除非他不再做一只马虻，除非他也与懒马一起酣睡，然而，那还是苏格拉底吗？”）等论证手法，论证充分，将苏格拉底比作马虻，生动形象地解释了他的选择和命运； ③论证语言严谨。如使用表达因果、递进、假设、并列、对比等关系的关联词语“因此”“不是……是……更具体地说”“既是……同时也”“甚至”“如果”“然而……那还是”“除非”，表推测的短语“大致说来”，以及表并列的“换言之”，表转折的“其实”等词语，使论证更加严谨、充分，具有说服力。 11．本题考查学生筛选提取信息并归纳内容要点的能力。 （1）由开头的补充说明“公元前399年，雅典法庭以‘不敬神明’的罪名判处哲学家苏格拉底死刑。判决执行前夕，苏格拉底的朋友格黎东潜入监狱，试图劝说他越狱逃跑”，以及苏格拉底与朋友辩论前的约定和铺排反问、质疑中“请告诉我：是不是我们在任何情况下都不能容许故意做不正当的事？是不是在某某情况下可做，在别的情况下不许做？是不是像我们以前曾经多次同意，而且现在刚刚说过的那样，在任何情况下做不正当的事都是既不好又不美的？”“是不是我们必须承受一些比死刑更加重或者比较轻的刑罚？是不是做不正当的事在任何情况下对于做此事的人都不可避免地是邪恶的、可耻的？我们要不要这样说？”得出答案——价值追求：面对死刑的错误判决，苏格拉底坚持正义，体现了重视生活的意义远过于生活本身的价值追求。 （2）理性思维品质： 由“我的好朋友啊，我们一块研究吧。要是你对我所说的话有异议，请提出反驳吧，我会听的”“我虽然很愿意你把我说服，使我按照你的意思办，却只能说服，不能勉强。”得出答案①面对异议，苏格拉底请格黎东提出反驳，并表示只能被说服，不能被勉强，体现了以理服人的理性精神； 由“要不，你就别再向我重复那句话，要我违背雅典人的意愿跑掉。……现在请你看看我开始这一考察的方式是否令你满意，请你尽可能诚恳地回答我的问题”“请告诉我：是不是我们在任何情况下都不能容许故意做不正当的事？是不是在某某情况下可做，在别的情况下不许做？是不是像我们以前曾经多次同意，而且现在刚刚说过的那样，在任何情况下做不正当的事都是既不好又不美的？……是不是我们必须承受一些比死刑更加重或者比较轻的刑罚？是不是做不正当的事在任何情况下对于做此事的人都不可避免地是邪恶的、可耻的？我们要不要这样说？”“既然根本不能做不正当的事，那就连那个人们所相信的以不正当报不正当也不行吗？”“因为对人做坏事跟做不正当的事是一样的”“那就既不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事，不管人家对我们做的什么事”得出答案②面对格黎东让他越狱的请求，苏格拉底步步设问，层层论证，最终证明“不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事”，体现了思维的缜密说理的严谨。 12．D 13．B 14．C 【解析】12．本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。本题要求选出“关于原文内容的理解和分析，不正确的一项”。 D项，“而古人提“性善”论只是因为认识论的局限，入了“先给予认识上的定义，而寻找‘理’的偏门””曲解文意，原文说“假如古人因受人类社会认识论的局限而偏入旁门”，只是假设,不是事实。故选D。 13．本题考查学生对论点、论据、论证以及论证结构等的分析把握能力，同时考查对文本内容的理解和辨析能力。解答此类题，要通读文章，梳理文章结构，理清论点与论据之间的关系，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。本题要求选出“对原文论证的相关分析，不正确的一项”。 B项，“作者引用著名华裔历史学家黄仁宇的话是为了证明，儒家大师孔子从本质上讲也是持“人性恶”的观点的”理解错误，结合文本内容，是为了证明"人类历史一直存在着这么一个人性现象:越是缺什么,便越是提倡什么。故选B。 14．本题考查对文章内容的理解和分析的能力。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。本题要求选出“根据原文内容，下列说法正确的一项”。A项，“否则，中国古代的文化哲学思想一定会丰富多彩”说法绝对，原文说“但人类思想(包括经济形态)本质的多样性决定了学术的"多元",何必纳入一家?它实质是泯灭了自古以来中华文化哲学思想的丰富多彩性”。B项“否定了儒家作为一个流派存在的必要性”说法无中生有，于文无据。D项，“历史悠久“性恶论”消弭于无形主要是“性恶”论的理论缺陷”曲解文意，原文只说“荀子的“性恶”人类哲学思想早已被皇朝历史自我消弭于无形之中”，只说消失了，没提理论缺陷。故选C。 【点睛】做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。比对关系，(句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。 15．C 【详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 C.“对格黎东的劝说不屑一顾”说法错误，由原文“我的好朋友啊，我们一块儿研究吧。要是你对我所说的话有异议，请提出反驳吧，我会听的”“我虽然很愿意你把我说服，使我照你的意思办，却只能说服，不能勉强”可知，苏格拉底回应了格黎东的劝说，但原文并没有对格黎东的劝说不屑一顾的内容，选项于文无据。 故选C。 16．（1）教育目的相似。孔子身处礼崩乐坏的奴隶社会末期，他的教育目的就是要培养“士”成为他理想中的人才，从而改善春秋以来“天下无道”的局面。苏格拉底身处雅典民主制面临危机的时代，公民各行其是，政客趁乱结党营私，造成审判的不公正，而苏格拉底的政治理想是社会正义和国家强盛，苏格拉底认为教育的目的是培养更多的从政人才，促进政治的发展。 （2）教育对象相似。孔子主张“有教无类”，打破了官府垄断教育的局面，其3000弟子上至贵族下至贫民，他使教育由“学在官府”发展为“学在四夷”，扩大了受教育对象，使平民获得了接受教育的机会。苏格拉底主张在受教育上人人平等，其学生来源于各个阶层与领域。苏格拉底的教学活动从不收取任何学费，教育活动也是教无定所，餐桌、私宅、公共场所等都是他进行教育活动的地点。 （3）教学方法相似。孔子是世界上最早提出启发式教学的教育家，“不愤不启，不悱不发”，说明孔子善于掌握学生的心理状态，在教学中特别重视调动学生的积极性、主动性，适时进行启发。苏格拉底是西方最早提出启发式教学的教育家，认为教师应该做新思想的“产婆”，教育是由内而外的，是将学生心灵中的智慧不断引出、发展的过程，进而提出了著名的教学方法——“助产术”（又称问答法）。 【详解】本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 （1）根据第二段“应该教育他们。教育在孔子看来不仅仅是为了要人们知书达理，更重要的是教育应当成为人类生存的一种需要”，结合孔子身处时代背景分析，春秋时期，周王室衰微，礼崩乐坏，孔子周游列国，广收门徒，其教育目的一方面是使人们“知书达理”，一方面是“人类生存的一种需要”，结合时代背景分析，就是要培养他理想中的人才，进一步传播、践行其思想主张，最终改善“天下无道”的局面，实现天下大同。根据第一段“有才的人如果预先学习了自己将来的活动内容，学会了管理的艺术，养成了政治美德，那么将来就能够给国家带来巨大的利益”，结合苏格拉底生活的时代背景分析，其身处伯里克利统治时期的雅典，战争频繁，社会动荡，政治局势纷繁复杂，苏格拉底认为教育目的是“学会管理的艺术，养成政治美德”，最终“给国家带来巨大的利益”，也即促进政治的发展。由此可概括：二者的教育目的相似。 （2）孔子主张“有教无类”，即教育不分高低贵贱，对各类人都一视同仁，不论贫富、贵贱、智愚、善恶、民族、城乡、地域等，人人都有接受教育的机会和权利。这一思想是对当时社会等级制度下教育不公平现象的批判，强调教育不应是贵族的特权，打破了官府垄断教育的局面，扩大了受教育对象，使平民获得了接受教育的机会。根据第一段“任何人，不管有才还是无才，要想在某些方面取得成就都必须学习和训练”，可看出在苏格拉底看来，受教育的对象是“任何人，不管有才还是无才”，人人都是平等的，其学生不分阶层与领域，都应该享有均等的受教育的机会权利，在实践方面，苏格拉底实际的教学活动，不择受教育的对象，从收取任何费用，教学场所更是自由灵活。由此可概括：二者的教育对象相似。 （3）根据第四段引用的孔子名言“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也”，及其阐释“只有在学生遇到困难百思不得其解的时候，他才启发学生去发现问题的实质，从而引导学生对该问题有一个更深刻更全面的认识”，可看出孔子践行启发式教学，善于掌握学生的心理状态，重视调动学生的积极性、主动性，适时进行启发，引导学生主动地去发现问题、解决问题。根据第三段“他教育学生的方法主要是通过口头谈话的方式来引导学生一步步深入问题其中，进而由学生自己来感悟真理。这种对话式推论的方法被苏格拉底称为‘助产术’，而他自己则是真理的‘产婆’”，可见苏格拉底也擅长施行启发式教学，其“助产术”理论，就认为教师应该“通过口头谈话的方式”，不断引出学生的智慧、由学生自己来感悟真理。由此可概括：二者教学方法相似。 17．A 【详解】本题考查学生理解文章内容，理解句子含义的能力。 A.“语气果断坚决”错，“你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了”，说这句话的前面还有一句“亲爱的格黎东啊”，句子中用了表示假设的“如果”，使得语气谦和，而不是果断坚决。 故选A。 18．C 【详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 首先，考生应明晰课文《人应当坚持正义》的内容与中心思想。苏格拉底面对格黎东的劝说，不断提问，层层递进，阐述自己唯正义是从的道德信念，体现苏格拉底愿意为正义而献身的崇高精神。 A.强调正义的重要性。 B.强调为人要普良、高尚，担当患难。 C.“本性流露永远胜过豪言壮语”意思是想要获得别人的认可，或者说一些豪言壮语去符合别人内心，这种事情其实非常简单就能够做到，但是我们永远要把自己的本性流露出来，因为只有当别人明白我们是怎样的人，他们才会愿意跟我们相处，哪怕你说再多的豪言壮语，如果别人对我们的认可都不够，他们就不会靠近我们。所以每一个人都应该要把自己的内心袒露出来，让别人知道你是个怎样的人，你并不会危害他，这样他们才会靠近你，才会去珍惜你。即提倡真诚，和本文坚持正义的观念不符。 D.贞烈之士之所以不同于常人，是因为他们保持节操，合乎正义。强调保持节操，坚持正义。 故选C。 19．①偏重问；②以谦和的态度发问；③提问逻辑性强 【详解】本题考查考生对文本相关内容以及写作特色的理解和分析能力。 本文主要记录苏格拉底被判定为死罪后，他当然不可能心服口服，换作每个人都感到自己蒙受了巨大的冤屈，但换作每个人却不可能像苏格拉底一样接受这样不公正的判罚，本文中，苏格拉底不赞同违背雅典人的意愿而逃跑，针对格黎东提出的如果不逃走的几点后果，他以雄辩的逻辑，通过步步设问一层又一层的铺垫，诱导格黎东放弃越狱的想法，层层铺垫是本文的一大特色。苏格拉底的思辨方法，取一种为世人所认定的常识论断，想象一下这一论断可能是错的，尽管说这话的人充满自信，寻找与这一论断可能不对的情境。如果对以上问题找到例外情况，那么原来的定义就是错的或者至少不准确，最初的论断必须考虑到以上例外，并将之精确细腻地表达，如果随后又找到了对以上修正过的论断来说的例外，那么整个过程再重复一遍。苏格拉底的设问源自生活，符合生活常理，所以格黎东没有办法去反驳，反而只能随声附和，如“只听从一个人的”“很明显，怎么不是呢？”“我想是这样”“不能”等，这样的回答显示出他只有招架之功，没有还手之力，对话录之所以这样写，正是为了突出苏格拉底辩驳的逻辑思维能力较强。苏格拉的，在整个对话中没有直接提出任何肯定或否定的观点，而是通过访问和层层深入的追问，一步步引导格黎东通，认识到自己对正义的坚守。这是苏格拉底的论辩艺术及面对问题不直接给出答案，而是通过层层深入的访问和反使人在不知不觉中接受他思想的影响，从而放弃自己原来的错误观念，并产生新的观念。可见苏格拉底提问的方法具有的特点是：偏重于问，而不轻易让对方提出问题；②只要求对方回答他所提出的问题，他则以谦和的态度发问；③所有问题环环相扣，层层推进，使对方进入自己的逻辑轨道，最后使对方放弃自己原来的观点。 学科网（北京）股份有限公司 $$