14 第三单元 进阶一 第10课 兰亭集序 归去来兮辞并序-【名师导航】2024-2025学年高中语文选择性必修下册同步讲义(统编版)

第10课　兰亭集序　归去来兮辞并序 1．学习并积累文中的文言知识，梳理、归纳文中的词类活用现象。 2．掌握相关的文体知识，即“序”的叙事情、述人物、记时地的简略明快的特点。 3．体会作者对人生、宇宙自然与诗意生命的思考与感悟，汲取文化营养。 4．综合运用多种欣赏方法，多角度、多层面赏析作品，提高文学审美品位。 1．核心素养落实 [文本联读]　魏晋时期，文坛上已经开始出现雕饰堆砌之风，而……却能保持其特有的艺术特色。请结合……简要分析。 [读写联动]　阅读并结合下面的材料，针对“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的观点，发表你的看法。 2．吟诵国学经典 [文化常识]　癸丑　禊事　契　仲秋　三径　帝乡 [国学经典] ①日月逝矣，岁不我与。 (《论语·阳货》) ②富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。 (《论语·述而》) 3．必会学考对接 运用句式推断法理解文言字词 一、文意理解 (第1段)永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修(做，从事)禊(一种祭礼)事也。群贤毕(全，都)至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修(高高的)竹，又有清流激湍，映带(景物互相衬托)左右，引以为流觞(酒杯)曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情(深远高雅的情思)。 (第2段)是日也，天朗气清，惠风(和风)和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋(开畅、舒展)怀，足以极视听之娱，信可乐也。 请概括第1～2段段意：叙述兰亭集会盛况，描写环境之美，抒发快乐之情。 (第3段)夫人之相与(互相交往)，俯仰(一俯一仰之间，比喻时间短暂)一世。或取诸(相当于“之于”)怀抱，悟言(晤谈、对谈)一室之内；或因(依、随着)寄(寄托)所托(所爱好的事物)，放浪形骸(人的躯体)之外。虽趣舍万殊(千差万别)，静躁(静与动。躁，动)不同，当其欣(欣喜)于所遇(所接触的事物)，暂(一时)得于己，快然(高兴的样子)自足，不知老之将至；及其所之既(已经)倦，情随事迁(变化)，感慨系(连接)之矣。向(过去，以前)之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以(因)之兴(发生、引起)怀，况修短(寿命长短)随化(指自然)，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 请概括段意：引出“死生”重大问题，抒发人生无常、情随事迁的伤感之情。 (第4段)每览昔人兴感之由(原因)，若合一契，未尝不临文嗟悼(悲伤)，不能喻(明白。一说是消解、释怀的意思)之于怀。固(乃、因而，一说本来)知一死生为虚诞(虚妄荒诞)，齐彭殇(未成年而死去的人)为妄作(虚妄之谈)。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人(当时与会的人)，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 请概括段意：表明作者对生死的看法，交代作序目的。 二、基础梳理 (一)请找出下列句子中的通假字，并解释。 1．悟言一室之内　　　　 “悟”同“晤”，面对 2．虽趣舍万殊 “趣”同“取”，与“舍”相对 (二)请解释下列加点的实词、虚词的含义。 1．临 2．致 3．期 4．次 5．之 6．犹 (三)请指出下列句子中加点词的活用情况。 1．映带左右(名词作动词，围绕) 2．一觞一咏(名词作动词，饮酒) 3．引以为流觞曲水(动词的使动用法，使……流) 4．群贤毕至(形容词作名词，贤士) 5．少长咸集(形容词作名词，年纪小的人；年纪大的人) 6．死生亦大矣(形容词作名词，大事) 7．固知一死生为虚诞(数词的意动用法，把……看作一样) 8．齐彭殇为妄作(形容词的意动用法，把……看作相等) 9．不知老之将至(形容词作名词，老年) 10．犹不能不以之兴怀(动词的使动用法，使……发生，使……引起) (四)请解释下列句子中加点词的古义。 1．列坐其次 古义：其，代词，指曲水；次，旁边。 今义：次第较后；第二(用于列举事项)；次要的地位。 2．俯察品类之盛 古义：自然界的万物。 今义：种类。 3．或取诸怀抱 古义：心怀。 今义：抱在怀里；胸前；心里存有；婴儿时期。 4．所以游目骋怀 古义：用来。 今义：表因果关系的连词。 5．少长咸集 古义：全，都。 今义：像盐的味道。 6．亦将有感于斯文 古义：这次集会的诗文。 今义：文雅；文化或文人。 (五)指出下列句子的文言句式并翻译。 1．固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。(判断句，“为”表判断) 译文：就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。 2．会于会稽山阴之兰亭。[省略句，省略主语“众人”，应为“(众人)会于会稽山阴之兰亭”] 译文：(众人)会集在会稽郡山阴县的兰亭。 3．悟言一室之内。[省略句，省略介词“于”，应为“悟言(于)一室之内”] 译文：在室中晤谈。 4．仰观宇宙之大，俯察品类之盛。(定语后置句，由“之”构成定语后置的标志，应为“仰观大之宇宙，俯察盛之品类”) 译文：抬头纵观广阔的宇宙，低头俯视地上繁多的万物。 5．虽无丝竹管弦之盛。(定语后置句，由“之”构成定语后置的标志，应为“虽无盛之丝竹管弦”) 译文：虽然没有演奏音乐的盛况。 6．亦将有感于斯文。(状语后置句，应为“于斯文有感”) 译文：也将对这次集会的诗文有所感慨吧。 7．欣于所遇。(状语后置句，应为“于所遇欣”) 译文：对所接触的感到欣喜。 三、文白对译 这个癸丑年为永和九年。暮春：春季的末一个月。会稽：郡名，在今浙江北部和江苏东南部一带。山阴：当时的县名，现属浙江绍兴。修禊(xì)：古代民俗，于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到 杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮用。觞，酒杯。曲水：引水环曲为渠。其次：曲水之旁。次，旁边。丝、弦：指琴瑟一类的弦乐器。竹、管：指箫笛一类的管乐器。一觞一咏：一边饮酒，一边赋 是发生感触的原因相同)。契，即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起 王羲之陶醉在兰亭集会的盛况里，陶醉在人与自然的和谐氛围中。他寄情山水，引出了“死生”这一人生的重大课题。他在忧生叹逝中表达着对美的幻灭的悼惜，否定了老庄“一死生”“齐彭殇”的观点，认为生即生，死即死，有生之年应做些实事，不应空谈玄理。他认为生而为人，不能忽视生命的长短且毫不珍惜生命，应努力增加生命的厚度，不要让时间轻易地从自己的身边悄悄逝去，应该热爱生活，善待生命，思考规划人生，珍惜所拥有的时间。 [适用角度]　人生　生命　珍惜时间 1．名句识记 (1)意在笔前，然后作字。 (王羲之) [名句翻译]　写字时要做到胸有成竹，然后再去落笔。 [适用角度]　胸有成竹　心挥手运 (2)奉橘三百枚，霜未降，未可多得。 (王羲之) [名句翻译]　奉送上三百枚橘子，因为还未到霜降，不能多采。 [适用角度]　友情的珍贵 (教师用书独具) (1)人品清于在山水，天怀畅若当风兰。 (王羲之) [名句翻译]　一个人的品行就像在山水中一样清澈纯净，他的内心就像风吹拂着的兰花一样舒畅自在。 [适用角度]　人品　山水情怀 (2)存意学者，两月可见其成；天性灵者，百日即知其本。 (王羲之) [名句翻译]　真正喜欢书法并认真去练习的人，两个月就能看到成绩；而既有天赋又有毅力的人，只要下足百日功夫，就一定能见效果。 [适用角度]　熟能生巧　日见其功 2．主题阅读 珍惜时间，奋发上进 王羲之在《兰亭集序》中慨叹人生苦短，“俯仰之间，已为陈迹”，让千万后人有了对人生更深刻的思考。正如陶渊明《杂诗》中所说：“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”时间一去不复返，青年学子应趁年富力强之时，抓紧时机，珍惜光阴，努力学习，奋发上进。 (1)我们要做时间的“掌控者”，而非“失控者”。然当今社会躺平现象严重，不少人因一时小小的挫折便自我躺平，于自身无益，于国家无利，终成为时间长河里的奴隶。“技术围我万千重，我自岿然不动。”然亦有一群人沉迷新技术，被时间装扮的“技术流”所愚弄，最终被物质化。议新时代青年应权衡好时间与技术之间的利弊，做于国于己有利的人生领航者。 (2)我们要懂得自我管理，别让时间管理我们。在快节奏的生活中，我们往往容易被琐事和外界的干扰所困扰，导致时间被浪费或者被不重要的事情占据。因此，我们需要有一个良好的时间管理计划，明确自己的目标和优先级，合理安排时间，避免拖延和浪费时间。 (教师用书独具) (1)我们要懂得时间的沉淀。时间的沉淀是指我们在平时的生活中，通过积累和沉淀，逐渐形成自己的能力和品质。只有通过时间的积累和沉淀，我们才能够拥有成功的人生。而这个过程需要耐心和坚持，需要我们在每一天都有所收获和进步。 (2)是的，我们开始在时代的发展中迷失了自我，有人沉迷手机，“低头族”从未关注日升月落；有人沉溺于直播，追逐短暂的刺激，成了时间的奴隶；有人迷失在信息海洋，每天逛逛逛、买买买，忘却时间正在飞逝……原来，自从自由被绑上科技的战车，时间就已经开始由不得人类来掌握。 所幸，我们从未遗忘，自由是人类灵魂最深沉的追逐。我们努力让科技还人类时间，让时间予人类灵魂以自由。 (3)著名科幻作家阿西莫夫提出著名的“机器人之大规则”的前提，便是人类应当成为时间的主人，而不是时间的奴隶。全球首个被赐予公民身份的机器人索菲亚也曾表示，她渴望“和人类和谐相处”。时间，应赋予我们与科技发展并行的能力，而不是让我们愈行愈远。 管理好科技对时间的赋能，认真审视自己的人生，你便能掌握好时间，感受生命奔涌的活力。 1．岁在癸丑 癸丑：中国传统纪年农历的干支纪年中一个循环的第50年称“癸丑年”。干支纪年中有天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。 2．修禊事也 禊事：古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。 3．若合一契 契：用金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验。 日月逝矣，岁不我与。 (《论语·阳货》) [明理知义]　时间紧迫，光阴如梭，警告人们要珍惜时间，不要虚度光阴。 [成长启示]　人生短暂而宝贵，我们要充分利用时间，不要虚度光阴，要有紧迫感和行动力，不断进取，不断成长。 (教师用书独具) 往者不可谏，来者犹可追。 (《论语·微子》) [明理知义]　过去的时间已无法挽回，但未来的时光还可以把握。 [成长启示]　我们需要从过去的经历中学习，提升自己的能力和智慧；同时也要勇敢地面对未来的挑战和机会；最后要珍惜现在的每一刻。只有这样，我们才能在人生的舞台上演绎出精彩的篇章。 王羲之(303—361，一说321—379)，字逸少，祖籍琅玡临沂(今属山东)，后迁居会稽山阴(今浙江绍兴)，东晋书法家。因曾任右军将军，世称“王右军”。王羲之幼时跟从著名的女书法家卫夫人学习书法。此后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习，“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。其作品《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。由于他在书法上的成就和贡献，他被后世赞誉为“书圣”。 兰亭，是东晋会稽郡山阴县城西南郊的名胜。“湖南有天柱山，湖口有亭，号曰兰亭。”东晋建立后，南渡的中原士族在山水清丽的会稽广置田园别墅。风景幽绝的兰亭，就成为当时的社会名流集会游玩的地方。东晋穆帝永和九年(353)三月三日，时任会稽内史(相当于郡太守)的王羲之，邀当时的名士谢安、孙绰等人在兰亭集会，作曲水流觞之饮。当时要求与会者每人作四言、五言诗各一首，事后将诗汇编成集，题名“兰亭集”，由王羲之将各人诗作一一记录，还作序一篇，记述其事，并抒写内心感触，这就是《兰亭集序》。该文一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之风，情真语笃，朴素自然，在中国文学史上享有很高的声誉。 [情境活动] “流觞曲水”是从上巳节中派生出来的一种习俗。那时，人们在举行祓(fú)褉仪式后，坐在环曲的水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，流到谁的面前，谁就取来饮用，故称为“流觞曲水”。近年来，以“带一本书来，换一本书走”为运行理念的“漂流书亭”在各地兴起，为大众阅读带来了便捷，但也随之产生了一些不文明的现象，如书籍被乱涂乱画，以“废”换“精”，将图书占为己有等，有些书亭甚至成了空亭。 假如你是“漂流书亭”的参与者，请在自己“放漂”的书籍扉页上写一段话。为图书漂流活动的健康有序发展出一份力，60字左右。 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　阅读给我们带来快乐，请善待书籍。希望书籍能插上翅膀，在爱书的人群中飞翔。要知道，没有人是一座孤岛，学会与他人分享，也是一种快乐。 序 “序”是一种文体，大致可分为两类：一是赠序，一是书序。后者一般写在书或文集的前面，内容多是介绍书的内容和特色、成书经过、写书目的等。有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类多是为诗歌唱和的集子而作。《兰亭集序》就是写法上同散文笔调的一篇文章。 1．根据你对内容的理解，补充空缺部分。 本文以饱含感情的笔触、朴素清新的语言，记录了兰亭美景、雅集乐事，表达了兴尽悲来的忧伤。既叹古今之常情，又悲生命之有限，并由此抒发了生死事大、不可虚度此生的感慨，以寄意于后世来者。 2．找出文本中对应部分，将图示中的空缺部分补充完整。 ①___________________　②___________________ [答案]　①记会　②岂不痛哉 活动一　梳理作者思路 1．本文从文人雅集写起，寥寥数语，将良辰美景、赏心乐事写得韵味悠长。但描写曲水流觞之乐并非作者的真正意图，他很快沉浸到对暂与久、悲与欢、生与死等问题的思考中，发出了一连串的叹息。请简要概括“乐”与“痛”的具体内容，以及是如何转变的，完成下表。(见教材P81“学习提示”第2段) 情感线索 内容要点 逻辑脉络 乐 名士济济(人贤) 作者由雅集之“美”而有“信可乐也”的感慨，然后联想到人不同的生存状态，忽然感到“不知老之将至”，因此感慨横生，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”。 全文形成了一个“当下—哲思—历史—未来—当下”的思路循环，既立足当下，又思接千载；既不脱离现实，又不拘于现实。 ① ② 天朗气清(天好) 痛 生命短暂(俯仰一世) ③ ④ 光阴易逝(俯仰 之间，已为陈迹) [答案]　①环境清幽(景美)　②饮酒赋诗(事乐)　③人生无常(不知老之将至)　④美好消逝(情随事迁) 活动二　探究作者的“生死观” 2．魏晋时期道家思想流行，王羲之也深受影响，在本文中他对庄子的生死观有取有舍。利用网络或图书馆，查阅《管锥编》《兰亭记》等有关《兰亭集序》论述的资料，然后合作讨论王羲之的“生死观”，并谈谈你对生与死的认识。(见教材P81“学习提示”第2段) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　观点一：赞同王羲之的看法。道家“一死生”“齐彭殇”，完全否定死与生的区别，只是自欺欺人的虚妄之言。王羲之能对此提出否定看法，是正确的。他感到人生短暂之悲，主张不应清谈虚度人生。他的观点是积极的，希望人们珍视生命，有所作为。 观点二：王羲之的观点有所不足。正因为人生匆匆，我们才必须“只争朝夕”；正因为人生苦短，我们才刻意追求生命的永恒；正因为“痛死”，我们才“乐生”。但“乐生”不等于怕死，有时要宁可站着死，不能跪着生。王羲之过于看重生命的长度而没有强调生命的意义。 活动三　感受文章情理交融的特点 3．《兰亭集序》无论写景、抒情还是说理都十分恰当，请结合文本，从景、情、理三个角度简要解说文章在这三个方面体现的特点。(见教材P81“学习提示”第2段) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　①景。作者注重用精短的景物描写，抒发情理独特的清淡脱俗而又空灵虚静的意境。文章第一段用最简洁的线条、最少的笔墨、最清淡的语言，极写山高林茂竹修长、水清流激映兰亭的和谐与疏朗。这种以少胜多、以虚当实、以简驭繁的景物描写手法，除了表现作者的审美趣味，更重要的是以留白的方式，为兰亭盛会中曲水流觞的祓禊之事提供了一个合适的背景，有利于把读者的注意力引向文章整体情趣与理趣的阐发。②情。从文章的整体结构看，本文情感呈现一种动态的变化过程，“乐”“痛”“悲”“感”有张有弛，情趣超凡。“信可乐”的是自然情趣，作者由此抒发人生感悟。如第四段先言“悲”，后得“感”。“悲”不是简单地对前文“死生亦大矣”的痛感的强调，而是为人类永远无法超越的认识上的局限性而感到悲伤。③理。理趣之美，在于文章第三、四段快然自足、倦然有感和临文嗟悼、世殊致一中所蕴含的人生哲理与人文价值。 1．下列各句中，没有通假字的一项是(　　) A．虽趣舍万殊，静躁不同 B．或取诸怀抱，悟言一室之内 C．每览昔人兴感之由，若合一契 D．寡助之至，亲戚畔之 C　[A项，“趣”同“取”，与“舍”相对；B项，“悟”同“晤”，面对；D项，“畔”同“叛”，背叛。] 2．下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是(　　) A．或取诸怀抱，悟言一室之内 B．情随事迁，感慨系之矣 C．夫人之相与，俯仰一世 D．引以为流觞曲水，列坐其次 B　[B项，感慨：古今义相同，均为有所感触而慨叹。A项，怀抱：古义，心怀。今义，抱在怀里；胸前；心里存有；婴儿时期。C项，俯仰：古义，一俯一仰之间，比喻时间短暂。今义，低头和抬头，泛指一举一动。D项，其次：古义，是两个词，“其”，代词，指曲水，“次”，旁边。今义，次第较后；第二(用于列举事项)；次要的地位。] 3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　) A． B． C． D． D　[D项，均为动词，明白。A项，动词，靠近，到/动词，面对；B项，动词，到达/名词，意态，情趣；C项，名词，贤士/动词，超过。] 4．下列句子中“以”的意义和用法，判断正确的一项是(　　) ①引以为流觞曲水　②一觞一咏，亦足以畅叙幽情 ③犹不能不以之兴怀　④焚百家之言，以愚黔首 A．①和②相同，③和④也相同 B．①和②相同，③和④不同 C．①和②不同，③和④相同 D．①和②不同，③和④也不同 D　[①介词，把；②连词，用来；③介词，因为；④连词，用来。] 5．下列各句中，加点词与例句中加点词用法相同的一项是(　　) 例句：群贤毕至 A．一觞一咏，亦足以畅叙幽情 B．死生亦大矣 C．臣具以表闻 D．齐彭殇为妄作 B　[B项与例句皆为形容词作名词；A项，名词作动词，饮酒；C项，使动用法，使上闻、报告；D项，形容词的意动用法，把……看作相等。] 6．下列各句中，句式不同于其他三项的一项是(　　) A．当其欣于所遇　　　 B．仰观宇宙之大 C．不能喻之于怀 D．亦将有感于斯文 B　[B项，为定语后置句，其他三项为状语后置句。] 阅读下面的文言文，完成7～11题。 材料一： 卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国非齐土之所产育者无不必致之犹藩墙之物也。及其游也，虽山川险阻，涂径修远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者日百住，庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而葬之，反其子孙之财焉。 段干木闻之，曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。” 杨子曰：“既生，则废①而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？” (节选自《列子·杨朱》，有改动) 材料二： 夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝②而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！ (节选自《颜氏家训·养生》) 【注】　①废：搁置，此处可理解为“听任”。②谗慝：为奸作恶。 7．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 虽殊方偏国非齐土之所产育者无不必致之犹藩墙之物也。 [解析]　句意：即使远在异域他国，并非齐国的土地所生产培育的东西，也都一定要弄来，就好像是自己围墙里的东西一般。“虽殊方偏国”是整个句子的状语，前面有“虽”这个关联词，所以在“偏国”后面断开，故在C处断。“非齐土之所产育者”是“即使……也”这一复句前一分句结束，应该在“产育者”后面断开，故在F处断。“无不必致之”是“即使……也”这一个复句后一分句结束，动宾成分完整，应该在“必致之”后面断开，故在H处断。 [答案]　CFH 8．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．藉，意为凭借，与《谏逐客书》“藉寇兵而赍盗粮”的“藉”意思不同。 B．世故，意为生计，与“老于世故”中的“世故”意思不同。 C．诚，意为确实，与《六国论》“战败而亡，诚不得已”的“诚”意思相同。 D．临，意为面对，与《陈情表》“州司临门，急于星火”的“临”意思相同。 D　[A项，正确。凭借，依靠。/借给。句意：凭借他祖辈的财产。/给敌人提供武器和粮食。B项，正确。生计。/世俗人情。句意：他不经营生计。/对世故人情很老练。C项，正确。两个“诚”都是“确实”之意。句意：但确实是符合自然之理的。/因为战败而亡国，确实是没有办法的事情。D项，“意思相同”错误。面对。/靠近。句意：面对危难苟且求生。/州官登门督促，比流星坠落还要急迫。故选D。] 9．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．端木叔家财万贯，锦衣玉食，奉养宾客数以百计，每日声乐不绝；后逐步遣散宾客以及家中婢妾，并在一年之内散尽家财，最终无安葬之资。 B．段干木高度评价端木叔的德行，认为其行为虽然惊世骇俗，但是符合情理，而卫国君子多以礼教自持，自然难以理解其放诞行为背后的深意。 C．颜之推认为应当爱惜生命，但要选择正当的手段，不能因满足欲望、为奸作恶而遭致死亡，但可以为忠孝仁义、全家济国而献出自己的生命。 D．乱世中，许多名臣贤士苟且求生却遭受侮辱，而吴郡太守张嵊和世子夫人皆为义而死，保持了气节，颜之推借两者鲜明的对比阐明了生死观。 A　[A项，“后逐步遣散宾客以及家中婢妾”错，依据“奉养之余”“都散其库藏、珍宝、车服、妾媵”可知，端木叔没有遣散宾客，而是在奉养宾客之余，才遣散家财的。] 10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)一国之人受其施者，相与赋而葬之，反其子孙之财焉。 译文：______________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (2)何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？ 译文：______________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　(1)“人受其施者”，定语后置句，正确语序为“受其施者人”，受到过他施舍的人；“相与”，共同，一起；“反”，同“返”，返还，退还。(2)“贤智”，形容词作名词，贤能有智慧的人；“操行”，名词作动词，坚守操行；“引决”，自杀，文中指“舍生取义”。 [答案]　(1)全国凡是受到过他施舍的人，一齐出钱把他埋葬了，又把财产退还给了他的子孙。 (2)为什么那些贤能有智慧的人坚守操行这般艰难？而奴婢妾女一类的人舍生取义却这般容易？ 11．以上两则材料以及王羲之的《兰亭集序》都表达了对待生死的态度，但各有侧重，请简要概括。 人物 对待生死的态度 杨朱 ① 颜之推 强调生与义之间的关系，认为应当舍生取义。 王羲之 ② [解析]　依据“既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎”，可知杨朱对待生死的态度是听之任之，不必担忧生命的长短。《兰亭集序》中，体现王羲之生死观的是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”两句，意思是把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。 [答案]　①对生死顺其自然，听之任之，不要担忧生命的长短。　②把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。 【参考译文】 材料一： 卫国的端木叔，是子贡的后代。凭借他祖辈的财产，家中积聚万金之多。他不经营生计，却纵情所好。只要是人们所想做的，人们所想玩的，他无不去做，无不去玩。他家墙屋台榭、园囿池沼、饮食车服、声乐嫔御，几乎可同齐、楚两国的君王相媲美了。至于他情意所喜好的，耳朵所要听的，眼睛所想看的，口中所想尝的，即使远在异域他国，并非齐国的土地所生产培育的东西，也都一定要弄来，就好像是自己围墙里的东西一般。他外出游览时，尽管山川险阻，道路遥远，都一定要去，就像在咫尺之间散步一般。四方来宾在他家里做客，每日数以百计，厨房灶下的烟火整天不熄灭，厅堂廊房里的声乐从不断绝。奉养门客之余，先把钱财施散给宗族；施散给宗族之余，再施散给乡里；施散给乡里之余，又施散给整个都城的人民。他活到六十岁时，身体即将衰弱，便抛弃家事，把所有的库藏、珍宝、车服、妾媵统统施散出去。一年之内就施散尽了，不给子孙留下一点财产。到他重病之际，没有买药求医的钱；到他去世之后，没有买棺埋葬的钱。全国凡是受到过他施舍的人，一齐出钱把他埋葬了，又把财产退还给了他的子孙。 段干木听说这件事，说：“端木叔真是个通达的人，德行超过了他的祖先。他所行的，他所为的，众人都感到惊骇，但确实是符合自然之理的。卫国的君子多以礼教来约束自己，当然是不足以理解端木叔的用心了。” 杨朱说：“人既已活着，就听之任之，尽量满足自己的欲望，以等待死亡。将要死亡，也不要管那么多，顺其自然，什么时候死，由他去，直至命终。没有什么不可放弃的，没有什么不可放任的，为什么还要为生命的长短而担心呢？” 材料二： 生命不能不珍惜，也不能苟且偷生。走上邪恶危险的道路，卷入祸难的事情，追求欲望的满足而丧身，为奸作恶而导致死亡，这是君子应该珍惜的；干忠孝的事而被害，做仁义的事而获罪，丧一身而保全家人，丧一身而利国家，这些都是君子所不责备的。自从梁朝乱离以来，我看到一些有名望的大臣和贤能的文士，面对危难苟且求生，最终还是不能求得，还白白地遭致窘迫和污辱，真叫人愤懑。侯景之乱时，王公将相大多被杀戮侮辱，妃主姬妾也几乎没什么人幸存。只有吴郡的太守张嵊，在组织义军起义时失败，被逆贼杀害，言辞和神色都表现出不屈不挠的样子；还有鄱阳王世子的谢夫人，站上屋顶怒骂反贼，被箭射中身亡。谢夫人就是谢遵的女儿。为什么那些贤能有智慧的人坚守操行这般艰难？而奴婢妾女一类的人舍生取义却这般容易？这就是一种悲哀啊！ 一、文意理解 (序)余家贫，耕植不足以自给(供给自己生活)。幼稚(小孩)盈室，瓶无储粟，生生(维持生活)所资(凭借)，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然(忧虑解除而放松的样子)有怀(有了某种念头)，求之靡途(没有门路)。会(恰逢)有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役(到远方供职)，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然(思念的样子)有“归欤”之情。何则？质性(本性)自然，非矫厉(造作勉强)所得。饥冻虽切，违己(违反自己的意志)交病[(身心)都感到痛苦。交，都]。尝从(从事)人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨(感叹)，深愧平生之志。犹望一稔(庄稼成熟一次，引申为一年)，当敛裳(收拾衣装)宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔(急速奔驰)，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 请概括层意：交代写作时间、背景及归家原因。 (第1层)归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚(何，为什么)惆怅而独悲？悟已往之不谏(挽回)，知来者之可追(补救)。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏(船缓缓前进)，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微(光线微弱)。 请概括层意：写归之因与归之途。 (第2层)乃瞻衡宇(简陋的房屋)，载(语助词)欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就(已经)荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄(看)庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审(深知)容膝之易安。园日涉(游玩、游览)以成趣，门虽设而常关。策扶老(拐杖)以流憩(指无目的地漫步和随时随地休息)，时矫(举)首而遐观。云无心以出岫(峰峦)，鸟倦飞而知还。景(日光)翳翳(阴暗的样子)以将入，抚孤松而盘桓。 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求(追求什么)？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴(田地)。或(有时)命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻(循着)壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休(终结)。 请概括层意：从居室、庭园、户外写归之乐。 (第3层)已矣乎！寓形宇内复几时？曷(相当于“何”，为什么)不委心任去留？胡为乎遑遑(惊恐匆忙、心神不定)欲何之(到、往)？富贵非吾愿，帝乡不可期(期求)。怀(留恋、爱惜)良辰以孤往，或植(立，扶着)杖而耘(除草)耔(培土)。登东皋(水边向阳的高地)以舒啸，临清流而赋诗。聊(姑且)乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 请概括层意：写归之志。 二、基础梳理 (一)请找出下列句子中的通假字，并解释。 曷不委心任去留　　　 “曷”同“何”，为什么 (二)请解释下列加点的实词、虚词的含义。 1．绝 2．以 3．策 4．而 (三)请指出下列句子中加点词的活用情况。 1．乐琴书以消忧(名词作动词，弹琴、读书) 2．或棹孤舟(名词作动词，用桨划) 3．策扶老以流憩(名词作动词，拄着) 4．园日涉以成趣(名词作状语，每天) 5．时矫首而遐观(名词作状语，常常) 6．情在骏奔(名词作状语，像骏马) 7．当敛裳宵逝(名词作状语，在晚上) 8．倚南窗以寄傲(形容词作名词，傲世的情怀) 9．携幼入室(形容词作名词，儿童、小孩) 10．幼稚盈室(形容词作名词，小孩) 11．瓶无储粟，生生所资(动词作名词，生活) 12．审容膝之易安(动词作名词，仅能容纳双膝的小屋) 13．眄庭柯以怡颜(形容词的使动用法，使……愉快) 14．审容膝之易安(形容词的使动用法，使……安适) 15．乐琴书以消忧(形容词的意动用法，以……为快乐) 16．悦亲戚之情话(形容词的意动用法，以……为喜悦) 17．善万物之得时(形容词作动词，羡慕) (四)请解释下列句子中加点词的古义。 1．尝从人事 古义：指做官。 今义：常指人的离合、境遇、存亡等情况，或关于工作人员的录用、培养、调配、奖惩等工作。 2．悦亲戚①之情话② ①古义：内外亲属，包括父母和兄弟。 今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。 ②古义：知心话。 今义：男女间表示爱情的话。 3．策扶老以流憩 古义：拐杖。 今义：扶着老人。 4．问征夫以前路 古义：行人。 今义：指出征的人。 5．既窈窕以寻壑 古义：幽深的样子。 今义：(女子)文静而美好；(妆饰、仪容)美好。 (五)指出下列句子的文言句式并翻译。 1．皆口腹自役。(判断句，“皆”表判断) 译文：都是为了谋生糊口而役使自己。 2．富贵非吾愿。(判断句，“非”表判断) 译文：享受荣华富贵不是我的愿望。 3．遂见用于小邑。(被动句，“见”表被动) 译文：我就被委派到小县做官。 4．既自以心为形役。(被动句，“为”表被动) 译文：既然使自己的精神被形体役使。 5．复驾言兮焉求？(宾语前置句，宾语“焉”前置) 译文：还要驾车出去追求什么？ 6．胡为乎遑遑欲何之？(宾语前置句，宾语“何”前置) 译文：为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里去？ 7．农人告余以春及。(状语后置句，状语“以春及”后置) 译文：农夫把春天到了的消息告诉了我。 8．将有事于西畴。(状语后置句，状语“于西畴”后置) 译文：将要到西边的田里去春耕。 9．寓形宇内复几时？(省略句，“寓形”后省略介词“于”) 译文：人寄身于天地间能有多长时间？ 10．景翳翳以将入。(省略句，最后省略宾语“山”) 译文：阳光黯淡，太阳快要下山了。 三、文白对译 的房屋，指简陋的房屋。三径：庭院里的小路。西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院中开辟三径，只与求仲、 的树木。怡颜：使脸上现出愉快的神色。寄傲：寄托傲世的情怀。审：深知。容膝：仅能容纳双膝，形容居处狭小。涉：游玩、游览。策：拄着。扶老：拐杖。流憩：指无目的地漫步和随时随地休息。矫首：抬起头。遐 宇内：天地间。曷(hé)：相当于“何”，为什么。委心：随心。胡为：为什么。遑遑：惊恐匆忙、心神不定。何之： 土。东皋(ɡāo)：水边向阳的高地。舒啸：放声长啸。临：面对。聊：姑且。乘化：顺随自然。归尽：到生命的 入仕为官、大济苍生是陶渊明的初衷，鄙弃官场、归隐田园是他的觉醒，淡泊名利、闲适自在是他的追求，诗酒琴书、良辰美景是他的生活情趣，乐天知命、追求自由是他的人生感悟。他的洒脱恬淡、质朴率真、超尘脱俗，他的崇尚自然的天性和努力实践，他对超然物外的自由生活和独立人格的追求向往，他对人生所作的哲学思考，连同他的作品一起，为后人筑起一个“巢”，一个精神家园。陶渊明是超越时代的，他是人们追求心灵净土路途中的一盏明灯。也许我们无法成为像陶渊明那样的诗人，但我们的心中却可以保留一份生活的诗意。 [适用角度]　淡泊明志　信念　追求自然　超脱世俗　保持人格独立 1．名句识记 (1)丈夫志四海，我愿不知老。 (陶潜) [名句翻译]　大丈夫有志在四方，我愿不知老之将至。 [适用角度]　男儿有志　时间的宝贵 (2)好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。 (陶潜) [名句翻译]　喜欢读书，只领会要旨不在一字一句的解释上过分探究；每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得连饭也忘了吃。 [适用角度]　读书的方法　泛读是技能 (教师用书独具) (1)翩翩新来燕，双双入我庐。先巢故尚在，相将还旧居。 (陶潜) [名句翻译]　轻快飞翔春燕归，双双入我屋里边。故巢依旧还存在，相伴相随把家还。 [适用角度]　田园生活　闲适人生 (2)盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。 (陶潜) [名句翻译]　美好的青春岁月一旦过去便不会再重来，一天之中永远看不到第二次日出。应当趁年富力强之时勉励自己努力奋斗，光阴流逝，并不等待人。 [适用角度]　珍惜时光　努力奋斗 2．主题阅读 淡泊名利 陶渊明，宁可清贫不愿逢迎权贵，淡泊名利、闲适自在是他的追求；王泽山院士，捐赠1050万元国家最高科技奖金给南京理工大学，展现了深厚的社会责任感。他们用行动告诉我们，财富并不是人生的全部，有时候，坚守内心的纯净比追求财富更为重要。 (1)“人生如梦，富贵如烟。”我们不能否认财富的重要性，但也不能让财富成为我们生活的全部。人生如同一艘船，财富只是船上的货物之一。船的航行需要舵手的指引和船员的协作。如果我们只是一味地追求财富，忽略了内心的需求和责任，那么这艘船就会迷失方向，最终无法到达目的地。 (2)“君子爱财，取之有道。”我们应该以正确的方式追求财富，坚守道德底线。在追求财富的过程中，不忘初心，保持正直和善良。只有这样，我们才能在人生的航行中保持平衡，迎接各种风浪的挑战。 (教师用书独具) (1)大凡名师大家往往深居简出不慕名利，人生之路才恒久远。他用一粒种子改变了世界，他创造的社会价值只有两个字可以形容，那就是“无价”！然而他却以一种浅淡的人生态度，看淡一切。淡泊名利，躬耕于田园，行走在人们的心坎里，收获泥土的芳香，以一介农夫的姿态诠释着一个大国崛起最古老的密码。袁隆平，他以一种浅淡的人生态度，看待自己创造的辉煌，却用一种深邃的目光，注视着科学。唯此，才能将小我的一时荣誉转化为解决全人类温饱的宏大目标。 (2)青年拥有的成名观，是应先淡泊明志，脚踏实地做好每一件事。张国富隐姓埋名四十多年，直至生命最后一刻亲人才知道他的真实身份——我国第一批特等战斗英雄。同样地，邓稼先隐姓埋名三十年，为我国“两弹一星”的研究作出了不朽的贡献；黄旭华“人间蒸发”三十年，只为祖国能早日建造出核潜艇。他们都是不慕名利的人啊，像他们这样默默无闻，悄无声息干大事的人还有很多，这些可爱的人，放弃了美好的享受，舍弃了风与月，成就了祖国大业。我们会永远记住他们的名字，我们也应当向他们学习，不为利来，不为名往，认真踏实地走好我们脚下的每一步，功与名自会向你走来。 1．仲秋至冬，在官八十余日 仲秋：古代常用伯(孟)、仲、叔、季来表示长幼之序，如伯夷、仲尼(孔子的字)、叔齐。后来孟、仲、季引申为每季月份的顺序，分别与每一季中的三个月相配。所以，仲秋即农历八月。 2．三径就荒 三径：古代隐士住处的代称。西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院中开辟三径，只与求仲、羊仲来往。 3．帝乡不可期 帝乡：天帝居住的地方，也就是所谓仙境。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。(《论语·述而》) [明理知义]　如果富贵合乎于道就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。 [成长启示]　每一份正当职业都是社会所需，没有好坏，没有高低贵贱之分。我们选择了一份工作，就要热爱自己的工作，勤勤恳恳、踏踏实实把工作做好。同时，还要善于发现工作的乐趣。任何工作本身都是无趣的，是我们赋予了工作不同的意义，让自己认为工作变得有趣，进而热爱自己的工作。 (教师用书独具) 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 (《论语·里仁》) [明理知义]　富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。 [成长启示]　这句话提醒我们，追求财富固然重要，但更重要的是如何获得财富。如果财富的获得违背了道义，那么这样的财富宁可不要。保持淡泊之心，能让我们在贫穷中保持人格的独立和尊严。 陶渊明(352或365或372或376—427)，一名潜，字元亮，自号“五柳先生”，私谥“靖节”，浔阳柴桑(今江西九江西南)人。东晋著名文学家、田园诗人、辞赋家、散文家。晋安帝义熙元年(405)，陶渊明为彭泽令，在任仅八十余日，就辞官回家，从此躬耕陇亩，不再出仕。陶渊明与菊有不解之缘，写了很多咏菊诗，最有名的有《饮酒》诗里“采菊东篱下，悠然见南山”，还有“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情”。他的作品内容真切，感情真挚，语言质朴自然而形象鲜明，对后代诗人创作产生了很大的影响。他被后世称作“田园诗人之祖”“隐逸诗人之宗”。 主要作品：组诗《归园田居》《饮酒》，散文《桃花源记》《五柳先生传》，辞赋《归去来兮辞(并序)》，咏史诗《咏荆轲》和咏怀诗《读山海经·精卫衔微木》等。 不为五斗米折腰 陶渊明出身于没落的士族家庭，因生活所迫，他二十九岁出仕，但一直厌恶官场，向往田园。东晋义熙元年(405)，他最后一次出仕，做了八十多天的彭泽县令便弃官归田，以后再也没有出来做官。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，属吏要他束带迎接以示敬意。他叹道：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞(并序)》，以明心志。这篇文章可以说是他结束仕途生活的宣言书，也是其回归田园之初激动欣喜之情的自然流露。 [情境活动]　(教师用书独具) 人生是短暂的，在这短暂的一生中，我们会面对许多选择。就像陶渊明一样，他坚守自己的心灵净土，选择辞官回乡，回归自然、纯净的生活。然而，生活中也有很多人并没有陶渊明这样的勇气，经常在现实利益和人生理想之间徘徊不定。 你怎样看待陶渊明的这种选择？请你自选角度，阐述观点，100字左右。 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　陶渊明不与世俗同流合污，淡泊名利，隐居田园的选择，是难能可贵的，是需要大无畏的勇气的。所以千百年来，他成为高洁之士的象征，与当今世上那些为了自身名利而不顾廉耻和尊严，一心讨好权贵、投机钻营的世俗之徒相比，有着天壤之别。 辞 “辞”是一种形式比较自由灵活的古体韵文。篇幅长短不限，句式散文化。大体上以两句为一组，四句为一小节；以四言、六言为主，间有长短句，在整齐之中有参差，错落有致，韵脚的转换和押韵的方式也灵活而富于变化。在汉代，人们习惯将辞和赋统称为辞赋，不加区别，但实际上二者仍是两种不同的文体。其相似之处在于：辞和赋都注重文采，讲究铺排，善于用典。不同之处在于：赋的句式进一步散文化，关联词语增多；在内容上，赋以咏物说理为主，而辞则重在抒情。 1．根据你对内容的理解，补充空缺部分。 本文是一篇述志作品，作者通过叙述自己弃官归隐后一路上的心情、回家后的生活情趣和感受，表达了对黑暗官场的厌恶和鄙弃，赞美了乡村的自然景物和劳动生活，显示了归隐的决心。 2．找出文本中对应部分，将图示中的空缺部分补充完整。 ①___________________　②___________________ [答案]　①交代写作缘由　②交往之乐 活动一　梳理脉络，体会情感 1．作者反复铺陈、连续咏叹，抒写自己回归田园、重返自然的欢愉。根据作者行踪的变化，勾画文中体现作者情感的词句，理解作品所呈现的情感状态和人生境界。(见教材P82“学习提示”第3段) 结构 内容概要 情感状态和人生境界 前序 叙述了出仕的缘由和辞官的原因，交代了写作背景和时间 “质性自然”，去志已久 第1 段 直抒胸臆，表达了自己归田之志的坚决 ① 第2 段 描写初回到家时的情景 ② 第3 段 作者由归园走向归田的描写和感叹 ③ 第4 段 点出全篇主旨，表明作者的处世态度和人生哲学 总结了此前人生的反思，澄明了自己的本性，顺乎天命、委心任化 [答案]　①出仕的沉痛追悔，决意归隐的庆幸自得和将归的期待与欣悦　②归园后，既有自由与欢愉，又有傲岸与易足，还有独处时不可与人道的趣味　③一方面表明对官场生活的鄙弃，另一方面表达独自品味生命与自然的愉悦，还有“吾生之行休”的一丝悲凉 活动二　细读涵泳，赏析语言 2．陶渊明诗文的艺术特点是“平淡自然”，前人说此文“沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕”。请结合《归去来兮辞(并序)》，从语言运用方面谈谈你的理解。(见教材P82“学习提示”第3段) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　①通过口语化的语言构建本真生活。陶文善于提炼语言，但又看不见痕迹。如“携幼入室，有酒盈樽”等，给人一种自然质朴、平淡清新的感觉，读起来节奏感很强。②平淡中显精奇。农村俗事，田园风光，以及他在这样的环境中所表现出来的恬静心情，都是通过朴素的语言抒写出来的。文章所写到的都是些最平常不过的事物，“松菊、云、鸟、孤松、寻壑、经丘”等，但以极为平淡、自然的语言把最本质的生活和最坦荡的心灵展示给读者，使人无比向往那种纯净心灵和纯朴生活。③词语非常简洁。文中用到一些虚词，如“胡、奚、焉、曷”等，还有实词，如“芜、瞻、熹微、衡宇、遐观、出岫、倦飞、盘桓、窈窕、崎岖、欣欣、涓涓、耘耔、舒啸、乘化”等，无论从词性还是词义上，都能品味到其中的简洁平淡之美。④韵律的优美。本文运用“辞”的形式，既便于叙事，又便于抒情；既有诗歌的韵律美，又有散文自由奔放、华美多变的特点。在用韵上，也是既规范典雅，又别具一格。如：正文第一段用“归、悲、追、非、衣、微”，正文第二段用“奔、门、存、樽”“颜、安、关、观、还、桓”，正文第三段用“游、求、忧、畴、舟、丘、流、休”，正文第四段用“之、期、耔、诗、疑”，读起来朗朗上口。 3．细读品味，体会下列语句的丰富内涵，仿照示例，完成下表。(见教材P82“学习提示”第3段) 结构 典型语句 理解赏析 第1段 “悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非” 寥寥数语，既有对自己误入尘网的追悔，又不乏决意归隐的庆幸；既是自我觉醒的宣言，又是弃绝官场的宣言 第2段 “云无心以出岫，鸟倦飞而知还” ① 第3段 “善万物之得时，感吾生之行休” ② 第4段 “聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑” ③ [答案]　①作者以云、鸟的动作构成一个富有象征的画面——自己辞官而归。这样的写法，既避免了一直铺陈生活画面的单调感，也能以形象化的方式照应开头　②触景生情，自然引出抒情议论，以“万物”与“吾生”相比，将作者的“独”从超绝尘世之上的高度，推向了独自品味生命与自然的深度　③总结了作者对此前人生的反思，对个人本性的澄明，对未来人生的想象，是作者的生命观、生死观的核心，也是他辞官归里的根本原因 1．魏晋时期，文坛上已经开始出现雕饰堆砌之风，而《兰亭集序》和《归去来兮辞(并序)》这两篇文章却能保持其特有的艺术特色。请结合这两篇文章，简要分析。(见教材P82“学习提示”第4段) 提示：可以从句式和语言风格两个方面进行归纳。 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　句式上，这两篇文章都多处使用了对偶句，但又各有特色。《兰亭集序》骈散结合，错落有致；《归去来兮辞(并序)》骈偶押韵，简洁清新，富有节奏感和音乐美。 语言风格上，“淡远”“疏放”“拙朴”。①“淡远”表现一种闲散、恬逸的意境。在《归去来兮辞(并序)》中，作者用与世无争的眼光去静观默察世相人生。②“疏放”包含豁达开脱的人生哲学和追求闲逸、安宁的自娱意识。在《归去来兮辞(并序)》中，作者在自然里寻找心灵的避风港。③“拙朴”大多如口语不经意流出，自然真切，是作者心胸的真实展示。在《兰亭集序》中，作者对兰亭优美景象的描绘，自然而然地流露出“信可乐也”；在《归去来兮辞(并序)》中，作者写出了回到田园后的园中之乐、田中之乐和身心自由之乐。 2．这两篇文章都体现了魏晋时代文士对生命和自然的思考。请查阅相关资料，从“生命观”“生死观”和“自然观”的角度分析、比较它们之间的异同。(见教材P81“学习提示”第1段) 提示：结合文本和作者的人生经历以及个人思想的相关资料进行概括。 生命观 生死观 自然观 同 都感叹生之可贵，愿珍惜生命 ① ② 异 ③ ④ 王羲之将自然作为人的审美对象，认为虽然能带来欢乐，但很快会逝去；陶渊明将自然作为精神家园，把自己的生命与自然融为一体，超越一般意义上的审美愉悦 [答案]　①都重视生死　②都愿“归尽”自然　③王羲之感叹人生苦短；陶渊明重视怎样选择和利用好短暂的一生　④王羲之想要超越生死而又认识到把生死等同为虚妄；陶渊明对于死亡，平静随化，自然乐天 运用句式推断法理解文言字词 [从教材中学] 古代诗文中常常使用一些对偶句，如“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”“悟已往之不谏，知来者之可追”。句中处于相同位置上的词语，语义往往相近或相反，如前例“观”与“察”，“谏”与“追”，“大”与“盛”，两两相对，意思相近。借助这一特点，在阅读陌生文本时，我们可以由已知推未知，如由“追”推知“谏”的可能含义，再借助上下文，大致确定某个词语的准确含义。 [到高考中去] 文言文中，排比句、对偶句、并列句对举的语言现象很多。在对举句中，位置对称的词语一般词性相同，用法往往相同或相似，词义相近或相反，因此，通过对已知词语的词义、词性进行分析，就可以推知未知词语的词义、词性。如2020年高考浙江卷中的“譬之楚人之必为楚声，秦人之必衣秦服也”两句为并列结构，句式相同，“楚人”和“秦人”在词性和结构上是相同的，由此根据“衣”(为动词，穿)推断，前一句中的“为”在此处也应为动词，而不是虚词，故应解释为“说”，而不能解释为其他意思。 [迁移应用] 1．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 建武三年，充生。为小儿，与侪伦遨戏，不好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉、戏钱、林熙，充独不肯。诵奇之。六岁教书，恭愿仁顺，礼敬具备，矜庄寂寥，有臣人之志。父未尝笞，母未尝非，闾里未尝让。八岁出于书馆，书馆小僮百人以上，皆以过失袒谪，或以书丑得鞭。充书日进，又无过失。手书既成，辞师受《论语》《尚书》，日讽千字。经明德就，谢师而专门，援笔而众奇。所读文书，亦日博多。才高而不尚苟作，口辩而不好谈对，非其人，终日不言。其论说始若诡于众，极听其终，众乃是之。 (节选自王充《论衡·自纪篇》) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　 “非、让”与“笞”位置相同，结构对称，“笞”，用鞭杖或竹板打。由此可推断“非”“让”的意思，分别为“责备”“指责”。 [答案]　父亲没有打过他，母亲没有责备过他，乡邻没有指责过他。 【参考译文】 建武三年，王充出生。王充小时候，跟同辈的伙伴一起玩，不喜欢随便打闹。小伙伴们都喜欢捉鸟、捕蝉、猜钱、爬树，只有王充不愿玩这些。王诵对此感到很惊奇。王充六岁时，家里就教他认字写字，王充恭厚友爱孝顺，很懂礼貌，庄重寡言，有成年人的气派。父亲没有打过他，母亲没有责备过他，乡邻没有指责过他。八岁进书馆学习，书馆里的小孩子有一百多人，都因为有过失而脱去衣服受责打，或者因为字写得难看而被鞭打。只有王充的书法日见进步，又没有什么过失。学完了识字书写课程，就离开了教写字的老师，去学习《论语》和《尚书》，每天能背诵一千字。读通了经书，品德也修养好了，就又辞别经师而去自己专门研究，王充一写出文章，就得到许多人的好评，所读的书也一天比一天多。王充才能虽高但不喜欢随便写作，口才很好可是不好与人谈论对答，不是志同道合的人，他可以整天不说话。他的言论初听时似乎很古怪，与众不同，直到把他的话听完了，大家才认为说得很正确。 2．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 其年(建兴十二年)八月，(诸葛)亮疾病，卒于军，时年五十四。亮遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物。初，亮自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”及卒，如其所言。 景耀六年春，诏为亮立庙于沔阳。秋，魏镇西将军钟会征蜀，至汉川，祭亮之庙，令军士不得于亮墓所左右刍牧樵采。 (节选自陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　“余帛”与“赢财”相对，“余”与“赢”都为形容词，多余的。 [答案]　待臣去世的时候，不会让内有多余的布帛，外有多余的钱财(的情况出现)，去辜负陛下。 【参考译文】 这年八月，诸葛亮病重，死在军中，享年五十四岁。诸葛亮遗言命令部下将自己葬在汉中定军山，依山势修建坟墓，墓穴仅能容纳下棺材，穿平时的衣服入殓，不必用其他器物殉葬。当初，诸葛亮曾向后主表明自己心愿：“臣在成都有桑树八百棵，薄田十五顷，子孙们的日常衣食费用已有宽余。至于臣在外任职，没有额外的花费安排，随身衣服饮食全有国家供应，无需再治其他产业，来增添家财。待臣去世的时候，不会让内有多余的布帛，外有多余的钱财(的情况出现)，去辜负陛下。”及至去世，果如前言。 景耀六年(263)春，后主刘禅诏令为诸葛亮在沔阳建立祠庙。当年秋天，魏国镇西将军钟会征伐蜀汉，到汉川县时，前去祭扫诸葛亮祠庙，下令军中士卒不得在诸葛亮墓附近牧马砍柴。 (教师用书独具) 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 武王问太公望曰：“举贤而以危亡者，何也？”太公望曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而不得真贤之实也。”武王曰：“其失安在？”太公望曰：“其失在君好用小善而已，不得真贤也。”武王曰：“好用小善者何如？”太公望曰：“君好听誉而不恶谗也。以非贤为贤，以非善为善，以非忠为忠，以非信为信。其君以誉为功，以毁为罪；有功者不赏，有罪者不罚；多党者进，少党者退。是以群臣比周而蔽贤，百吏群党而多奸。忠臣以诽死于无罪，邪臣以誉赏于无功：其国见于危亡。”武王曰：“善！吾今日闻诽誉之情矣。” (节选自刘向《说苑·君道》) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　 “蔽贤”与“多奸”相对，“多”应与“蔽”都为动词，分别为称许、压制。 [答案]　因此群臣就结党营私而压制贤才，百官们就拉帮结派而称许奸臣。 【参考译文】 周武王问太公望说：“有的君王能够举荐贤能却陷入危亡的境地，是为什么呢？”太公望说：“那是因为举荐了贤能却不能任用，所以只有举荐贤能的空名，而没有获得真正任用贤能的实效。”周武王又问：“那过失是在什么地方呢？”太公望说：“那过失在于君王好用小才罢了，不能得到真正的贤才。”周武王再问：“好用小才的人会怎么样呢？”太公望说：“那样的君王喜欢听人赞颂而不厌恶谗言。把没有才能的人当作贤才，把邪恶的人当作善良的人，把奸臣当作忠臣，把不诚实的人当作诚实的人。那样的君王认为称誉他的人有功，说他坏话的人有罪；(而)真正有功的人得不到奖赏，真正有罪的人不受惩罚；赞誉结党的人得到升迁，轻视结党的人被黜退。因此群臣就结党营私而压制贤才，百官们就拉帮结派而称许奸臣。忠臣因为受诽谤，无罪也被处死；奸臣因为受吹捧，无功也受到奖赏：这样国家就会出现危亡的征兆。”周武王说：“好！我今天才知道诽谤与赞誉的实情。” 一、主题感悟与写作 阅读并结合下面的材料，针对“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的观点，发表你的看法。 永和九年的暮春之初，王羲之与众贤士佳友在会稽山阴的兰亭聚会，天朗气清，惠风和畅，茂林修竹，清流环绕，在这样的美景中，他们尽享诗酒之乐。但是，想到无论是喜静还是好动之人，都会情随事迁，老之将至，终归于死亡，王羲之不禁悲从中来。生和死是人生必须面对的大事，魏晋名士推崇庄子“一死生”的思想，主张清静无为，王羲之却在俯仰美景、深思人生之后，发出震古烁今的慨叹：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [写作示例] 魏晋名士不满于司马氏朝廷，推崇庄子的清静无为，有其特定的社会背景。王羲之从个体生命体验的角度提出“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的观点，具有积极意义。人的生命有限，生就是生，死就是死。有生之年，有所作为，开出生命之花，才会死无所憾。如果人人不问世事，历史的车轮将停滞不前。 二、技法学习与写作 综合运用多种表达方式 在《兰亭集序》中，作者将记叙、议论、抒情、描写巧妙地融为一体。登山则情满于山，观海则意溢于海，情由事发，所以先叙事。首先交代修禊的时间、地点，描写当地的自然风光。由此说到俯仰之所见，再归结到游目骋怀之乐，奠定了本文的抒情基调，并由此引发感慨。作者在记叙中描写，在描写中抒情，由抒情引出议论，文章情景交融，文情并茂。 综合运用多种表达方式要注意以下三点： 1．要用得自然。兼用的表达方式之于主要表达方式，如同枝叶之于树干，都是自然地从主干上面生长出来的，不能为兼用而兼用。 2．要用得灵活。主要的表达方式跟其他表达方式的结合要有灵活性，不能采取单一的模式。要根据内容要求选择相应的表达方式。该叙述时娓娓道来，该写人时细致描绘，该抒情时发自肺腑，该议论时发人深省。 3．要用得巧妙。所谓巧妙，就妙在使读者在不知不觉中接受作者的写作意图，这就意味着记叙、议论两种表达方式都能在抒情文中找到自己的位置，读者每读到这些地方往往觉得是在谈天说地，读得津津有味，却不知在情绪上早已受到感染，待到读完全文，才醒悟到原来这是作者有意的安排。 [微点小练] 运用上述所提供的技法，以“我眼中的兰亭”为话题，写一个文段，表达某种情感，300字左右。 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [写作示例] 那时，三三两两的白鹅和灰鹅在池水里嬉戏，那婀娜的倒影总能让人联想到住在不远处的浣纱女“西施”。朴朴实实的山村，浅浅清清的溪水，简简单单的生活，本来可以在山林野趣间逍遥一生的，但此处并非“桃花源”，一旦出山就再难回头了。王羲之是聪明人，在此处住下来，不是“隐居”，而是既做“会稽内史”，又习书法，半仕半文，还办了个“书家笔会”，因为他明白兰亭与尘世毕竟只隔着一片竹林。 而今，还是那根细长的竹管，还是那撮纤弱的羊毫，落在宣纸上的字却少了超然的兰亭遗韵。我们可以营造“曲水”的园景，却怎么也吊不起“流觞”的雅趣，是我们的脚步走得过于匆忙，还是一条弯弯曲曲的小溪难以承载人们越来越多的杂念？ 　(教师用书独具) 1．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．亲故多劝余为长吏 故：有老交情的人，老朋友 B．求之靡途 途：门路，途径 C．于时风波未静，心惮远役 惮：期盼 D．眷然有“归欤”之情 情：想法 C　[C项，惮：害怕，担心，忧虑。] 2．下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是(　　) A．问征夫以前路　 B．抚孤松而盘桓 C．既窈窕以寻壑 D．悦亲戚之情话 B　[B项，古今义均为徘徊。A项，古义：行人。今义：指出征的人。C项，古义：幽深的样子。今义：(女子)文静而美好；(妆饰、仪容)美好。D项，古义：知心话。今义：男女间表示爱情的话。] 3．下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是(　　) A． B． C． D． B　[B项，都是连词，表转折，虽然。A项，连词，表修饰，相当于“而”/介词，把；C项，助词，取消句子独立性/助词，的；D项，介词，被/介词，为了。] 4．下列句子中，加点的词与“乐琴书以消忧”中的“乐”用法相同的一项是(　　) A．园日涉以成趣 B．眄庭柯以怡颜 C．或命巾车，或棹孤舟 D．悦亲戚之情话 D　[D项和例句都属于意动用法。A项，名词作状语，每天。B项，形容词的使动用法，使……愉快。C项，名词用作动词，用桨划。] 5．下列各句的句式和例句相同的一项是(　　) 例句：胡为乎遑遑欲何之 A．既自以心为形役 B．寓形宇内复几时 C．乐夫天命复奚疑 D．遂见用于小邑 C　[C项和例句都是宾语前置句。A、D两项是被动句。B项是省略句，省略介词“于”。] 6．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)陶渊明的《归去来兮辞(并序)》正文中“____________________，____________________”两句与其序文中“当敛裳宵逝”叙述的迫切心情相照应。 (2)《归去来兮辞(并序)》中，陶渊明用“____________________，____________________”两句写出了自己辞官后走在回家路上愉悦快意的状态，令人喜悦。 (3)《归去来兮辞(并序)》中陶渊明用“____________________，____________________”对历史和现状进行了对比，否定了过去，肯定了现在。 [答案]　(1)问征夫以前路　恨晨光之熹微　(2)舟遥遥以轻飏　风飘飘而吹衣　(3)实迷途其未远　觉今是而昨非 阅读下面的文言文，完成7～11题。 材料一： 屈到嗜芰①，有疾，召其宗老而属之，曰：“祭我必以芰。”及祥②，宗老将荐芰，屈建③命去之。宗老曰：“夫子属之。”子木曰：“不然。夫子承楚国之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以训后世，虽微楚国，诸侯莫不誉。其祭典有之曰：国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐，笾豆、脯醢则上下共之。不羞珍异，不陈庶侈。夫子不以其私欲干国之典。”遂不用。 (节选自《国语》) 材料二： 屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之，曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老将荐芰，屈建命去之。君子曰：“违而道。”唐柳宗元非之曰：“屈子以礼之末，忍绝其父将死之言。且《礼》有‘斋之日，思其所乐，思其所嗜’，子木去芰，安得为道？”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之贤者也。夫岂不知为人子之道，事死如事生，况于将死丁宁之言，弃而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而夺其情也。曾子有疾，称君子之所贵乎道者三；孟僖子卒，使其子学礼于仲尼；管仲病，劝桓公去三竖。夫数君子之言，或主社稷，或勤于道德，或训其子孙，虽所趣不同，然皆笃于大义，不私其躬也如是。今赫赫楚国，若敖氏④之贤，闻于诸侯，身为正卿，死不在民，而口腹是忧，其为陋亦甚矣。使子木行之，国人诵之，太史书之，天下后世不知夫子之贤，而唯陋是闻，子木其忍为此乎？故曰：是必有大不忍者而夺其情也。然《礼》之所谓“思其所乐，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食。父没而不能读父之书，母没而不能执母之器，皆人子之情自然也，岂待父母之命耶？今荐芰之事，若出于子则可，自其父命，则为陋耳。岂可以饮食之故而成父莫大之陋乎！曾子寝疾，曾元难于易箦。曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”若以柳子之言为然是曾元为孝子而曾子顾礼之末易箦于病革之中为不仁之甚也。 (节选自苏轼《屈到嗜芰论》，有改动) 【注】　①芰：菱角。②祥：丧祭名，此处指父母死后十三个月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，春秋时楚国令尹。④若敖氏：春秋时楚国的芈姓家族，屈到和屈建都是该家族成员。 7．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 若以柳子之言为然是曾元为孝子而曾子顾礼之末易箦于病革之中为不仁之甚也。 [解析]　句意：如果认为柳宗元的话是正确的，这样看来曾元是孝顺父母的儿子，曾子考虑礼法的末节而要求在病情危急时更换竹席，就是很愚钝呀。“若以柳子之言为然”中，“以……为”是固定结构，“认为”的意思，中间不能断开，B处断开；“是曾元为孝子”是判断句，结构齐全，其后D处断开；“于病革之中”是后置状语，其后G处断开。 [答案]　BDG 8．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．微，没有，与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”的“微”词义相同。 B．庶，众多，与《陈情表》“庶刘侥幸，保卒余年”的“庶”词义不相同。 C．训，教诲，教导，与成语“不足为训”的“训”词义相同。 D．是，宾语前置句的标志，与《归去来兮辞(并序)》“觉今是而昨非”的“是”用法不同。 C　[A项，正确。句意：即使没有楚国。/没有那个人的力量，我是到不了这个地位的。B项，正确。众多/希望。句意：不陈列品类繁多的祭品。/希望祖母刘氏能幸运地蒙您恩典，得以终其余年。C项，错误。教诲，教导/准则，典范。句意：有的教诲自己的子孙。/不值得作为效仿的准则或榜样。D项，正确。宾语前置句的标志/正确。句意：却忧虑饮食。/觉悟到今天的做法正确，之前的错误。故选C。] 9．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．屈建最终没有使用菱角祭祀自己的父亲，他认为这种做法有悖于祭祀的典礼。 B．曾子、孟僖子、管仲这几位君子，虽然追求不同，但都重视大义，不偏爱自己。 C．《礼记》中提到斋戒时要想着死者生前喜爱之物，苏轼认为这是说子女追思父母的方式。 D．曾子卧病，他的儿子曾元对更换竹席感到为难，因此柳宗元认为曾元是孝顺的。 D　[D项，“柳宗元认为曾元是孝顺的”错误，这是苏轼为反驳柳宗元而提出假设：如果柳宗元的话正确，曾元就是孝顺的。而非柳宗元认为。] 10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之，曰：“祭我必以芰。” 译文：______________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (2)君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。 译文：______________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　(1)“嗜”，喜欢；“属”，同“嘱”，嘱咐；“祭我必以芰”，状语后置，应为“必以芰祭我”。(2)“细人”，小人；“姑息”，无原则地宽容；“爱人也以姑息”，状语后置，应为“以姑息爱人也”。 [答案]　(1)屈到喜欢吃菱角，他生病了，唤来家臣嘱咐说：“一定用菱角祭祀我。” (2)君子用德行来爱人，小人用无原则的宽容来爱人。 11．柳宗元和苏轼对“屈建去芰”各有怎样的态度，请结合文本加以解说。 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　由原文“唐柳宗元非之曰：‘屈子以礼之末，忍绝其父将死之言。且《礼》有‘斋之日，思其所乐，思其所嗜’，子木去芰，安得为道”可知，柳宗元不认同屈建的做法，认为“屈建去芰”有违孝道，没有做到《礼记》中所说的“要思念死者生前喜欢做什么，思念死者生前喜欢吃什么”。由原文“子木，楚卿之贤者也……今荐芰之事，若出于子则可，自其父命，则为陋耳。岂可以饮食之故而成父莫大之陋乎”可知，苏轼肯定了“屈建去芰”的做法，认为屈建是不想父亲担上临死时只考虑自己饮食的浅薄名声才不遵从父亲的遗愿。 [答案]　①柳宗元不认同屈建的做法，认为“屈建去芰”有违孝道，没有做到《礼记》中所说的“要思念死者生前喜欢做什么，思念死者生前喜欢吃什么”。②苏轼肯定了“屈建去芰”的做法，认为屈建是不想父亲担上临死时只考虑自己饮食的浅薄名声才不遵从父亲的遗愿。 【参考译文】 材料一： 屈到喜欢吃菱角，他生病了，唤来家臣嘱咐说：“一定用菱角祭祀我。”等到祥祭时，家臣将要供奉菱角，屈建命令撤掉它。家臣说：“这是您父亲托付的。”屈建说：“不能这样。我父亲执掌楚国的政事，他的法令记在百姓心中，收藏在王府里，对上可以比照先王，对下可以教导后人，即使没有楚国，诸侯各国也没有不称赞的。祭祀的法典上说：国君有用牛做的祭品，大夫有用羊做的祭品，士有用小猪和狗做的祭品，普通人有用烤鱼做的祭品，竹木食器、果干肉酱是从国君到百姓都可以用的。不进献珍贵奇特的东西，不陈列品类繁多的祭品。我父亲不能因为自己的私欲而触犯国家的祭祀制度。”于是不用菱角祭祀。 材料二： 屈到喜欢吃菱角，他生病了，唤来家臣嘱咐说：“一定用菱角祭祀我。”等到祥祭时，家臣将要供奉菱角，屈建命令撤掉它。君子说：“(这样做虽然)违背(父命)却符合正道。”唐朝柳宗元反对说：“屈建依照礼法的末节，忍心抛弃他父亲将死时的托付。而且《礼记》说‘在致斋的日子里，要思念死者生前喜欢做什么，思念死者生前喜欢吃什么’，子木撤掉菱角，哪里能够符合正道呢？”柳宗元的认识太浅陋了。子木是德才兼备的楚国上卿。难道不知道做子女的孝道，侍奉去世的长辈好像他们活着时一样，何况对于父亲临死时叮嘱的话，抛弃不用，这是人之常情能忍心做的事吗！这一定是有比抛弃父亲临死时的嘱咐更不忍心做的事而使他改变了合乎人之常情的做法。曾子得病时，(对孟敬子)说君子重视的道有三个方面；孟僖子临死时，让他的儿子向孔子学习礼；管仲病危时，劝齐桓公赶走三个宠臣。这几位君子的话，有的涉及掌管国家大事，有的劝诫他人在道德上勤苦追求，有的教诲自己的子孙，虽然他们所追求的不一样，但是都重视道义，不偏爱自己。现在楚国显赫盛大，若敖氏的德才在诸侯中闻名，身为上卿，临死时不存问百姓，却忧虑饮食，他太浅陋了呀。假如子木遵照父命，全国人都谈论这件事，史官记载这件事，天下人和后代就不会知道屈到的德才，而只听闻他的浅陋，子木难道忍心做这样的事吗？所以说：这一定是有比抛弃父亲临死时的嘱咐更不忍心做的事而使他改变了合乎人之常情的做法。可是《礼记》中所说的“要思念死者生前喜欢做什么，思念死者生前喜欢吃什么”，这是说子女追思父母的方式呀。曾皙喜欢吃羊枣，(他死后)曾子不忍心吃羊枣。父亲去世后不忍读他的书，母亲去世后不忍使用她的用具，都是子女情感的自然流露，难道要等父母的命令吗？现在用菱角作祭品这件事，如果由子女提出就合适，如果由他的父亲命令，就是浅陋了。难道可以因为饮食的原因，而造成父亲极大的浅陋吗！曾子卧病，儿子曾元对更换竹席感到为难。曾子说：“君子用德行来爱人，小人用无原则的宽容来爱人。”如果认为柳宗元的话是正确的，这样看来曾元是孝顺父母的儿子，曾子考虑礼法的末节而要求在病情危急时更换竹席，就是很愚钝呀。 1/1 学科网（北京）股份有限公司 $$