15 第三单元 进阶一 第11课 种树郭橐驼传-【名师导航】2024-2025学年高中语文选择性必修下册同步讲义(统编版)

第11课　*种树郭橐驼传 1．学习并积累文中的文言知识，梳理、归纳文中的词类活用现象。 2．学习本文融叙事、说理于一体的特征，体悟以“传”的形式表达“寓言”式的内容特点。 3．学习本文对比和类比的说理方式，学以致用，能够进行说理论证。 4．理解本文关于“养树”与“养人”的道理，从贴近生活的角度，汲取从中获得的启发。 1．核心素养落实 [读写联动]　《种树郭橐驼传》借问者之口说……请结合郭橐驼的养树之法，写一写你对家庭教育的思考。 2．吟诵国学经典 [文化常识]　长人者　养人 [国学经典] ①无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。 (《论语·子路》) ②孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” (《论语·为政》) 3．必会学考对接 分析概括作者的观点态度 一、文意理解 (第1段)郭橐驼，不知始何名。病偻(脊背弯曲)，隆然(脊背高起的样子)伏行(弯着腰走)，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 请概括段意：介绍郭橐驼名字的由来。 (第2段)其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙(移植)，无不活；且硕茂，早实以蕃(多)。他植者虽窥伺效慕(仿效)，莫能如也。 请概括段意：介绍郭橐驼种树的特异功能。 (第3段)有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳(繁殖)也，能顺木之天(天性，指自然生长规律)，以致其性焉尔。凡植木之性(性质、方法)，其本欲舒，其培(培土)欲平，其土欲故(旧)，其筑欲密。既然已(已经种完了。既，已经。然，这样)，勿动勿虑，去不复顾。其莳(栽种)也若子，其置(放下)也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实(损伤它的果实)而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳(拳曲，伸展不开)而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩(宠爱)，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离(背离)矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉！” 请概括段意：介绍郭橐驼种树的经验。 (第4段)问者曰：“以子之道，移之官理(做官治民。理，治)，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者(做官的。长，统治、治理。人，民)好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖(勉励)尔植，督尔获，早缫(把蚕茧浸在热水里抽出蚕丝)而绪(丝头)，早织而缕(线)，字(养育)而幼孩，遂(成、养好)而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木(这里指木梆)而召之。吾小人辍(中断)飧(晚饭)饔(早饭)以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠(疲倦)。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 请概括段意：陈述郭橐驼对吏治的看法。 (第5段)问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 请概括段意：点明作传目的。 二、基础梳理 (一)请找出下列句子中的通假字，并解释。 1．既然已　　　　 “已”同“矣”，了 2．早缫而绪 “而”同“尔”，你们的 (二)请解释下列加点的实词、虚词的含义。 1．固 2．故 3．伏 4．实 5．且 (三)请指出下列句子中加点词的活用情况。 1．名我固当(名词作动词，称呼，命名) 2．早实以蕃(名词作动词，结果实) 3．其筑欲密(名词作动词，捣土) 4．病偻，隆然伏行(名词作动词，患了……病) 5．故乡人号之“驼”(名词作动词，称呼) 6．甚者，爪其肤以验其生枯(名词作动词，用指甲抠、掐) 7．旦视而暮抚(名词作状语，在早上；在晚上) 8．而木之性日以离矣(名词作状语，一天天) 9．驼业种树(名词的意动用法，以……为业) 10．鸣鼓而聚之(动词的使动用法，使……聚集) 11．则其天者全而其性得矣(形容词作动词，保全) 12．非有能硕茂之也(形容词的使动用法，使……高大；使……茂盛) 13．非有能早而蕃之也(形容词的使动用法，使……结果实早；使……结果实多) 14．又何以蕃吾生而安吾性耶(形容词的使动用法，使……繁盛；使……安定) (四)请解释下列句子中加点词的古义。 1．以致其性焉尔 古义：以，目的连词，来；致，使达到。 今义：连词，用在下半句话的开头，表示下文是上述原因所形成的结果(多指不好的结果)。 2．不抑耗其实而已 古义：它的果实。 今义：表示所说的是实际情况(承上文，多含转折义)。 3．既然已 古义：两个词，既，已经；然，这样。 今义：连词，用在上半句，下半句往往有“就、也、还”跟它呼应，表示先对现实或已有的结论予以承认，而后进一步做出判断。 4．故乡人号之“驼” 古义：所以同乡。 今义：出生或长期居住过的地方；家乡；老家。 5．若不过焉则不及 古义：不是过多。 今义：连词，用在后半句的开头，表转折，对上半句话加以限制或修正，跟“只是”相同。 6．传其事以为官戒也 古义：把……作为。 今义：认为。 (五)指出下列句子的文言句式并翻译。 1．我知种树而已，理，非吾业也。(判断句，“也”表判断) 译文：我只知道种树罢了，为官治民，不是我的职业。 2．又何以蕃吾生而安吾性耶？(宾语前置句，“何以”即“以何”) 译文：又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？ 3．传其事以为官戒也。(省略句，应为“以之为官戒”) 译文：我把这件事记下来，将(它)作为对官吏们的警戒。 三、文白对译 顾：照看。莳(shì)：栽种。若：像。置：放下，这里是“放在一边不管”的意思。也：句中语气助词。天：自然 的。早：使动用法，使……结果实早。蕃：使动用法，使……结果实多。植者：种树人。然：代词，这样。易：更 上。已：副词，不久。顾：看望。甚：严重的。爪：指甲，用作动词，用指甲抠、掐。验：检验，察看。本：草木 劳：慰劳。且：尚且。生：生息。性：生命。病：困苦。怠：疲倦。是：代词，这。吾业者：我这一行的那些人。 有人问郭橐驼种树的诀窍，他回答说：我只是让树木顺其天性自然生长罢了。栽种时像抚育子女一样细心，使它根须舒展，培土均匀，栽好后不动不虑，不妨碍它的生长。别的种树人则不然，栽种时树根拳曲，培土不是过多就是不足；栽好后又深爱勤忧，旦视暮抚，甚至抓破树皮查验其死活，摇动树木观察其着土松紧。这不是让树木一天天背离其天性吗？其实，这个道理存在于我们生活中的许多方面，值得我们深思。 [适用角度]　放权于民　溺爱　回归自然　天性　遵循客观规律 1．名句识记 (1)激浊而扬清，废贪而立廉。 (柳宗元) [名句翻译]　冲去污水，让清水上来；废除贪污，建立廉正的制度。 [适用角度]　激浊扬清　廉洁 (2)宁为有闻而死，不为无闻而生。 (柳宗元) [名句翻译]　宁可为名扬遐迩而死去，不为默默无闻而偷生。 [适用角度]　人生追求　努力工作 (教师用书独具) (1)择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。 (柳宗元) [名句翻译]　挑选天下的士人为官并且使他们能够适合他们的岗位，使天下人都能够居住并且让他们能够对自己目前的生活工作感到安定。 [适用角度]　在其位谋其政　人性之美 (2)言而无实，罪也。 (柳宗元) [名句翻译]　说出的话不符合实际情况，那就是罪过。 [适用角度]　言而有实　诚信 2．主题阅读 遵循客观规律 假如没有对树木生长规律的虔诚尊重，又怎能成就郭橐驼的盛名呢？世界万物之间都存在着紧密的联系，各自也都有其生存和发展的规律。只要我们遵循事物的自然发展规律，就能找到最行之有效的方法，使复杂的问题迎刃而解，同时还能收到一举多得的良好效果。 (1)《围炉夜话》：“变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。”意思是说，事物的发展变化应该有所警惕，但通达的人懂得遵守事物发展的规律，以不变应万变，无论世事如何变幻，都能做到从容应对。 (2)尊重规律，就可以利用规律为人类造福。在治沙的过程中，我国治沙人员吸取了之前失败的教训，不再盲目采用单一模式，而是因地制宜，选择合适的方法，在环境较好的地方种植乔木，条件差的地方采用乔、灌、草结合，甚至以草方格的形式阻止沙丘移动，并最终取得成功。 (教师用书独具) (1)自然物语，人情世态，虽然呈现的方式不同，但是它们之所以按照各自的程式存在与发展，其实背后都有一双巨大的隐形之手在掌控。这双大手从显性上看只是习以为常的现象，而从本质上说则是一种不可抗拒、不可违背的规律。花开花谢、潮起潮落、云卷云舒……这些看似自发性的生命展演，其实它们的荣枯涨落聚散，并非无序的散乱呈现，而是随着天体的运动不断发生着改变。没有宇宙引力的作用，万事万物不可能生存，寒暑易节、斗转星移也不可能发生。 (2)作为社会性的生物，人类行走于世，被各种现象包围着。在处理人与自然、人与社会、人与自我的关系时，对规律的认识和掌握是前提。遵循规律，按照规律办事才不至于走很多弯路。“清明前后，种瓜点豆”的“不违农时”，才不会“饿殍遍野”；“七月流火，九月授衣”，才没有冻馁之苦。日出月落，白天与黑夜的交替，世间万物生长的节序才不会被打乱；一日三餐，是人活着的基本保证。活着是前提，温饱是保障，发展是根本。只有解决了基本的物质生活的需求，人类才能进行更高层次的精神创造。 (3)其实，作为宇宙中的一分子，我们本身就是规律的一部分，只有在接受事物自然而然发生的基础上，我们才能更好地生存和发展，凭着有限的认知，主观的好恶取舍，就是妄想妄为，不仅不会对事物的发展变化规律产生影响，而且会对自身的发展造成严重影响，甚至是毁灭。 1．然吾居乡，见长人者好烦其令 长人者：为人之长者，指当官治民的地方官。大县的长官称“令”，小县的长官称“长”。 2．吾问养树，得养人术 养人：养民，唐人为避唐太宗李世民名讳，改“民”为“人”。避讳，是指帝制时代对于君主和尊长的名字，必须避免直接说出或写出，以表尊重。 1．无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。 (《论语·子路》) [明理知义]　办事不要一味追求速度，不要贪图小利，想要快速地成功，反而达不到目的，贪图小利就成就不了大事业。 [成长启示]　做人最忌讳急功近利，你如果只追求速度，注重眼前的蝇头小利，那么你就不可能做好，你越希望快见成效，你就离它越遥远。把一件事情做好就不能急于求成，急于求成就会乱了方寸，乱了方寸反而很难达成目的。 2．孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” (《论语·为政》) [明理知义]　孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” [成长启示]　孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行才是孝。 柳宗元(773—819)，字子厚，河东解县(今山西运城西南)人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，世称“柳河东”“河东先生”，因官至柳州刺史，故又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。 柳宗元一生存留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》。 主要作品：《溪居》《江雪》《渔翁》等。 [名家评说] 天于生子厚，禀予独艰哉。超凌骤拔擢，过盛辄伤摧。苦其危虑心，常使鸣声哀。投以空旷地，纵横放天才。山穷与水险，上下极沿洄。故其于文章，出语多崔嵬。 ——欧阳修 柳宗元在参加“永贞革新”前两年，即贞元十九年(803)至二十一年(805)，曾任监察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一样“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，可以到各地检查工作，民事、军事、财政都可以过问，品秩不高而权限较广。这篇文章，可能就是在此期间写的，是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的。这篇文章可以看成是柳宗元参加“永贞革新”的先声。 1．传 本是记录人物生平事迹的文体，而《种树郭橐驼传》实际上是一个讽喻性极强的“寓言”。从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树之事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。 2．寓言 文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻、拟人手法来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构、鲜明的形象、夸张与想象的艺术手法，阐明某个道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。 1．根据你对内容的理解，补充空缺部分。 这是一篇寓言式传记，以种树之道喻治民之理。作者借写郭橐驼种树能够采取正确的方法，顺应树木生长的自然规律，因而使树木长得高大茂盛，果实结得又早又多，警诫官吏为政应顺应百姓的生活需要，符合他们的劳作规律，让百姓休养生息，揭露了当时“长人者好烦其令”(用原文语句回答)的社会弊端，阐发了作者“养民”治国的进步思想。 2．找出文本中对应部分，将图示中的空缺部分补充完整。 ①___________________　②___________________ [答案]　①爱之恩，忧之勤　②顺民安民 活动一　积累语言——人称代词 1．古代汉语中的人称代词较为丰富，请指出下列句子中的人称代词。(见教材P85“学习提示”第4段) 人称 例句 人称代词 (1)第一 人称 ①吾问养树，得养人术 ②名我固当 ③名余曰正则兮 ④他人有心，予忖度之 (2)第二 人称 ①官命促尔耕 ②字而幼孩 ③阿母为汝求 ④家祭无忘告乃翁 ⑤若入前为寿 (3)第三人称 ①传其事以为官戒也 ②遂散六国之从，使之西面事秦 ③彼与彼年相若也 [答案]　(1)①吾　②我　③余　④予　(2)①尔　②而　③汝(女)　④乃　⑤若　(3)①其　②之　③彼 活动二　把握文章的内容 2．细读文章第3段，思考郭橐驼和别人种树的方法、种树后的态度和结果各有什么不同？用原文中的句子填写下表。(见教材P84“学习提示”第2段) 角度 郭橐驼 其他种植者 方法 ① 根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及 态度 勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃 ② 结果 ③ ④ [答案]　①其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密　②旦视而暮抚，已去而复顾　③其天者全而其性得矣　④木之性日以离矣 3．文中作者把种树之道移之官理，“种树”和“理民”有何相通之处？请根据文本填写下表。(见教材P84“学习提示”第2段) 做法 结果 实质 手法 种树 误区 种树 培育 木之性日 以离矣 勤虑 害树 由此 及彼， 类比 说理 根拳，土 易，培 不当 旦视暮抚， 已去复顾， 爪其肤， 摇其本 理民 误区 其言 其行 ③　 　 ④　 　 ①　　　 ②　　　 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　①促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚　②鸣鼓而聚，击木而召　③无以蕃生、安性，病且怠　④繁政扰民 活动三　赏析文章说理艺术 4．本文寓意深刻，重在因事明理、针砭时弊。请结合文本分析文章是如何融叙事说理于一体的。(见教材P84“学习提示”第1段) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　本文题目虽为“传”，但并非一般的人物传记。文章先写郭橐驼的命名、郭橐驼的种树专长和种树之道，然后通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去，说出一番为官治民的大道理。上半篇郭橐驼之传，是为下半篇的论述张本；下半篇的治民之理是上半篇种树之道的类比和引申，前宾后主，上下相应，事理相生，可见要想使天下长治久安，不仅要“治民”，更重要的是要“养民”，即使人民得到休养生息。这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。 5．这篇文章是如何运用对比和映衬手法的？请赏析。(见教材P84“学习提示”第1段) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　①对比可以突出事物的特点，显现事物的差别，加强说理的力度。本文中的对比，有叙事性的，如两种种树方法的对比；有论述性的，如郭橐驼对自己种树方法的归纳和对“他植者”的批评。②映衬就是互相照应的写法，通过上下文内容或语意的遥相呼应，来强化表达效果。在内容上，本文先谈“养树”，后论“养人”，这本身就是映衬。这样写，把有关树和人的话题合而为一，互相补充，增强了文章的气势。在语意上相互映衬的例子如郭橐驼谈“养树”一段，开头说“橐驼非能使木寿且孳也”，最后则以“吾又何能为哉”回应，在自谦之中，起到了强化观点的作用。 分析概括作者的观点态度 [从教材中学] 《种树郭橐驼传》运用“养树”与“养民”互相映照的写法，把种树、管树之理引申到吏治上去，警诫官吏为政应顺应百姓的生活需要，符合他们的劳作规律，让百姓休养生息。 [到高考中去] 分析概括作者在文中的观点态度是文言文考查的最高层次。或提炼作者观点，或概括作者情感倾向，或探究写作意图等。但不论是哪种考法，归根结底都是考查对作者观点态度的把握。解答此类题目，应遵循以下两点： 1．分清观点或目的。作者的观点是对所述事件或所说道理进行的综合判断和推理，它是文言文整体阅读中的重点、难点。写作目的是作者写作文章的出发点。 2．读懂文本，合理分析态度。在记叙文中，作者的观点态度往往不会直接提出，可以从对人物的描写，对事件的叙述，对情节的详略安排等方面看出作者的感情倾向，写作意图。在论述文中，要通过对论点、论据、论证的分析，并结合时代背景弄清事情的来龙去脉，注意知人论世。 [迁移应用] 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 夫礼之大意，存乎明天下之分，严君臣、笃父子、形孝弟而显仁义也。今不幸去圣人远，有如毫毛不合于三代之法，固未害其为明天下之分也，所以严君臣、笃父子、形孝弟而显仁义者犹在也。今使礼废而不修，则君臣不严，父子不笃，孝弟不形，仁义不显，反不足重乎？昔者西汉之书，始于仲舒，而至于刘向，悼礼乐之不兴，故其言曰：“礼以养人为本。如有过差，是过而养人也。刑罚之过，或至杀伤。今吏议法，笔则笔，削则削，而至礼乐则不敢。是敢于杀人，而不敢于养人也。”而至于礼，独何难欤？ 夫法者，末也。又加以惨毒繁难，而天下常以为急。礼者，本也。又加以和平简易，而天下常以为缓。如此而不治，则又从而尤之曰，是法未至也，则因而急之。甚矣，人之惑也。平居治气养生，宣故而纳新，其行之甚易，其过也无大患，然皆难之而不为。悍药毒石，以搏去其疾，则皆为之。此天下之公患也。呜呼，王者得斯说而通之，礼乐之兴，庶乎有日矣。 (节选自苏轼《礼以养人为本论》，有删改) 《论语·颜渊》中，孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，由此可见“礼”的重要性。在苏轼看来，“礼”有什么作用和功效？请简要概括。 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　题干要求概括苏轼认为“礼”有什么作用和功效，因此要找出原文中与“礼”相关的内容。苏轼先说“夫礼之大意，存乎明天下之分，严君臣、笃父子、形孝弟而显仁义也”，由此可知，“礼”能够明确天下的名分，严格君臣关系，笃厚父子关系，表现孝悌而显示仁义。然后说“礼以养人为本”“礼者，本也。又加以和平简易，而天下常以为缓”，由此可知，“礼”可以培养人，是治理国家的根本。 [答案]　①“礼”能够明确天下的名分，严格君臣关系，笃厚父子关系，表现孝悌而显示仁义。②“礼”可以培养人，是治理国家的根本。 【参考译文】 讲到礼的大旨，在于明确天下的名分，严格君臣关系、笃厚父子关系、表现孝悌而显示仁义。如今不幸，离开圣人(或距离圣人的时代)久远了，假如有像毫毛一样细微的不合乎三代礼法的(地方)，固然不妨碍它明确天下名分(的作用)，所以严格君臣关系、笃厚父子关系、表现孝悌而显示仁义的功效还在。如今让礼废弃而不学习，就使君臣关系不严，父子关系不厚，孝悌不能表现，仁义不能显示，反而不足以重视了吗？过去西汉的典籍，开始于董仲舒，而到了刘向，哀悼礼乐的不兴，所以他的话说：“礼以培养人为根本。如果有过错，这过错也在培养人。刑罚的过失，或至于死伤人。如今官吏议论法，该记载的就记载，该删削的就删削，至于礼乐就不敢这样做了。这是敢于杀人，而不敢于培养人。”而到了礼，为什么独有它困难呢？ 讲到法，它是治理国家最末端的(或它不是治理国家的根本)。又加上它的残酷狠毒、繁杂困难，而天下人常认为是急于要办的。礼，它是治理国家的根本。又加上它的和平简易，而天下人常认为可以缓办。像这样而(国家)得不到治理，就又跟着指责，说，这是刑法还不到。就因而把刑法当成急事(来办)。厉害啊，人们的迷惑。平常涵养精气注重养生，吐故纳新，实行起来很容易，它的过失也不会带来大的祸害，然而都认为这件事困难而不去做。凶悍狠毒的药石因为经过搏击可以除去他的疾病就都去做。这是天下的公害。哎，王者得到这一说法而融会贯通，礼乐的兴起，也许指日可待了。 一、主题感悟与写作 《种树郭橐驼传》借问者之口说：“吾问养树，得养人术。”请结合郭橐驼的养树之法，写一写你对家庭教育的思考。 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [写作示例] 我们教育孩子也应学习郭橐驼养树之法：顺应树木的天性，即自然规律；不要太殷勤地去关爱他们，不要伤害他们的天性，要遵循孩子成长的规律。既不要不闻不问，撒手不管；也不要关心太过，什么都放不下。否则就会“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，这必将压抑，甚至扼杀孩子们的天性。 十年树木，百年树人。树人和种树相似，既要爱得适度，又要“顺天致性”。想要顺天致性，必先掌握怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律；把动机与效果统一，防止好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上，才算懂得真正的“养人术”。 二、技法学习与写作 恰当地运用类比手法 本文在写作手法上采用了类比手法：写“种树之理”是为了“移之官理”，将“种树”和“治民”作类比，将“养树”与“养人”作类比。用种树要“顺木之天，以致其性”类比治民要“顺民之天，以致民之性”，用种树要“其莳也若子”类比做官要爱护老百姓。如此层层类比，环环相扣，说理透彻，增强了文章的气势。 类比是基于两种不同事物间的类似之处，借助相似事物的特征，通过联想来对本体事物特征加以修饰、描摹的一种文学表现手法。其作用是：可以更浅显、形象地对本体事物做出阐释；加深作者的某种感情；烘托气氛，引起读者的联想。 运用类比手法的“两要求”： (1)抓住两种事物的相似点； (2)认真思考，处理好两种事物的关系。 [微点小练] 请恰当地运用类比的写作手法，写一段生动形象的文字，200字左右。 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [写作示例] 砖方方正正、棱角分明，同时它又有坚硬的质地，宁折不弯。一团软泥巴经过脱胚、晒干，再经过烈火烧制才能变成坚硬的砖。由此而想，在生活中我们是不是也应该像砖一样？为人处世应方方正正、奉公守法、个性鲜明，既要有经过艰难困苦的磨炼而铸就的坚强意志和不屈气节，又要有过硬的本领。一块砖的作用并不大，但却是组成宏伟建筑不可或缺的最基本的材料；一个人的力量是渺小的，但一旦团结起来，众志成城，就会有战无不胜的力量！ 　(教师用书独具) 1．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是(　　) A． B． C． D． A　[A项，“因”，均为副词，于是，就。B项，“且”，连词，表并列，并且，而且/副词，将要。C项，“故”，连词，所以/副词，故意。D项，“然”，连词，表转折，但是/代词，这样。] 2．下列句中加点词的含义或用法相同的一组是(　　) A．以致其性焉尔 人之初，性本善 B．故吾不害其长而已 见长人者好烦其令 C．不知始何名 千里之行，始于足下 D．能顺木之天，以致其性 假舆马者，非利足也，而致千里 A　[A项，均为天性。B项，生长/统治、治理。C项，当初，原来/开始。D项，使达到/到达。] 3．下列句子中，加点的词语古今意义相同的一项是(　　) A．故乡人号之“驼” B．既然已，勿动勿虑 C．不抑耗其实而已 D．若不过焉则不及 C　[C项，“而已”古今都当“罢了”讲。A项，古义：所以同乡。今义：出生或长期居住过的地方；家乡；老家。B项，古义：两个词，既，已经；然，这样。今义：连词，用在上半句，下半句往往有“就、也、还”跟它呼应，表示先对现实或已有的结论予以承认，而后进一步做出判断。D项，古义：不是过多。今义：连词，用在后半句的开头，表转折，对上半句话加以限制或修正，跟“只是”相同。] 4．下列对加点词用法的分类，正确的一项是(　　) ①名我固当　②旦视而暮抚　③早实以蕃　④其筑欲密　⑤非有能硕茂之也　⑥非有能早而蕃之也　⑦爪其肤以验其生枯　⑧而木之性日以离矣　⑨又何以蕃吾生而安吾性耶 A．①③④⑦/②⑧/⑤⑥⑨ B．①②③⑦/④/⑤⑥⑨/⑧ C．①③④⑦/②/⑤⑨/⑥/⑧ D．①②③⑦/④/⑤⑨/⑥⑧ A　[①③④⑦是名词作动词，②⑧是名词作状语，⑤⑥⑨是形容词的使动用法。] 5．下列各句的句式特点与例句相同的一项是(　　) 例句：又何以蕃吾生而安吾性耶 A．传其事以为官戒也 B．吾又何能为哉 C．理，非吾业也 D．苟有能反是者 B　[B项与例句都是宾语前置句。A项，省略句，“以(之)为”。C项，判断句。D项，省略句，“反(于)是”。] 6．下列各句中对文学常识的表述，不正确的一项是(　　) A．柳宗元，字子厚，河东解县(今山西运城西南)人，世称“柳河东”。又因官至柳州刺史，也称“柳柳州”。 B．柳宗元的山水游记都很出色。文章“精裁密致，璨若珠贝”，达到了古代山水游记散文的最高峰。 C．柳宗元的文学性传记散文，大都取材于劳动人民。如《捕蛇者说》《种树郭橐驼传》《童区寄传》等，都写得精湛感人，表现了他的正直品格，寄托了他的政治主张，反映了社会现实。 D．柳宗元提出的“文以明道”的文学主张，对当时的“古文运动”起了重要的指导作用。他的许多作品，都体现了这个主张，为当时的散文写作树立了榜样。 B　[B项，“达到了古代山水游记散文的最高峰”错，应为达到了他那个时代的最高峰。] 7．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)柳宗元在《种树郭橐驼传》中描写“他植者”“____________________，____________________”，这样的行为会伤害所种之树，导致“木之性日以离”。 (2)《种树郭橐驼传》中，“____________________”揭示了郭橐驼种树的经验，“____________________”点明了本文的写作意图。 (3)在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼认为，想要保全树木的本性，要做到“____________________，____________________”，这体现了“呵护和放手都是爱”的思辨色彩。 (4)《种树郭橐驼传》中“____________________，____________________”两句表明郭橐驼并没有使树木长高长大的秘诀，只是不妨碍树木生长罢了，这对我们育人也很有启迪。 (5)柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼以种树为职业，种树为他带来的“际遇”是“______________________，___________________________”。 (6)柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树有特异技能。他种的树具有全优的品质，枝繁叶茂，早熟多果：“__________________，__________________。” (7)柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼认为自己种树的诀窍不是让树木活得长、长得快，而是“____________________，____________________”，其观点对育人治国颇具启示意义。 [答案]　(1)爪其肤以验其生枯　摇其本以观其疏密　(2)能顺木之天　传其事以为官戒也　(3)其莳也若子　其置也若弃　(4)故吾不害其长而已　非有能硕茂之也　(5)凡长安豪富人为观游及卖果者　皆争迎取养　(6)且硕茂　早实以蕃　(7)能顺木之天　以致其性焉尔 阅读下面的文言文，完成8～12题。 材料一： 圣王域民，筑城郭以居之，制庐井以均之，开市肆以通之，设庠序以教之；士农工商，四民有业。学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。圣王量能授事，四民陈力受职，故朝亡废官，邑亡敖民，地亡旷土。种谷必杂五种以备灾害田中不得有树用妨五谷。力耕数耘，收获如寇盗之至。还庐树桑，菜茹有畦，瓜果殖于疆易。鸡、豚、狗、彘毋失其时，女修蚕织，则五十可以衣帛，七十可以食肉。理民之道，地著为本。故必建步立亩，正其(井田)经界。八家共之，各受私田百亩，公田十亩。出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齐同，力役生产可得而平也。孟春之月，群居者将散，行人振木铎[注]徇于路，采诗以闻于天子。故曰，王者不窥牖户而知天下。此先王制土处民，富而教之之大略也。故孔子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”故民皆劝功乐业，先公而后私。 (节选自《汉书·食货志》) 材料二： 今为国者多无要。其君惛于说，其官乱于言，其民惰而不农。故其境内之民，皆化而好辩，乐学事商贾，为技艺，避农战。如此，则不远矣。夫农者寡而游食者众，故其国贫危。今夫螟、螣、蚼蠋春生秋死，一出而民数年不食。今一人耕而百人食之，此其为螟、螣、蚼蠋亦大矣。故曰，百人农，一人居者王；十人农，一人居者强；半农半居者危。故治国者欲民者之农也。国不农，则与诸侯争权不能自持也，则众力不足也。故诸侯挠其弱，乘其衰，土地侵削而不振。圣人知治国之要，故令民归心于农。壹则少诈而重居，壹则可以赏罚进也，壹则可以外用也。夫民之见言谈游士可以尊身也，商贾之可以富家也，技艺之足以口也，则必避农。避农则轻其居，则必不为上守战也。 (节选自《商君书·农战第三》) 【注】　木铎：木制的铃。 8．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 种谷必杂五种以备灾害田中不得有树用妨五谷。 [解析]　句意：播种谷物一定要杂播五种(五谷杂粮)，用来防备灾害的发生(确保总有一些品种有收获)。田地间不要种树，因为它们会妨碍五谷生长。“五种”作“杂”的宾语，宾语后断句，所以B处断句；“灾害”作“备”的宾语，宾语后断句，所以D处断句；“树”作“不得有”的宾语，宾语后断句，所以G处断句。 [答案]　BDG 9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是(　　) A．平，平定的意思，与《礼记》“国治而后天下平”中的“平”意思相同。 B．说，说法的意思，与《五石之瓠》“客得之，以说吴王”中的“说”意思不同。 C．之，到……去的意思，与《种树郭橐驼传》“而木之性日以离矣”中的“之”意思相同。 D．进，指激励上进，与《邹忌讽齐王纳谏》“时时而间进”中的“进”意思相同。 B　[A项，错误。意思不同。平衡/平定。句意：劳役的征用和农事生产就能够平衡了。/国家治理好后才能使天下太平。B项，正确。说法/游说。句意：他们的国君被不同的说法弄得糊涂。/客人得到一个药方，便去游说吴王。C项，错误。意思不同。到……去，引申为“从事”/结构助词，的。句意：所以治理国家的人都想让民众去从事农耕。/然而树木的本性就一天天的偏离了。D项，错误。意思不同。激励上进/进谏。句意：一是能用奖赏和惩罚的办法来鼓励上进。/时不时地有人进谏。故选B。] 10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．材料一首先描述了圣明的君王治理天下的盛况：他们能根据百姓的特点，让他们从事不同的职业，士农工商各司其职，在朝在野都能正常运转。 B．材料一介绍了农家种田、树桑、养殖等诸事的相关要领，强调勤奋耕耘，鼓励百姓们在田间投入心力，对井田制的模式及意义进行了概述。 C．材料一提出“使民以时”的观点，督促百姓收获时要抓紧时间，也暗示统治者不要妨害农时，与《种树郭橐驼传》中让百姓休养生息的立意相似。 D．材料二开头部分对一些没有掌握治国要领的统治者进行批判，认为他们没有抓住管理国家的关键，并指出了民间存在的种种问题，对百姓提出警示。 D　[D项，“对百姓提出警示”错误。材料二主要是论述了“制土处民”的策略，主要是对统治者提出期望。] 11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)行人振木铎徇于路，采诗以闻于天子。 译文：______________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (2)避农则轻其居，则必不为上守战也。 译文：______________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　(1)“振”，摇动；“徇”，巡行；“闻”，听到，使……知道。(2)“避农则轻其居”，省略句，前面加主语“农民”；“轻”，意动用法，以……为轻；“居”，定居的土地，引申为安土重迁。 [答案]　(1)使者摇动木制的铃在路上巡行，采集诗歌让天子知道。 (2)(农民)逃避农耕就会看轻自己定居的土地(安土重迁)，就一定不会(不肯、没有坚定意愿)替君主守土作战。 12．两则材料都提到使百姓安心耕作的问题，其侧重点又有不同，请就此简要概述。 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　材料一介绍了农家种田、树桑、养殖等诸事的相关要领，强调勤奋耕耘，鼓励百姓们在田间投入心力，对井田制的模式及意义进行了概述。(从正面)强调完善井田制度，“士农工商，四民有业”，并平衡四业，提出“使民以时”的观点，督促百姓收获时要抓紧时间，“故民皆劝功乐业，先公而后私”，让百姓守望相助，安居乐业。根据材料二“国不农，则与诸侯争权不能自持也，则众力不足也。故诸侯挠其弱，乘其衰，土地侵削而不振。圣人知治国之要，故令民归心于农。壹则少诈而重居，壹则可以赏罚进也，壹则可以外用也”可知，材料二侧重谈不重农事的危害，再从正反两面论述归心于农的重要意义。 [答案]　①材料一(从正面)强调完善井田制度，并平衡四业、使民以时，让百姓守望相助，安居乐业。 ②材料二侧重谈不重农事的危害，再从正反两面论述归心于农的重要意义。 【参考译文】 材料一： 圣明的君王管理百姓，修筑城郭让他们居住，修治庐舍井田并平均分给他们，开设市场用来流通财货，设置学校来教化百姓；于是士农工商，四类民众都有自己的职业。学有所成而身居高位的是士人，开垦土地种植谷物的是农人，靠手艺技巧制作器物的是工匠，流通资财买卖货物的是商人。圣贤的君王考量人的能力，依此授与职事，士农工商四民各尽所能接受职司，所以朝堂上没有无用的官员，乡邑中没有游手好闲的百姓，土地上没有荒废的田地。播种谷物一定要杂播五种(五谷杂粮)，用来防备灾害的发生(确保总有一些品种有收获)。田地间不要种树，因为它们会妨碍五谷生长。用心用力种田，多遍耕耘，收获的时候要像有寇盗来了一样抓紧农时。围绕着房子种植桑树，畦间种植蔬菜，瓜果种植在边角畦梗上。蓄养鸡、豚、狗、彘不要错过(喂养繁殖)的时节，女人们专心养蚕纺织，那么五十岁的人就能够穿上帛衣，七十岁的人就可以吃上肉食了。管理百姓的关键，使他们依附于土地是根本。所以一定要确定各家土地的长度与面积，确定井田的边界。八户人家共有这块井田，各家授予一百亩私田，并负责公田十亩。百姓们出入往来中互相友爱，各村落间互相警戒，互相援助，有了疾病互相救助，百姓因此能够和睦相处，于是教育风化一致，劳役的征用和农事生产就能够平衡了。农历正月，群居的百姓们将要分散到田间去耕作，使者摇动木制的铃在路上巡行，采集诗歌让天子知道。所以为王的人不用看门窗之外就能知道天下的民情。这是先王管理自己的国土，安置自己的百姓，让他们变得富裕，然后教导他们的大致方略啊。所以孔子说：“引导千乘之国的臣民，敬心于事而且有信用，节俭用度而且关爱百姓，使人民能依农时耕作。”所以百姓们都互相劝勉建立功劳，安居乐业，先国家公事而后个人私事。 材料二： 现在治理国家的人大多没能掌握要领。他们的国君被不同的说法弄得糊涂，那些官吏被一些言论弄得昏乱，他们的百姓懈怠懒惰，不愿意从事农耕。所以那些国家境内的民众都变得喜欢空谈巧辩，喜欢学习并从事经商，热衷学习手艺，逃避农耕和作战。如果都像这样，那么国家离灭亡就不远了。从事农耕的人少而靠巧言游说吃饭的人多，所以这个国家就会贫穷且危险。那些危害农作物的螟、螣、蚼蠋等害虫春天生出，秋天死掉，但只要它们出现一次，民众就会因虫害而歉收，几年没有饭吃。现在一个人耕种土地却需要供一百人吃饭，那么这些人比螟、螣、蚼蠋等害虫对国家的危害更大。因此说，如果一百人从事耕作，仅有一个人闲着，这个国家就能称王天下；十个人从事农耕，一个人闲着，这个国家就会强大；有一半人从事农耕，一半人闲着，这个国家就危险了。所以治理国家的人都想让民众去从事农耕。国家不重视农耕，就会在诸侯争霸时不能自保，这是因为民众的力量不足。因此，其他诸侯国就来骚扰它的弱点，利用它衰败的时机，国家的土地被侵占而国力一蹶不振。圣贤的君主懂得治理国家的要领，因此让民众都把心思放在农业上。一是就很少有奸诈之事，而且看重自己的故土不愿迁徙，一是能用奖赏和惩罚的办法来鼓励上进，一是可以用他们来对外作战。假如民众看见靠空谈游说的人就可以使自己地位尊贵，商人也可以发财致富，手工业者也能以此养家糊口，就一定会逃避农耕。(农民)逃避农耕就会看轻自己定居的土地(安土重迁)，就一定不会(不肯、没有坚定意愿)替君主守土作战。 1/1 学科网（北京）股份有限公司 $$