16 第三单元 进阶一 第12课 石钟山记-【名师导航】2024-2025学年高中语文选择性必修下册同步讲义(统编版)

第12课　*石钟山记 1．积累文言常用词语，对文中的词类活用现象进行分类积累。 2．学会从主张、章法、句法、字法、警策句等多个角度点评文本。 3．学习本文作者探疑、明疑的“致知之道”和敢于质疑的科学精神。 1．核心素养落实 [文本联读]　“文以载道”是中国古代为文……对比分析这两篇文章分别阐发了什么之“道”，体现了中国知识分子哪些优良的传统。 [读写联动]　有人说苏轼这种质疑和求实的精神值得我们学习；有人说……请以《博采众家获真知》为题，写一段话，谈谈你的思考。 2．吟诵国学经典 [文化常识]　元丰　六月丁丑　《水经》 [国学经典] ①虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 (《礼记·学记》) ②人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。 (《孟子·告子》) 3．必会学考对接 分析概括事理和事件的原因 一、文意理解 (第1段)《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽(即使)大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪(旧址，陈迹。这里指所在地)，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越(清脆悠扬)，桴(鼓槌)止响腾(传播)，余韵(余音)徐歇(慢慢消失)。自以为得之矣。然是说也，余尤(更加)疑之。石之铿然(形容敲击金石发出的响亮的声音)有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 请概括段意：提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的怀疑。 (第2段)元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉(硿硿地响)。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔(鸟鸣声)云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动(内心惊恐)欲还，而大声发于水上，噌吰(形容钟鼓的声音)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅(裂缝)，不知其浅深，微波入焉，涵澹(水波动荡)澎湃(波浪相激)而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流(江河水流中央)，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎(击物声)镗鞳(钟鼓声)之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识(知道)之乎？噌吰者，周景王之无射(钟名)也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟(古乐器)也。古之人不余欺也！” 请概括段意：记叙实地考察石钟山，得以探明其名由来的经过。 (第3段)事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以(……的原因)不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 请概括段意：写探明石钟山得名由来的感想，表明写作意图。 二、基础梳理 (一)请找出下列句子中的通假字，并解释。 南声函胡，北音清越 “函胡”同“含糊”，指声音重浊模糊 (二)请解释下列加点的实词、虚词的含义。 1．自 2．而 (三)请指出下列句子中加点词的活用情况。 1．余自齐安舟行适临汝(名词作状语，乘船，坐船) 2．事不目见耳闻(名词作状语，用眼睛；用耳朵) 3．微风鼓浪(名词作动词，激荡，掀动) 4．而此独以钟名(名词作动词，命名) 5．虽大风浪不能鸣也(动词的使动用法，使……发出声响) 6．士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下(名词作状语，在夜里) 7．桴止响腾，余韵徐歇(形容词作名词，响声，声音) 8．大石侧立千尺(名词作状语，在旁边) (四)请解释下列句子中加点词的古义。 1．自以为得其实 古义：其，那，代词；实，事情的真相，名词。 今义：表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)，副词。 2．余自齐安舟行适临汝 古义：往、到。 今义：适合，舒服。 3．空中而多窍 古义：中间是空的。 今义：天空中。 (五)指出下列句子的文言句式并翻译。 1．噌吰者，周景王之无射也。(判断句，“……者，……也”表判断) 译文：那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音。 2．得双石于潭上。(状语后置句，得双石于潭上，即“于潭上得双石”) 译文：在深潭边得到两块山石。 3．古之人不余欺也！(宾语前置句，不余欺，即“不欺余”) 译文：古代的人(称这山为“石钟山”)没有欺骗我啊！ 4．石之铿然有声者，所在皆是也。(定语后置句，“之”为定语后置标志，铿然有声之石) 译文：敲击后能发出声响的石头，到处都有。 5．士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下。(省略句，省略介词“于”) 译文：士大夫终究不愿乘小船在夜里(在)悬崖绝壁的下面停泊。 三、文白对译 为得知石钟山山名的由来，苏轼不畏艰难险阻，身临其境，终于探得命名缘由。“叹郦元之简，而笑李渤之陋也”是作者的感叹，“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的发问如黄钟大吕，振聋发聩。《石钟山记》虽篇幅短小，但意义深远。他山之石，可以攻玉。当今社会，我们也要下真功夫，做到真知、真识、真心、真行。 [适用角度]　实践　质疑　观察与思考 1．名句识记 (1)浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。(苏轼《行香子·述怀》) [名句翻译]　名利都如浮云变幻无常，徒然劳神费力。人的一生只不过像快马驰过缝隙，像击石迸出一闪即灭的火花，像在梦境中的经历一样短暂。 [适用角度]　淡泊名利　珍惜时间　寻找人生价值 (2)耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。(刘向) [名句翻译]　听到的不如看到的真实可靠，看到的不如自己去实践可靠。 [适用角度]　实践　实干 (教师用书独具) (1)古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。(苏轼《晁错论》) [名句翻译]　自古以来凡是做大事业的人，不仅有出类拔萃的才能，也一定有坚忍不拔的意志。 [适用角度]　唯有意志坚定，才能不负超世之才 (2)不识庐山真面目，只缘身在此山中。(苏轼《题西林壁》) [名句翻译]　之所以辨不清庐山真正的面目，是因为我身处在庐山之中。 [适用角度]　拓宽心灵的视野　视野决定境界 2．主题阅读 敢于质疑 《石钟山记》中苏轼父子不避夜深舟小，亲身探访，终有所得，其中体现的质疑和求实的精神值得我们学习。回望历史，每一个时代的进步，每一个领域的突破，都离不开那些敢于挑战现状、勇于探索未知的先驱者。他们如同夜空中的璀璨星辰，不畏浮云遮望眼，不惧权威定调子，只为追求那心中的真理与光明。正是这些勇敢的创新者，用他们的智慧和勇气，为我们铺就了一条通往更美好未来的道路。 (1)袁隆平认为，水稻的杂种优势利用只有两条路可走。然而，国内外都没有这一先例，甚至有著名学者断言这“不可能”。面对这样的困境，袁隆平没有退缩，他选择了勇往直前。1966年，袁隆平发表了一篇论文《水稻的雄性不孕性》，开创了水稻研究的新纪元。他的研究，如同一束光，照亮了杂交水稻的未知领域。他不仅为中国乃至世界粮食产量的提高作出了巨大贡献，更让我们看到了科学家精神的伟大。他教会了我们，面对困境，要有勇气去挑战，去探索，去创新。 (2)鲁迅先生“从来如此，便对吗？”的怒吼唤醒人们心中曾尘封枷锁的钥匙，莫迪里阿尼对于眼睛的理解拂去人们脑中曾萦绕思绪的雾霭。依余刍荛之见，唯有对外界不断观察发现，对自身不停审视询问，方可启迪思想之清源，重振思维之芳生，从而击云破雾，解答“从来如此”是非的问题。 (教师用书独具) (1)那是大厦将倾，风雨飘摇的年代，封建主义的镣铐仍封锁着大多人民的思想。如果不是那些有志之士于“开眼看世界”中观察世界，于审视国内状况下发觉自己国家的落后，又怎能萌生改革之心，打破封建主义盛行千年下“从来如此”的禁锢呢？如果不是李大钊观察世界，从外面的世界了解到马克思主义，而后审视我国国情，又怎会让国家走上社会主义的发展道路，从而撑住国家稳立于天地暗合呢？观察外界方可开启新思路下的清源，打破固有“从来如此”的禁锢思想；而审视自己，才可于启迪之中探寻前路，重振芳生。 (2)躬逢盛世，我们更应当察外审内，才能接续前人之薪火，共绘时代蓝图。观察他人，审视不同，从而“择其善者而从之，其不善者而改之”。于国，当积极“开眼看世界”，从不同举措与思想中观察世界，审视自我，不断探索新道路和新方向。于己，当“见贤思齐，见不贤而内自省也”，从观察他人中审视自我，提升自我。观察外界，审视自我，正视不足，方能屹立于世界。“从来如此，便对吗？”的答案并非一成不变，唯有察外审内才能得知。 (3)正如科学家“力行险道千重峻，为创新行开世功”的开创精神般，吾侪青年，应敢于做前人没做过的事，“嚼别人没嚼过的馍”。袁老在毫无先例的情况下开创新的研究方法和研究理论，于是获得成功。这样的“开创者”在中国科学家中并不罕见：探月工程师杨孟飞常常为箭器分离的稳定性担忧。翻遍中外案例，他发现从未有过远距操气控制分离的先例。于是他不再依赖已有的经验，从现实的技术状况着手，提出“三机容错”的解决方案。他们的事例告诉我们，勇于开创，才能取得突破，才能敲开现下的险阻，逼近成功的彼岸。 1．元丰七年六月丁丑 元丰：宋神宗的年号。 六月丁丑：农历六月初九。丁丑：是使用干支记录日序的方法。干支是天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)、地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)的合称，它与干支纪年法一样，用干支相匹配的六十甲子来记录日序，从甲子开始到癸亥结束，六十天为一周期，循环记录。 2．《水经》云 《水经》：中国古代一部记述了137条全国主要河流的水道情况的书，记载相当简略，缺乏系统性，后来被郦道元改编为《水经注》。 1．虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 (《礼记·学记》) [明理知义]　虽有精美的食物，如果不吃它，就不知道它的味美；虽有很好的道理，如果不学它，就不知道它的美好。 [成长启示]　这句话强调重在参与，重在学习，重在实践，重在汲取。在当今这样的信息时代，资源是非常丰富的，你不去学习就得不到。所谓“临渊羡鱼，不如退而结网”，与此同理。 2．人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。 (《孟子·告子》) [明理知义]　有的人，鸡狗丢失了倒晓得去找回来，本心失去了却不晓得去寻求。学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。 [成长启示]　这里所谓“学问之道”，当然就是求仁为善之道。孟子认为，善虽是人生来所固有的，但在人心中并不是很牢固，在外界不良环境的影响下，很有可能丧失。孟子说学问之道只是“求放心”，是因为考虑到人难免会出现道德滑坡，而正是“求放心”使得道德修养的继续进行成为可能。 苏轼(1037—1101)，字子瞻，号东坡居士，眉州眉山(今属四川)人，北宋文学家、书画家。与父洵、弟辙合称“三苏”，谥文忠。苏轼才华横溢，成就斐然，但仕途坎坷，一生遭受政治磨难。常被一贬再贬，因“乌台诗案”几乎丢掉性命。苏轼常年贬官在外，任地方官期间，同情人民，注意兴修水利、防灾、赈灾工作，为老百姓所敬仰。 苏轼在诗、词、散文、书法、绘画方面都取得了重要成就。诗作清新豪健，格调流畅，想象丰富，独具风格；散文明快犀利，汪洋恣肆，明白畅达，文理自然；其词突破前人局限，豪迈不羁，气势雄浑，想象丰富，才情奔放，开豪放一代词风。其散文《留侯论》《石钟山记》《喜雨亭记》《前赤壁赋》《后赤壁赋》都是千古流传的名篇。 [名家评说] 其于人，见善称之，如恐不及；见不善斥之，如恐不尽；见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。 ——苏辙 石钟山，在今江西湖口鄱阳湖东岸，有南、北二山，在县城南边的叫上钟山，在县城北边的叫下钟山。石钟洞系发育于石灰岩山体内的穹形溶洞。当江湖之水浸灌洞内，水位低于洞顶时，风兴浪作，冲击洞顶洞壁，轰然发声，回音激荡。这便是石钟山和石钟洞具有钟之“形”和钟之“声”的原因。 宋神宗元丰七年(1084)六月，苏轼由黄州团练副使调任汝州(今属河南)团练副使时，顺便送他的长子苏迈到饶州德兴县(今属江西)任县尉，途经湖口县，游览了石钟山，进行实地考察，为辨明石钟山命名的由来，写了这篇文章。 游　记 古代游记是古代散文文体的一种，前人多把它归入“杂记体”。它是摹山范水、专门记游的文章，以描绘山川自然、风景名胜为内容，写旅途的见闻和对大自然风光之美的感受。游记可以分为很多种：以记录行程为主的是记叙型游记；以抒发感情为主的是抒情型游记；以描绘景物、景观为主的是写景型游记；通过游记来说明一个道理的是说理型游记。 1．根据你对内容的理解，补充空缺部分。 本文写的是石钟山命名的来由。作者先考察历史文献，对郦道元的说法表示怀疑，对李渤的说法表示“尤疑”。得到机会后，作者亲自实地考察，补充了郦道元的说法，否定了李渤的说法，得出了“事不目见耳闻，不可臆断”的结论，表现出作者有疑必察、反对臆断、重视实地考察的精神。 2．找出文本中对应部分，将图示中的空缺部分补充完整。 ①___________________　②___________________ [答案]　①古之人不余欺也　②不可臆断，注重调查 活动一　感悟作者的质疑和求实精神 1．郦道元、李渤对石钟山得名的由来各有什么说法？作者对此态度怎样？理由又是什么？细读文本，完成下表。(见教材P88“学习提示”第1段) 古人 得名由来 作者态度 理由 郦道元 ① 人常疑之 ② 李渤 得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇 ③ ④ [答案]　①下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟　②今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎　③余尤疑之　④石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉 2．作者对石钟山得名由来的探究，表现了怎样的精神？ (见教材P88“学习提示”第1段) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　关于石钟山得名的原因，虽然早有成说，但作者不盲从，而是在文章一开始就提出人们对郦道元说法的怀疑，以及自己对李渤说法的怀疑。难能可贵的是，他能够在“暮夜”“乘小舟”进行实地考察。虽然石钟山一带地处偏僻，地势险要，风险浪恶，但他为了弄清石钟山得名的真相，不避艰险，亲身探访。尽管由于种种原因，作者考察得出的结论并不完全正确，但他的质疑和求实精神是值得肯定的。 活动二　赏析文章情趣与理趣融为一体的写法 3．作者对夜访石钟山的过程写得非常精彩，请分析其思路，并说说这样写的好处。(见教材P88“学习提示”第1段) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　作者先交代探访石钟山的时间是“暮夜月明”，同游者是长子苏迈，方式是“乘小舟”，地点是“绝壁下”。然后写绝壁下的情景：看见的是“侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”的大石；听到的是“云霄间”隼的鸣叫声，以及“山谷中”鹳鹤的像老人边咳边笑的怪叫声。作者描绘出一幅阴森可怖、冷清凄厉的石钟山夜景图，有远有近，有高有低，有动有静，有形有声，十分逼真，使人有身临其境之感。这段描写，作者藏情于景，饱含情趣，烘托出亲身探访的不易。 4．文章结尾一段说理，有什么特点？ (见教材P88“学习提示”第1段) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　作者首先以一个反问句“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”表明自己的心得。这句话语气强烈，引人深思。接着分析世人不能准确知道石钟山得名由来的三个方面的原因，然后用“而”字转到另一方面：“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”，说李渤之类的“陋者”主观臆断。“自以为得其实”，这是李渤产生错误观点和后人以讹传讹的原因。作者将说理与叙事、抒情结合起来，灵活而不死板，充满理趣。 活动三　赏析本文潇洒随性而自有法度的艺术特色 5．本文文笔变幻多姿，毫不板滞，请结合文中对两处鸟叫和两处水声的描写分析，根据提示填写下表。(见教材P88“学习提示”第2段) 第一处 第二处 鸟叫 写栖鹘 什么鸟：①_____________________ _____________________________ 先点鸟名(“山上栖鹘”)，再写惊飞(“闻人声亦惊起”)，最后才写其叫声(“磔磔云霄间”) 怎么写：②___________________ ______________________________ 用拟声词“磔磔”形容其惊叫 如何形容叫声：③______________ _____________________________ 水声 声源：④________________ _______________________________________________ 是“风水”与中流大石的窍穴相吞吐而发出的 音调和音量：⑤___________ _______________________________________________ “窾坎镗鞳……如乐作焉”，是一种比较低而悠扬的声音 写的顺序：⑥____________ _______________________________________________ 先看见“大石当中流”“空中而多窍”，然后再写“有窾坎镗鞳之声” [答案]　①鹳鹤　②先写声音(“又有若老人咳且笑于山谷中者”)，然后交代是鹳鹤在叫(“或曰此鹳鹤也”)　③用比喻“若老人咳且笑”形容其怪叫　④是“微波”与山下的“石穴罅”相击而发出的　⑤“噌吰如钟鼓不绝”，是一种洪大响亮的声音　⑥先闻声，后发现山下“石穴罅” “文以载道”是中国古代为文的传统，阅读《种树郭橐驼传》和《石钟山记》，对比分析这两篇文章分别阐发了什么之“道”，体现了中国知识分子哪些优良的传统。 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　①《种树郭橐驼传》围绕着“养树之术”和“养人之术”的类比展开，揭示了切合现实政治的“治世之道”；《石钟山记》通过重视直接经验，不满足于间接认识的，总结出属于认识论方面的“致知之道”。②《种树郭橐驼传》表现了作者对民生的关注和对治术的思考，体现了中国知识分子关注民生疾苦的优良传统；《石钟山记》表现了作者的质疑精神，体现了非常可贵的求实的科学精神。 分析概括事理和事件的原因 [从教材中学] 《石钟山记》中作者在质疑、释疑的基础上得出要认识事物真相必须“目见耳闻”，切忌“臆断其有无”的事理。并指出了正确说法不能流传的原因：一是郦道元“言之不详”，致使“人常疑之”；二是士大夫不作实地考察；三是“渔工水师虽知而不能言”。 [到高考中去] 分析概括事理和事件的原因题在近几年高考题中所占比重比较大。任何事物只要存在，就有它存在的原因。原因是造成某种结果或引起另一事情发生的条件。这类题重点考查学生读懂文本，深入了解事实真相和来龙去脉，了解事情的前因后果和它所包含的深层意义的能力。 解答此类题目，可从以下角度入手： 1．准确理解题干中表示结果的词语的含义，有些“果”是直接从原文中摘出的，本身就是一个文言词语，如不准确理解，几乎无法找到原因。 2．表示原因的词句有时集中在一段中，这时只要提取即可；有时分散在全文中，需要认真、全面、仔细地筛选。 3．据果索因，其“因”肯定不止一个，有主观、客观原因，有主要、次要原因等，注意多方面、多角度思考，筛选排查，找足、找全原因。 4．对文中带“原因”的词句，在转述概括时一定要忠实于原文，尤其是对于表示原因的相对委婉、间接的词句，应注意转换说法，以求既符合原意，又符合题干要求。 [迁移应用] (2023·新课标Ⅱ卷)阅读下面的文言文，完成后面的题目。 太宗曰：“古人临阵出奇，攻人不意，斯亦相变之法乎？”靖曰[注]：“前代战斗，多是以小术而胜无术，以片善而胜无善，斯安足以论兵法也？若谢玄之破苻坚，非谢玄之善也，盖苻坚之不善也。”太宗顾侍臣检《谢玄传》阅之，曰：“苻坚甚处是不善？”靖曰：“臣观《苻坚载记》曰：‘秦诸军皆溃败，唯慕容垂一军独全。坚以千余骑赴之，垂子宝劝垂杀坚，不果。’此有以见秦师之乱。慕容垂独全，盖坚为垂所陷明矣。夫为人所陷而欲胜敌，不亦难乎？臣故曰：“无术焉，苻坚之类是也。”太宗曰：“兵有分聚，各贵适宜。前代事迹，孰为善此者？”靖曰：“苻坚总百万之众而败于淝水，此兵能合不能分之所致也。吴汉讨公孙述，与副将刘尚分屯，相去二十里，述来攻汉，尚出合击，大破之，此兵分而能合之所致也。”太宗曰：“然。得失事迹，足为万代鉴。” (节选自《唐太宗李卫公问对》) 【注】　靖：指李靖，唐代名将，封卫国公，世称李卫公。 文中李靖认为淝水之战苻坚失败的原因有哪些？ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　题干明确了信息筛选区间和答题内容，抓住文中李靖三次回答的关键信息，分别概括即可。由第一次回答“若谢玄……盖苻坚之不善也”可知，苻坚不善用兵，战术使用不当。由第二次回答“此有以见秦师之乱……苻坚之类是也”可知，苻坚失败的原因之一是他遭到手下慕容垂的陷害却不知，还去投奔慕容垂，可见其缺乏识人智谋。由第三次回答“苻坚总百万之众而败于淝水，此兵能合不能分之所致也”可知，苻坚不知道用兵的分聚之道。 [答案]　①战术使用不当；②缺乏识人智谋；③用兵不知分聚。 【参考译文】 唐太宗问：“古人在临阵之前出奇制胜，出人意料地攻击敌人，这也是奇正变化的法则吗？”李靖回答说：“古代的战斗，大多是一些稍有智谋的人战胜没有智谋的人，一些有微小长处的人战胜没有长处的人，这些人哪能谈得上懂兵法呢？就像谢玄在淝水击败了苻坚，不是谢玄善于用兵，而是苻坚不善于用兵的缘故。”太宗命侍臣拣出《谢玄传》阅读后，说：“苻坚哪些地方没有做好呢？”李靖回答：“我看《苻坚载记》说：‘(淝水之战时)前秦各军都溃败了，只有慕容垂的军队独能保持完整。苻坚率领千余骑投奔慕容垂，慕容垂的儿子慕容宝劝慕容垂杀了苻坚，慕容垂却没有杀。’从中可以看出秦军的混乱。而唯独慕容垂的军队得以保全，可见苻坚被慕容垂所困的局面已经很明显了。被人困住而想要战胜敌人，难道不是很困难的吗？所以我说他没有智谋，苻坚就是这样的。”太宗说：“战争中有分合的道理，各自重视适宜的方法。古代的事迹中，有谁擅长此道？”李靖说：“苻坚指挥百万大军却在淝水战败，这是他能将兵力聚合而不能分散所导致的。吴汉讨伐公孙述时，与副将刘尚分开驻扎，相隔二十里，公孙述前来攻打吴汉，刘尚出兵与吴汉合围，从而大败敌军，这是兵力分散而能合击的结果。”太宗说：“是这样。吴汉战例的得失，足以成为后世万代的借鉴。” (教师用书独具) 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 桓公问治民于管子。管子对曰：“凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也。”桓公曰：“寡人睹其善也，何为其寡也？”管仲对曰：“夫寡非有国者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也？夫牧民不知其疾则民疾，不忧以德则民多怨，惧之以罪则民多诈，止之以力则往者不反，来者鸷距。故圣王之牧民也，不在其多也。”桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲对曰：“质信极仁，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“请闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；仁也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰，泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外正，严也；质信以让，礼也。” (节选自《管子·小问》) 材料二： 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” (节选自《论语·为政》) 孔子“为政”强调“德”与“礼”，请结合两则材料分析其原因。 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　题干要求分析孔子“为政”强调“德”与“礼”的原因，答题时首先要从材料中筛选出“德”与“礼”的重要性，然后将二者结合起来分析。由材料一“不忧以德则民多怨”可知，强调“德”，是因为施行仁政民众就能减少怨恨。由材料一“礼也者，民美之”可知，强调“礼”，是因为“礼”会激发民众赞美国君。由材料二“道之以德，齐之以礼，有耻且格”可知，用道德引导民众，用礼制来治理民众，民众就会自觉遵守规则且有羞耻心。 [答案]　①强调“德”，是因为施行仁政民众就能减少怨恨；②强调“礼”，是因为“礼”会激发民众赞美国君；③二者兼备会使民众自觉遵守规则且有羞耻心。 【参考译文】 材料一： 桓公问管仲如何治理百姓。管仲回答说：“凡治理人民，必须知其疾苦，要厚施德惠，不用刑罚恐吓，不用强力禁制。注意这四点，就可以治理好了。”桓公说：“我知道这四条很好，但是人民少，该怎么办呢？”管仲回答说：“人民少，并不可怕。从前天子立在中央，地方千里，只要具备上述四条，怎么怕人民少呢？治理人民，不知其疾苦则人民憎恨，不厚施德惠则人民多怨，用刑罚恐吓则人民多行欺诈，用强力禁制则是去者不肯再回，来者也裹足不前了。所以，圣王治理人民，不在乎人口的多少。”桓公说：“好，既然如此，又该怎样具体实行呢？”管仲回答说：“诚信而极仁，严肃而有礼，认真注意这四者，就可以实行。”桓公说：“请详细加以说明。”管仲问答说：“守信用，人民就相信；行仁政，人民就怀德；严肃，人民就敬畏；有礼，人民就赞美。常语说，舍掉性命而不肯食言，就是信；非其所欲不强加于人，就是仁；内心坚定而仪表端正，就是严；诚信而谦让，就是礼。” 材料二： 孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。” 一、主题感悟与写作 《石钟山记》开篇交代出游之因，疑前人之说；既而析之以理，验之以实；接着写父子出游，不避夜深舟小，亲身探访，终有所得；进而引申出事须“目见耳闻”、不可臆断的观点。 有人说苏轼这种质疑和求实的精神值得我们学习；有人说郦道元、李渤并非没有“目见耳闻”，其观点并非臆断，东坡的观点与讥笑他人之举也并非可取。请以《博采众家获真知》为题，写一段话，谈谈你的思考。 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [写作示例] 博采众家获真知 苏轼为探寻石钟山命名的由来，夜游石钟山，以身涉险，不怕困难，终有所获。他敢于怀疑，敢于批判前人，为证真理，亲身探究，这是我们应该学习的。不论什么事情，都应该敢于怀疑，敢于创新，这样才会进步。苏轼说：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”他注重调查的求实精神体现了朴素唯物主义观点，至今仍有借鉴意义。苏轼认为石钟山的命名，是由该地独特的水、石等地形条件得来的，但是经后人考察，认为石钟山之所以得名，不仅是因为它有钟之“声”，也因为它有钟之“形”。由此可见，苏轼的观点也并非全对。所以，我们要抓住事物本质，弄清事实真相，除了敢于质疑的精神、勇于探索的品质，还要全面看待问题、分析问题——一己之见终有限，博采众家方能获真知。 二、技法学习与写作 叙议结合 文章第一段是质疑，对石钟山得名由来的两种说法表示怀疑，属议论部分；第二段是释疑，通过实地考察探究石钟山得名由来，属记叙部分；第三段是结论，在质疑、释疑的基础上得出要认识事物的真相必须“目见耳闻”，切忌“臆断其有无”的结论，属议论部分。第一段议论是记叙的前提，第二段记叙是上下两段议论的中间环节，第三段议论是第一段议论和第二段记叙的自然归结。事和理、叙和议，前后呼应，紧密结合，环环相扣，浑然一体。 叙议结合是议论文写作中常用的一种写作手法。在议论文的写作中，若只叙不议，则是论据的堆砌；若只议不叙，又会流于空洞的说教。好的议论文，往往要做到叙议结合，即把叙事与议论有机地结合起来。 叙议结合主要有三种表达形式：一是先议后叙(概括式)。这时的议论往往出现在文章的开头，主要作用是提示下文和点题。二是先叙后议(总结式)。这时的议论往往出现在文末或一段文字的结尾，其作用是总结全文(上文)、深化主题、画龙点睛、启迪思维等。三是边叙边议(包容式)，即边叙述事实，边进行议论，以发表对所叙事实的看法。 运用叙议结合时要注意： 1．讲究条理。一个论证段落，是由叙带出议，还是由议带出叙，怎样巧妙地引出，在动笔之前应该考虑清楚，并加以有序地阐述。 2．讲究照应。即叙议照应周全，论述全面，逻辑严密。 3．讲究交融。议论要紧扣叙述的内容展开，叙述要紧扣议论观点进行，否则叙归叙，议归议，叙议则完全脱节。 [微点小练] 以“宽容”为话题，写一段叙议结合的文字。 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [写作示例] 宽容是一种美德。在给他人以安慰时，也会成就自己的美德。曾经有一位顾客不小心把手中的奶油蛋糕掉在了一家商店的地板上，他备感内疚，老板却说：“真对不起，我代表我们的地板向您致歉，它太喜欢吃您的蛋糕了！”一句宽容的话语化解了顾客的尴尬，也使自己赢得了顾客的信赖。 　(教师用书独具) 1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．微风鼓浪，水石相搏　　　 鼓：激荡，掀动 B．桴止响腾，余韵徐歇 腾：传播 C．余自齐安舟行适临汝 适：往、到 D．汝识之乎 识：认识 D　[D项，识：知道。] 2．下列对加点词意义的归类，正确的一项是(　　) ①自以为得其实　②因得观所谓石钟者　③自以为得之矣　④得双石于潭上　⑤不入虎穴，焉得虎子　⑥古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得 A．①⑤⑥/②/③④ B．①②③⑤/④/⑥ C．①③④⑤/②/⑥ D．①②③④/⑤/⑥ C　[①③④⑤得到；②能够；⑥心得。] 3．下列各句中，加点的“而”字表示的关系与其他三项不同的一项是(　　) A．郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详 B．渔工水师虽知而不能言 C．而陋者乃以斧斤考击而求之 D．盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也 D　[D项，表示并列关系，其他三项均表示转折关系。] 4．下列对句中加点词用法的解说，正确的一项是(　　) ①而长子迈将赴饶之德兴尉　②送之至湖口　③徐而察之　④汝识之乎　⑤周景王之无射也 A．①③用法相同，②④⑤用法相同。 B．①②③用法相同，④⑤用法相同。 C．①⑤用法相同，②③④用法相同。 D．①②③④⑤用法各不相同。 C　[①⑤为结构助词“的”，②③④为代词。] 5．下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是(　　) A．郦元以为下临深潭 B．空中而多窍 C．此世所以不传也 D．自以为得其实 A　[A项，古今意义相同，都是“认为”的意思。B项，古义：中间是空的。今义：天空中。C项，古义：特殊的指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于“……的原因”。今义：表示因果关系的连词。D项，古义：其，那，代词；实，事情的真相，名词。今义：副词，表示所说的是实际情况(承上文，多含转折义)。] 6．下列句子中，加点词的用法不同于其他三项的一项是(　　) A．余自齐安舟行适临汝 B．虽大风浪不能鸣也 C．事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎 D．士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下 B　[A项，舟：名词作状语，乘船，坐船。B项，鸣：动词的使动用法，使……发出声响。C项，目、耳：名词作状语，用眼睛；用耳朵。D项，夜：名词作状语，在夜里。] 7．下列句子中，句式不同于其他三项的一项是(　　) A．噌吰者，周景王之无射也 B．此世所以不传也 C．古之人不余欺也 D．此余之所得也 C　[C项，为宾语前置句，其他三项均为判断句。] 8．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)“实事求是”的思想路线是百年马克思主义中国化的基本经验，苏轼在《石钟山记》中指出的与之相反的错误做法是“____________________，____________________”。 (2)《石钟山记》中，苏轼泛舟绝壁下，见到侧立千尺的大石，用比喻的手法刻画石头怪异形状，渲染恐怖气氛的句子是“____________________，____________________”。 (3)苏轼在《石钟山记》中指出“________________，____________________”质疑李渤敲击双石后发出声音得到的结论不甚合理，于是在游览石钟山时亲自验证，他这种质疑和求实的精神值得我们学习。 (4)苏轼写文章善于绘声，《石钟山记》中“____________________”一句描写轰鸣不止的声音，足以令船夫惊恐；《赤壁赋》中所描写的幽咽不绝的洞箫声，既能“____________________”，亦能使独坐孤舟的寡妇听而落泪。 (5)“微”字有丰富的内涵，有时形容轻微、微小，如《石钟山记》中“____________________”；有时形容语言含蓄精妙，如《屈原列传》中“____________________”；有时表示否定的意思，如《岳阳楼记》中“微斯人，吾谁与归”。 (6)在《石钟山记》中，苏轼夜探石钟山，现场阴森恐怖、冷清凄厉，其中分别描摹栖鹘和鹳鹤叫声的句子是“________________”和“__________________”。 [答案]　(1)事不目见耳闻　而臆断其有无　(2)如猛兽奇鬼　森然欲搏人　(3)石之铿然有声者　所在皆是也　(4)噌吰如钟鼓不绝　舞幽壑之潜蛟　(5)微风鼓浪(微波入焉)　其辞微　(6)磔磔云霄间　又有若老人咳且笑于山谷中者 阅读下面的文言文，完成9～13题。 材料一： 超然台记 [宋] 苏轼 凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？ 夫所谓求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反覆，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉；可不大哀乎！ 予自钱塘移守胶西①，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而行桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安余之拙也。 于是治其园囿，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹②脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！” 方是时予弟子由适在济南闻而赋之且名其台曰超然，以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。 材料二： 天下有至乐无有哉？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱天恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣！今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙③然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。” (节选自《庄子·至乐》，有改动) 【注】　①胶西：今山东高密西南。②瀹(yuè)：煮。③誙誙：竞争奔走的样子。 9．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 方是时其台曰超然 [解析]　句意：这个时候，我的弟弟子由正好在济南府，听到这情景便写了篇赋，并且将这个台命名为“超然”。“方是时”，时间状语，这个时候，放在句首单独成句，后面应断开，即A处断开；“予弟子由”是偏正短语，之间不能断开，且作后面“适在济南”的主语，即在E处断开；“闻而赋之”中“而”连接“闻”和“赋之”，表顺承关系，中间不断开，在宾语“之”后G处断开。故在AEG处断开。 [答案]　AEG 10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．反覆，指内心反复不定，与《答司马谏议书》中“于反覆不宜卤莽”的“反覆”意思相同。 B．比，指连续、接连，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“比及三年”的“比”意思不同。 C．烈，指功业、功绩，与《过秦论》中“奋六世之余烈”的“烈”意思相同。 D．“吾未之乐也”与《石钟山记》中“古之人不余欺也”的特殊句式类型一致。 A　[A项，“意思相同”错误。《答司马谏议书》中“于反覆不宜卤莽”的“反覆”意思是“书信往返”。句意：我就常常昏乱反复。/在书信往来上不宜马虎草率。B项，正确。“比及三年”的“比”意思是等到。句意：连年收成不好。/等到过了三年。C项，正确。句意：姜太公、齐桓公的英雄业绩。/发扬先前六代祖辈遗留下来的功业(事业)。D项，正确。都是宾语前置。句意：我以为清静无为是真正的快乐。/古代的人没有欺骗我呀。故选A。] 11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．苏轼在文中指出人有无穷的欲望而且被束缚在外物之中，眼界狭小，出现了寻求祸患而逃避幸福的反常情况。 B．苏轼调任密州知府之时，车马劳顿、栖身于粗木建造的陋室，远离杭州美景，又自感愚拙无能，身心备受煎熬。 C．虽同为“记”，但《超然台记》与《登泰山记》写法不同，苏轼由理入事，由事及景，再以理收煞，布局密合。 D．庄子认为，乐与忧共存，即使是长寿的人，当他衰老得糊里糊涂，长久处于忧愁中而没有死去时，也会十分苦恼。 B　[B项，“又自感愚拙无能，身心备受煎熬”错误，“愚拙无能”是作者自谦之语，“煎熬”一说与原文“余既乐其风俗之淳”“乐哉游乎”不合。] 12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)是以美恶横生，而忧乐出焉；可不大哀乎！ 译文：______________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (2)而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。 译文：______________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　(1)“是以”，因此；“横生”，横逸而出，不断发生。(2)“因”，靠着，挨着；“葺”，修缮；“新”，使动用法，翻译时可以表述为“更新”“刷新”。 [答案]　(1)所以爱憎不断产生，忧愁和快乐就都出现了；这能不极大的哀痛么！ (2)园的北面，靠着城墙所筑的台已经很旧了，把它略微修补刷新了一下。 13．苏轼与庄子的快乐观有哪些相似之处？ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　依据“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽”“……亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣……”可知他们都突破世俗推崇的快乐观，不以对外物的汲汲以求和欲望的满足为乐。依据“时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见……撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之”和“吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：‘至乐无乐，至誉无誉。’”可知他们都超然物外，随性而为。 [答案]　①都突破世俗推崇的快乐观，不以对外物的汲汲以求和欲望的满足为乐。②都超然物外，随性而为。 【参考译文】 材料一： 大凡事物都有可以欣赏的地方。如果有可以欣赏的地方，就都有可以使人快乐的地方，不一定是奇异、雄伟、壮丽的东西。吃酒糟，喝淡酒，都可以醉；瓜果、蔬菜、草木一类的东西，都可以饱肚。从这类事物推开来，我到哪里不能快乐呢？ 人们之所以要寻求幸福、逃避祸患，是因为幸福叫人欢乐，祸患却使人悲伤啊。人的欲望没有穷尽，但能够满足我们欲望的事物却是有限的。美好和丑恶的判别在心中斗争，舍弃和获取的选择在面前交错，那么可以使人快乐的事物常常很少，可以使人悲伤的事物却常常很多了，这就叫作寻求祸患而逃避幸福。寻求祸患而逃避幸福，难道是人的常情么？其实是被物欲蒙蔽了啊。他处在事物的里面，却不能超脱在事物的外面。事物并没有大小的区别，从它的里面来看它，那就没有不是又高又大的呢。它依仗着它的高大来对待我，我就常常昏乱反复，好像从缝隙里看着人家殴斗，又哪里知道他们胜败的原因？所以爱憎不断产生，忧愁和快乐就都出现了；这能不极大地哀痛么！ 我从浙江钱塘调任密州，放弃了舟楫畅通的安逸，却来承受车马颠簸的劳苦；离开了华丽的建筑，却来住这简陋的房屋；远离了湖山的胜景，却行走在种植桑麻的田野。刚来的时候，连年收成不好，盗贼遍野，案件多不胜数；厨房里空荡无物，每天只是吃枸杞、菊花之类。人家本来要疑心我不快乐啊。但我在这里住了一年，却是面容比以前丰满，白头发也一天天地返青了。我已经喜欢这里的质朴风俗，而这里的佐吏和百姓，也习惯于我的笨拙。 于是我整理园林，清扫庭院屋宇，砍伐安丘、高密的木材，来修补破败的地方，作为暂时安居养生的处所。园的北面，靠着城墙所筑的台已经很旧了，把它略微修补刷新了一下。时常和宾客一起登台眺望，舒展情怀。向南面望去，只见马耳山和常山，时隐时现，像很近又像很远，也许那里住有隐士吧？它的东面就是卢山，秦时人卢敖隐居的地方。向西面望去，只见穆陵关隐隐约约宛如城郭一般，姜太公、齐桓公的英雄业绩，还有存在着的呢。向北面俯视潍河，感慨叹息，怀想淮阴侯韩信的功业，但伤悼他的悲惨结局。这个台高大而安稳，深广而明亮，夏天凉爽，冬天温暖。下雨落雪的早晨，刮风有月的夜晚，我都在台上，宾客也总是跟随着。采摘园里的蔬菜，捞捕塘里的鲜鱼，酿了高粱美酒，煮了糙米饭，大家一起来吃，说：“这游览多快乐啊！” 这个时候，我的弟弟子由正好在济南府，听到这情景便写了篇赋，并且将这个台命名为“超然”，借以表现我无论到什么地方都没有不快乐的原因，大概是由于超脱在世俗之外啊。 材料二： 世界上有没有至极的欢乐呢？世界上所尊贵的，就是富有、尊贵、长寿、善名；所享乐的，就是身体的安适、丰盛的饮食、华丽的装饰、美好的颜色、悦耳的声音；所厌弃的，就是贫穷、卑贱、短命、恶名；所苦恼的，就是身体不能得到安逸，口腹不能得到美味，外表不能得到华丽服饰，眼睛不能看到美好颜色，耳朵不能听到动人声音；如果得不到这些，就大为忧惧，对养生来说，岂不是太愚昧了吗？富人劳苦身体，辛勤工作，聚积很多钱财而不能完全使用，这样对于护养自己的形体，岂不是背道而驰吗？贵人夜以继日，忧虑着名声的好坏，这样对于护养自己的形体，岂不是很疏忽吗？人的一生，和忧愁共存。长命的人昏昏沉沉，久久地忧患着不能死去，多么苦恼啊！这样对于保全自己的形体岂不是很疏远吗？现在世俗所追求和所欢乐的，我不知道果真是快乐，还是不快乐？我看世俗所欢乐的，一窝蜂地追逐，十分执着地好像欲罢不能，而大家都说这是快乐，我不知道这算是快乐，还是不快乐。果真有快乐没有呢？我以为清静无为是真正的快乐，但这又是世俗人所大感苦恼的。所以说：“至极的欢乐在于‘无乐’，最高的声誉在于‘无誉’。” 1/1 学科网（北京）股份有限公司 $$