4.2《怜悯是人的天性》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修中册

4.2《怜悯是人的天性》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修中册 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、小阅读 1．下列对《怜悯是人的天性》中“怜悯心”的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在自然状态下，怜悯心可以代替法律、良风美俗和道德。 B．它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。 C．它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。 D．善意和友谊是对所有对象抱有的持久的怜悯心。 2．下列对《怜悯是人的天性》原文内容概括不正确的一项是（    ） A．文章开篇提出自然状态中的人类没有善恶之分，除非从生理意义上以能否帮助自我保存的性质作为区分标准，为后文否定霍布斯的观点做铺垫。 B．霍布斯的“人天生是恶的……疯狂地把自己看作是整个宇宙的唯一所有主”的观点错误的原因之一在于忽视了欲望是社会的产物，这不是野蛮人对自我保存的关心中所具有的。 C．文章运用了大量事实论据来证明怜悯心是人的天性，关怀、友谊也是对特定对象的持久怜悯心的产物。 D．卢梭认为哲学使人与世隔绝，智慧和理性使人变得冷酷无情。因此要回归自然情感，远离理性。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人应具备的（   ），是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样合乎自然，（   ）动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到， 。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式（   ）它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是（   ）的。 （节选自卢梭《怜悯是人的天性》） 3．依次填入文中括号中的词语，全部恰当的一项是（   ） A．禀性 但是 掩埋 身临其境 B．秉性 甚至 掩藏 感同身受 C．禀性 甚至 掩埋 感同身受 D．秉性 但是 掩藏 身临其境 4．文中划线句子上填入最符合语意的一句是（   ） A．就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。 B．就连马也不是愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。 C．就连马也不是愿意踩着一个生物活着的身体跑过去的。 D．就连马也是不愿意踩着一个生物活着的身体跑过去的。 三、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德（曼德维尔否认人类有这种美德）全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情（这感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱）。这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，能说明什么呢？的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，种感同身受的程度，自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。哲学使人孤独，使他在看见一个受难的人时，竟暗自在心中说：你想死就死吧，要我平安无事就行了。只有整个社会的危难才能惊醒哲学家的沉睡，他从床上拉起来。即使有人明目张胆地在哲学家的窗前掐另一个人的脖子，他也若无其事地用手捂着他的耳朵，稍加思索之后，便不让他心中激动的天性使他对那个被杀害的人表示同情。野蛮人绝没有这么高超的本领；由于他缺乏智慧和理智，因此，他总是一往无前地发挥人类天然的感情。在社会动荡不安时，在街头发生争吵时，奔赴现场的总是平民，而行事小心的人却往往避而远之；把打斗的双方拉开，挺身出来阻止诚实的人们互相厮拼的，往往是市井小民和菜市场的妇女。 可以肯定的是怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。 （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》） 材料二： 卢梭和孟子，同样发掘了人类的怜悯之心，并都曾给予其由衷的赞美，但对于其各自的理想政治而言怜悯之心的角色却有较大差异，由此亦辐射出二者政治哲学的种种差异。 孟子由恻隐之心发展出理想政治的学说从根本上体现了一种情感主义的进路，代表了儒家政治哲学的一个重要传统。它主张回溯人的情感本源，从中汲取道德和政治力量。这一传统由孔子发端，在整个《四书》中一以贯之。孔子原创性地提出仁学，并以家庭情感“孝悌”对“仁”进行定义，率先将家庭情感作为政治情感的重要资源；他还强调人们应重视体会法律、礼仪等背后的情感内涵从而不是麻木地遵循规范，而是同时保有道德敏感性：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）《中庸》更是赋予情感以形而上的根本地位：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”李泽厚就指出，“心理情感原则”是儒家“区别于其他学说或学派的关键点”。孟子关于恻隐之心的学说正体现了儒家独特的心理情感原则。 卢梭政治哲学所彰显的精神与儒家的仁政情感主义形成了鲜明对照。虽然在极度强调理性精神的西方政治哲学传统中，卢梭可被列为为数不多的重视情感的大师之一，这从其关于怜悯心之道德意义的深度挖掘剖析可见一斑；但较诸情感，其政治哲学依然更突出地映射出契约理性精神的烙印。在肯定怜悯心可能具有的道德意义的同时，他反思了包括怜悯心在内的自然情感的不稳定性，甚至认为它可能与正义相冲突，因而在他看来情感——至少自然情感——无论如何不足以作为政治制度之根基。在他看来，通过遵守契约，人们做判断和行动时诉诸的是理性，而不再是内心本能性的情感冲动，从而正义才得以取代了本能。在这种理想政治中，契约不仅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情感恰是那种基于契约、由契约塑造的情感。在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应，激情、情感被视为善变、不稳定的，惟有理性才是不变、恒定的，“理想国”中正义的根基在于理性。卢梭的社会契约本质上正是这种理性精神的体现。 无论情感在二者的理想政治中地位有何实质不同，他们都很重视情感的凝聚力对于政治的意义，他们的理想政体在某种意义上都可被视为情感共同体，但是这两种情感共同体的运作模式却非常不同。 （摘编自武云《怜悯之心与理想政治——卢梭“怜悯心”与孟子“恻隐之心”之比较》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．曼德维尔认为怜悯心对理性的支持是人不沦为怪物的必要条件，但他没能看到怜悯心会派生出种种美德。 B．卢梭认为怜悯心在自然状态下比在理性状态下更真切，因此野蛮人由于缺乏理性和智慧更容易发挥同情。 C．卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德，它可以使人在没有受过教育熏陶的情况下也不会做恶事。 D．虽然卢梭与孟子都由衷地赞美人类的怜悯心，但在二者的理想政治中，怜悯心的地位显然有实质的不同。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都论及了对“怜悯之心”的认识，不过两则材料谈论的目的并不相同。 B．理智使人产生自爱心，容易使人专注于关心自己，因此，过于理智反而让人远离天性。 C．“心理情感原则”是儒家区别于其它学派的关键点，也是与卢梭学说的完全不同之处。 D．卢梭认为自然情感不稳定，可能与正义冲突，并否定了其成为政治制度根基的合理性。 7．下列说法中，最不适合作为论据来支撑材料二论述的“心理情感原则”的一项是（   ） A．孝悌也者，其为仁之本欤！ B．乐民之乐者，民亦乐其乐。 C．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 D．察此何自起？皆起不相爱。 8．材料二结构思路清晰，论证充分有力，请简要分析。 9．挖掘和激扬人性之善，是当代立德树人乃至弘扬社会主义核心价值观的内在要求。请结合材料谈谈你对此的理解。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化洗刷净尽。小孩们大半欢喜虐害昆虫和其它小动物，踏死一堆蚂蚁，满不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的牺牲，似不仅限于野蛮民族。罗马人让人和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀，作为一种娱乐来看……这类事实引起一部分哲学家，如中国的荀子和英国的霍布斯，推演出“性恶”这样一个结论。 有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因。最早的学说是自觉安全说。拉丁诗人卢克莱修说：“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，是一件愉快的事。”卢克莱修以为使我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的安全。霍布斯的学说也很类似。他以为别人痛苦而自己安全，就足见自己比别人高一层，心中有一种光荣之感。苏格兰派哲学家如培恩之流以为幸灾乐祸的心理基于权力欲。能给苦痛让别人受，就足显出自己的权力。这几种学说都有一个公同点：就是都假定幸灾乐祸时有一种人我比较，比较之后见出我比人安全，比别人高一层，比别人有权力，所以高兴。 这种比较也许是有的，但是比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头。比如我们在岸上看翻船，也可以忘却自己处在较幸运的地位，而假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动和一点援助的动机。有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免侧然感动，无论那生命是否属于自己。 由此可知，遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸的一方面去，充类至尽，便欺诈凌虐，屠杀吞并，刀下不留情，睁眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，这样一来，世界便变成冤气弥漫、黑暗无人道的场所；念头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏寡孤独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成一团和气、其乐融融的场所。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。 这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在一个刀锋似的关头上，好转与坏转有同样的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上互相悬殊，都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。 （摘编自朱光潜《谈恻隐之心》） 材料二： 霍布斯忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。 这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。 的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。 （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》） 材料三： 孟子认为人人都有“不忍人之心”，认为人见到孩童将掉入井中，都会心生怵惕恻隐。怵惕即惊惧、惊恐，遇到紧急事件尤其是灾祸时，人会自然感到惊恐。恻隐一般解释为同情和怜悯，即见到他人遭遇苦难时生发出的一种情感。怵惕作为应激性情感，伴随事件发生而出现，随事件完成或消失而逐渐平息。在目睹孺子入井的情境中，恻隐与惊恐虽然同时在心中涌现，同样都是不经过利益计算和理性考量，但二者本质不同，若将惊恐定义为一种心理状态的话，恻隐显然是一种具有内容和指向性的情感。恻隐作为一种哀痛的情感，应进一步限定为对他人的哀痛，恻隐不是自己受伤、遭遇苦难时所感受到的痛苦，而是作为旁观者目睹他人苦难时内心感受到的痛苦。两者区别在于，自己被割伤感到痛苦，是生理性的；自己遭遇苦难而感受到痛苦，虽不完全是生理性的，但也是一种生物本能。然而作为旁观者目睹他人苦难时，这苦难本质上与旁观者是隔绝的，它不会导致旁观者本人也遭受苦难，如孺子入井完全不会导致旁现者入井。此时旁观者面对他人苦难切实感受到哀痛，既不出于利益算计，也不出于生理本能，“非所以内交于需子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”此哀痛情感才具有道德价值。 （摘编自李春颖《孟子恻隐之心中的情感与德性》） 10．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．残酷的倾向，几乎是普遍人性的弱点，因此中外哲学家们对此进行了研究，并推演出“性恶”这个结论。 B．卢克莱修、霍布斯和培恩的学说具有相似性，在解读“幸灾乐祸”时认为有一种人我比较，都运用了比较思维。 C．“野蛮与文化，恶与善，祸与福”等二元关系的表述，体现了作者是在矛盾变化中看待事物的发展的。 D．恻隐之心生发出“仁”“慈悲”“爱”，是伦理思想和宗教的基础，所以恻隐之心成了人类文化的泉源。 11．根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．由于人们天生就有一种不愿看见同类受苦的厌恶心理，因而他能够克制他的自尊心或自爱心。 B．柔弱和容易遭受苦难折磨的人，比其他人更应该具备怜悯心，而这也是人类唯一具有的美德。 C．怜悯是纯粹的天性的先于思维的心灵的运动，怜悯心的自然性在动物身上有着较充分的体现。 D．作者认为，怜悯心的力量即使是最败坏的风俗也难以摧毁，所以世界上不存在十恶不赦的人。 12．结合三则材料，下列选项中属于文中所说“恻隐之心”的一项是（   ） A．四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。（《记念刘和珍君》） B．格里高尔顿时满身鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。（《变形记》） C．不早不迟，偏偏要在这个时候，——这就可见是一个谬种！（《祝福》） D．我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫，科波菲尔》） 13．请简要分析材料一的论证特点。 14．卢梭的“怜悯心”与孟子的“恻隐心”的共同特点是什么？ 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化洗刷净尽。小孩们大半欢喜虐害昆虫和其它小动物，踏死一堆蚂蚁，满不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的牺牲，似不仅限于野蛮民族。罗马人让人和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀，作为一种娱乐来看……这类事实引起一部分哲学家，如中国的荀子和英国的霍布斯，推演出“性恶”这样一个结论。 有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因。最早的学说是自觉安全说。拉丁诗人卢克莱修说：“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，是一件愉快的事。”卢克莱修以为使我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的安全。霍布斯的学说也很类似。他以为别人痛苦而自己安全，就足见自己比别人高一层，心中有一种光荣之感。苏格兰派哲学家如培恩之流以为幸灾乐祸的心理基于权力欲。能给苦痛让别人受，就足显出自己的权力。这几种学说都有一个共同点：就是都假定幸灾乐祸时有一种人我比较，比较之后见出我比人安全，比别人高一层，比别人有权力，所以高兴。 这种比较也许是有的，但是比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头。比如我们在岸上看翻船，也可以忘却自己处在较幸运的地位，而假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动和一点援助的动机。有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动，无论那生命是否属于自己。 由此可知，遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸的一方面去，充类至尽，便欺诈凌虐，屠杀吞并，刀下不留情，睁眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，这样一来，世界便变成冤气弥漫、黑暗无人道的场所；念头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏寡孤独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成一团和气、其乐融融的场所。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。 这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在一个刀锋似的关头上，好转与坏转又同样的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上互相悬殊，都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。 （摘编自朱光潜《谈恻隐之心》） 材料二： 人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。 （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》）） 材料三： 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．卢克莱修、霍布斯和培恩对“幸灾乐祸”的解读具有相似性，认为在人我比较中显示出自己的优越，是“性恶”的表现。 B．卢梭认为怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心而产生，所以能克制人们不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人。 C．恻隐之心生发出孔孟的“仁”、佛家的“慈悲”、耶稣的“爱”，是伦理和宗教的基础，恻隐之心成了人类文化的泉源。 D．怜悯心是柔弱的最容易遭受苦难折磨的人的先于思维的心灵运动，它合乎自然；怜悯心甚至在动物身上也有充分的体现。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．古今中外大思想家和大宗教家都发现了培养恻隐之心的重要性，孟子的“恻隐之心，仁之端也”是这一发现的生动注脚。 B．虽然荀子的“性恶”与孟子的“人皆有不忍人之心”在对人性的认知上大相径庭，但其结论都是基于事实推演出来的。 C．卢梭所举孩子被猛兽抢走、伤害与孟子“孺子入井”的故事情境构造是相似的，都强化了读者对“怜悯心”的想象和体验。 D．“野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭”等二元关系的表述，体现了作者是在矛盾变化中看待事物的发展变化的。 17．结合三则材料，下列选项中属于文中所说“恻隐之心”的一项是（   ） A．我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫，科波菲尔》） B．屏着气，睁着眼，百千个奴隶在黑夜中叹息着她们的命运。（《包身工》） C．我是村里的游击队组长，是干部，自然要站在头里。（《荷花淀》） D．四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。（《记念刘和珍君》） 18．下列选项中，对材料二与材料三划线内容的论证特点解说不正确的一项是（   ） A．二者均用了例证，选材典型，充分证明了作者的观点。 B．二者均用到因果论证，由果溯因，论证严谨、说理透彻。 C．二者都用到演绎推理，逻辑性强，论证充分深入。 D．二者都用到正反对比思维，破立结合来强化观点。 19．卢梭“怜悯之心”和孟子“恻隐之心”有许多相似之处，请结合材料二，三简要分析。 《4.2《怜悯是人的天性》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修中册》参考答案 1．D 【详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“对所有对象抱有的持久的怜悯心”错误。应是“对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已”。 故选D。 2．D 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“因此要回归自然情感，远离理性”理解错误，卢梭认为哲学家缺乏怜悯心，智慧和理性使人产生自爱心，更多地关心自己，而非他人。卢梭在于证明怜悯是人的天性的观点，而非要远离理性和智慧。 故选D。 3．C 4．A 【解析】3．本题考查学生正确使用词语的能力。 第一处，禀性：人的本性。秉性：性情。语境强调怜悯心是柔弱和最容易遭受苦难折磨的人应具备的本性，故第一处填“禀性”。 第二处，但是：连词，表转折。甚至：连词，表递进。第二处前后语境表示递进关系，故填“甚至”。 第三处，掩埋：用泥土等盖在上面；埋葬。掩藏：隐藏、隐蔽。第三处强调把同类埋葬，故填“掩埋”。 第四处，身临其境：亲自面临那种境地。感同身受：虽未亲身经历，但感受就同亲身经历一样。第四处语境强调走进屠宰场的动物就同亲身经历一样，故填“感同身受”。 故选C。 4．本题考查学生语言表达连贯的能力。 “不”否定副词，修饰动词“愿意”，应放在“愿意”的前面，排除BC； “活着的”作定语修饰“生物”，应放在“生物”的前面，排除D。 故选A。 5．C 6．C 7．D 8．①材料二使用了总分总的结构。先明确卢梭和孟子的有关观点存在种种差异 ,然后分述孟子“恻隐之心”与卢梭“怜悯心”的特点 ,最后予以总结。 ②第二段运用事实论证和引用论证 ,论证了孟子的“心理情感原则”；第三段则运用道理论证，重点阐释了卢梭的理性精神。二者形成鲜明对比，论证充分有力。 9．①人性之善能派生人类种种美德，挖掘和激扬它是立德树人和弘扬社会主义核心价值观的前提。 ②挖掘和激扬人性之善 ，可让人类远离自私自利，有利于个人修身和社会道德建设。 ③这与儒家思想中的“心理情感原则”一脉相承，符合我国的文化传统和社会理想。 ④有利于从人的天性中寻找社会的共存之道，构建起长久和稳固的社会价值体系。 【解析】5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“怜悯心能代替法律、良风美俗和道德”错误，原文说“很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多”，原文有“在自然状态下”作前提。另外，“不会做恶事”也过于绝对，原文说“我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因”，原文是“不愿意”，而非“不会”。 故选C。 6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“是与卢梭学说的完全不同之处”错误，原文说“卢梭可被列为为数不多的重视情感的大师之一，这从其关于怜悯心之道德意义的深度挖掘剖析可见一斑”，文中也承认卢梭是“为数不多的重视情感的大师之一”。 故选C。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的“心理情感原则”是儒家的思想原则。 A.出自孔子的《论语·学而》，是儒家的思想原则； B.出自《孟子·梁惠王下》，是儒家的思想原则； C.出自《孟子·公孙丑上》，是儒家的思想原则； D.出自《墨子·兼爱》,属于墨家思想。 故选D。 8．本题考查学生分析文章结构和思路，分析论点、论据和论证方法的能力。 结构思路上： 材料二开篇写“卢梭和孟子，同样发掘了人类的怜悯之心，并都曾给予其由衷的赞美，但对于其各自的理想政治而言怜悯之心的角色却有较大差异，由此亦辐射出二者政治哲学的种种差异”，先明确卢梭和孟子的有关观点存在种种差异； 二、三段分别写“孟子由恻隐之心发展出理想政治的学说从根本上体现了一种情感主义的进路，代表了儒家政治哲学的一个重要传统……孟子关于恻隐之心的学说正体现了儒家独特的心理情感原则”“卢梭政治哲学所彰显的精神与儒家的仁政情感主义形成了鲜明对照。……卢梭的社会契约本质上正是这种理性精神的体现”，分述孟子“恻隐之心”与卢梭“怜悯心”的特点 , 最后一段进行总结“无论情感在二者的理想政治中地位有何实质不同，他们都很重视情感的凝聚力对于政治的意义，他们的理想政体在某种意义上都可被视为情感共同体，但是这两种情感共同体的运作模式却非常不同”。 故材料二使用了总分总的结构。 论证方法： 第二段中“孔子原创性地提出仁学，并以家庭情感‘孝悌’对‘仁’进行定义，率先将家庭情感作为政治情感的重要资源”“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也”，运用事实论证和引用论证 ,论证了孟子的“心理情感原则”； 第三段“无论情感在二者的理想政治中地位有何实质不同，他们都很重视情感的凝聚力对于政治的意义，他们的理想政体在某种意义上都可被视为情感共同体，但是这两种情感共同体的运作模式却非常不同”，运用道理论证，重点阐释了卢梭的理性精神。 第二段和第三段形成鲜明对比，使论证更加充分有力。 9．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 “人类的种种社会美德(曼德维尔否认人类有这种美德)全都是从这个品质中派生出来的”，人性之善能派生人类种种美德，挖掘和激扬它是立德树人和弘扬社会主义核心价值观的前提。 “自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物”“孟子由恻隐之心发展出理想政治的学说从根本上体现了一种情感主义的进路，……它主张回溯人的情感本源，从中汲取道德和政治力量”，挖掘和激扬人性之善，可让人类远离自私自利，有利于个人修身和社会道德建设。 “‘心理情感原则’是儒家‘区别于其他学说或学派的关键点’。孟子关于恻隐之心的学说正体现了儒家独特的心理情感原则”，挖掘和激扬人性之善，与儒家思想中的“心理情感原则”一脉相承，符合我国的文化传统和社会理想。 “而采用‘在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人’这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处”，挖掘和激扬人性之善，有利于从人的天性中寻找社会的共存之道，构建起长久和稳固的社会价值体系。 10．A 11．C 12．A 13．①文段先提出论题，再分析论题，最后得出结论，采用层进式结构。材料一先提出哲学家们对“人性”这一论题的见解，接着分析幸灾乐祸和生发恻隐之心的心理，然后进一步强调二者一念之差的重要性，最后得出结论：恻隐之心是人类文化的泉源。 ②综合使用举例、引用等多种论证方式，加强论证的可信度。 ③论证语言严谨，针对性强，具有现实意义。 14．①是每个人都具有的。 ②是人自然而然产生的一种心理。 ③都脱离了特殊性关系和自利的功利动机。 ④都有助于促使人们对那些遭受苦痛的人采取帮助的行动。 【解析】10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“中外哲学家们”这一词在范围上以偏概全，材料一的第一段末句说“这类事实引起一部分哲学家，如中国的荀子和英国的霍布斯，推演出‘性恶’这样一个结论”，因此只是一部分“哲学家”提出了性恶论。 故选A。 11．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 A.绝对化。原文是“因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心”。 B.无中生有。原文并无比较“其他人”，原文是“我认为这是人类唯一具有的天然的美德”。 D.强加因果。原文只是强调“怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的”，并没有对“世界上不存在十恶不赦的人”做出判断。 故选C。 12．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据原文表述，恻隐之心是“将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”“有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动”。 A.写出了鲁迅对于逝去青年的感受，这种同类情感的难受是恻隐之心。 B.写出了格里高尔父亲对儿子所遭受苦难的冷酷无情。 C.写出了四叔对祥林嫂死去的冷漠。 D.写出了“我”因自己的孤苦而产生了对别人的情感依赖，不属于恻隐之心。 故选A。 13．本题考查学生分析文章论证特点的能力。 论证特点一般可以从论证结构、论证方法、论证语言等方面进行分析。 材料一共有五段：第一段，“残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化洗刷净尽”，从人类残酷的普遍性说起，引出论题； 第二、三段，“有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因”“ 对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免侧然感动”，分析生发幸灾乐祸和恻隐之心的心理； 第四段，“遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里”，进一步强调二者一念之差的重要性； 第五段，“丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源”，得出结论——恻隐之心是人类文化的泉源。 材料一先提出论题，再分析论题，最后得出结论，采用层进式结构。 材料一采用了举例、引用等多种论证方法来论证论点。第一段“罗马人让人和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀”采用举例论证，说明人类残酷的普遍性；第二段“‘狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，是一件愉快的事’”，采用引用论证，加强论证的可信度。 材料一中，“似乎”“有些”“也许”“由此可知”等词语使论证语言严谨；“这样一来……一着走错，全盘皆输……人类社会无法维持……”等语言，针对性强，具有现实意义。 14．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由材料二第一段“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理”和材料三“孟子认为人人都有‘不忍人之心’”可知，卢梭与孟子认为怜悯心或恻隐心是每个人都具有的。 由材料二第二段“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的”和材料三“认为人见到孩童将掉入井中，都会心生怵惕恻隐。怵惕即惊惧、惊恐，遇到紧急事件尤其是灾祸时，人会自然感到惊恐。恻隐一般解释为同情和怜悯，即见到他人遭遇苦难时生发出的一种情感”可知，卢梭与孟子认为怜悯心或恻隐心是人自然而然产生的一种心理。 由材料二最后一段“自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存”和材料三“此时旁观者面对他人苦难切实感受到哀痛，既不出于利益算计，也不出于生理本能，‘非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也’”可知，卢梭与孟子认为怜悯心或恻隐心都脱离了特殊性关系和自利的功利动机。 由材料二最后一段“它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他”和材料三“恻隐不是自己受伤、遭遇苦难时所感受到的痛苦，而是作为旁观者目睹他人苦难时内心感受到的痛苦”可知，卢梭与孟子认为怜悯心或恻隐心有助于促使人们对那些遭受苦痛的人采取帮助的行动。 15．A 16．B 17．D 18．D 19．①二者都具有普遍性：卢梭认为怜悯心“是最普遍的和最有用的美德”孟子认为“人皆有不忍人之心”； ②二者都具有天然性：卢梭认为“怜悯心”是人类唯一具有的天然美德，孟子认为“人皆有不忍人之心”； ③二者都是非功利性的：想要帮助无辜受难者并非要博取名誉，都只是出于对受难者难以抑制的本能同情； ④二者都有重要的道德意义：孟子将“恻隐之心”视为人性善端和人的本质特征，卢梭则认为“怜悯之心”是人最应具备的禀性，是最有用的美德； ⑤二者都有重要的社会功用：卢梭认为“怜悯心”有助于整个人类的互相保存，孟子认为有“不忍人之心”可以推行“不忍人之政”。 【解析】15．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“是‘性恶’表现”理解错误，曲解文意。材料一的第2段首句说“有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因”，从下文可知，卢克莱修和霍布斯就是这些学者。 故选A。 16．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“但其结论都是基于事实推演出来的”错，荀子的“性恶”论是基于事实推演出来的，如“这类事实引起一部分哲学家，如中国的荀子和英国的霍布斯，推演出‘性恶’这样一个结论”；但孟子的“人皆有不忍人之心”看不出是基于事实推演得出，原文为了论证这个观点有一个假设“今人乍见孺子将入于井”，但这是论据，而且非“事实”。 故选B。 17．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据原文表述，恻隐之心是“将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”“有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动”。 A.写出了“我”因自己的孤苦而产生了对别人的情感依赖，不属于恻隐之心。 B.奴隶们叹息自己的命运，不属于恻隐之心。 C.是基于职位的担当精神，不属于恻隐之心。 D.写出了鲁迅对于逝去青年的感受，这种同类情感的难受是恻隐之心。 故选D。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“二者都用到正反对比思维，破立结合来强化观点”错，材料二画线句是一个例证，写《蜜蜂的寓言》中，一个被囚禁的人看到猛兽撕咬孩子而产生同情心，这里没有正反对比，也没有“破”。 故选D。 19．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由材料二第“我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德”和材料三“孟子认为人人都有‘不忍人之心’”可知，卢梭与孟子认为怜悯心或恻隐心是每个人都具有的，二者都具有普遍性； 由材料二“认为这是人类唯一具有的天然的美德”，材料三“人皆有不忍人之心”可知，二者都具有天然性； 由材料二“可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他”，材料三“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”可知，二者都是非功利性的：想要帮助无辜受难者并非要博取名誉，都只是出于对受难者难以抑制的本能同情； 由材料二“我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德”，材料三“恻隐之心，仁之端也”可知，二者都有重要的道德意义：孟子将“恻隐之心”视为人性善端和人的本质特征，卢梭则认为“怜悯之心”是人最应具备的禀性，是最有用的美德； 由材料二“它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存”，材料三“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”可知，二者都有重要的社会功用，卢梭认为“怜悯心”有助于整个人类的互相保存，孟子认为有“不忍人之心”可以推行“不忍人之政”。 学科网（北京）股份有限公司 $$