第2课 中华文化的世界意义 课件--2024-2025学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

【时空观念】以时空为线索，自学梳理，认识中外文化交流所处的特定时空环境，抓住其特定时空背景和阶段特征。 【唯物史观】运用唯物辩证史观及有关理论，辩证认识中外文化交流的两面性，用辩证唯物主义和历史唯物主义分析历史问题的能力。 【史料实证】通过历史图片和历史资料提出问题、设置悬念，了解中华优秀传统文化的基本内涵并理解其影响，提高学生探究分析历史问题的能力。 【历史解释】运用本课教材中文献资料所提供的有效信息，理解中华文化对不同历史时期产生的重大影响，培养有效解读材料、自主分析归纳知识的能力。 【家国情怀】向世界展现中华文化的魅力，把中华文化中跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神传播到世界上，讲好中国故事，为世界提供中国智慧。以此涵养家国情怀。 核心素养： 课标要求： 从人类文明发展和世界文化交流的角度认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。 第2课 中华文化的世界意义 佛教，也叫释教，世界三大宗教之一。公元前6世纪时由释迦牟尼创立于古印度。宣扬因果报应，轮回转世，主张“众生平等，皆可成佛”，又说“有生皆苦”，而把解脱痛苦的希望寄托于消极的“涅槃”境界。广泛传播于亚洲及世界各地，对多国政治和文化产生过重大影响。 1.佛教中国化的历程： 开始传入 魏晋南北朝 日趋兴盛 隋唐 完成本土化 宋明 融合 理学形成,佛教融合为中华文化的一部分 两汉之际 来自古印度的佛教传入中国 东汉初年，汉明帝派使臣前往西域求佛法，请来了两位高僧，还用白马驮来佛经，汉明帝让两位高僧在洛阳传教。为其修建了佛寺，这就是白马寺。 逐渐同儒家文化和道家文化相融合 主张顿悟成佛的 禅宗成为主流 “禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗废弃佛教违背儒家观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，使外来佛教更适合中国封建统治者的口味。 儒学在吸收佛、道哲学思想基础上形成新儒学——宋明理学。最终完成重建理学信仰的任务，自南宋以后成为官方哲学，长期居于统治地位。 一、中华文化在交流中发展 （一）佛教传入中国 ①中国传统儒学思想具有包容性、融合性； ②佛教与中国文化相融合，实现本土化； ③统治者的支持，通过佛教控制人民，维护统治； ④社会动荡不安，佛教宣扬的来生幸福给与人们精神寄托。 材料1：魏晋南北朝时期，人民受尽统治阶级的压迫剥削，长期的战乱又给人民带来无穷的灾难，这种情况造成了宗教流行的土壤。各族统治者为了巩固统治和获得精神安慰，也有意识地提倡。 ——朱绍侯《中国古代史》 材料2：魏晋南北朝到隋唐时期，儒孝伦理在汉译佛经中被提升到相当突出的地位，如梵文佛经《六方礼经》在汉译过程中增加了子女事亲尽孝的义务规范。 2.传播的原因： 材料1：来源于佛教的汉语词汇：刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、一厢情愿、臭皮囊、觉悟等。 材料2：“现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了”。 ——赵朴初《俗语佛源》 （1）积极： ①对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 ②中国传统艺术中的诗、书、画，很多都体现了佛教的内容，同时也吸纳了佛教的理念，更加注重境界的表达。 ③中国的建筑艺术受佛教影响，佛教建筑又融入了中国传统建筑特色，创造出具有中国特色的佛教建筑。云冈石窟、敦煌莫高窟等是中化文化的瑰宝。 （2）消极： 佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。 3.传入的影响： 《题破山寺后禅院》 唐·常建 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，惟余钟磬音。 叹白发 唐·王维 宿昔朱颜成暮齿， 须臾白发变垂髫。 一生几许伤心事， 不向空门何处销。 问题探究： 据材料并结合所学，分析封建统治者为什么会“灭佛”？ 材料1:萧梁时沙门僧强起义:“众至三万，攻陷北徐州” 。 ——《梁书·陈庆之传》 材料2:“远近闻知，疑谓求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，深诚可怪。但顽僧任役，未足加兵；寺地给民，岂能富国？” ——[北周]《谏周高祖沙汰僧表》 材料3:“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之义，父子之情”。 ——[唐]韩愈《谏迎佛骨表》 （1）历史上有“三武一宗”灭佛： 北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，后周世宗灭佛。 （2）原因： ①寺院封建割据势力，佛教神权与君权冲突。 ②寺院地主经济的扩张侵蚀政府财政收入。 ③华夷之分，“出世”等教义与中国本土儒学伦理相冲突。 1.明末清初： （1）背景： ①新航路开辟和早期殖民扩张； ②传教士的推动； ③欧洲近代自然科学的兴起和发展； ④统治阶级的支持； ⑤中国有识之士的推动。 （2）表现： ①意大利人利玛窦带来天文，地理，数学等。 ②徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。 ③《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。 ④17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，招揽人才。 （二）西学东渐 明清之际，西方传教士来到中国，他们以学术作为传教的先导，带来了迥异于中国传统文化的新的科学和哲学思想。一些进步知识分子被西方学术所吸引，渴望得到摆脱社会危机的启示。统治阶级中的某些人也企图通过学习西方的科学技术，维护皇权和大一统。其中最有代表性的是明末的徐光启和清初的康熙皇帝。这些活动影响和启发了明清之际的启蒙思想家，促进了中国学术思想由古代向近代的转变。 ——摘编自吴乃华《明清之际的西学东渐》 利玛窦绘制《坤舆万国全图》 汤若望 南怀仁 （3）影响： ①一定范围内传播了西方科学技术，为中国传统科技注入了生机；促进了中西文化的交流与融合；开阔了中国人的眼界。 ②受制于中国专制制度与传统观念，传播仅限于部分士大夫，影响较小，没有使中国社会发生根本性变革。 问题思考：为何西学没有对中国社会产生根本性变化? 材料1：明朝末年以来，大量的外国传教士来到中国，他们根据中国特点把介绍西方自然科学知识作为传教的手段，逐步形成了“西学东渐”的局面。数学方面，由利玛窦、徐光启合作翻译的欧几里得的《几何原本》，丰富了中国平面几何学的内容，物理学方面，传教士邓玉函和王征合译的《奇器图说》，介绍了重心、比重、杠杆、滑轮等物理学原理，地理学方面，利玛窦刊印了《万国舆图》，介绍了世界五大洲的概念，在火器制造上，汤若望的《火功挈要》，介绍了火器、火药的制造和使用方法。 ——摘编自朱绍侯《中国古代史》 史料二：“节取其技能，而禁传其学术。” ——康熙 史料三：利玛窦绘制的《坤舆万国图》向中国人展现了世界的整体轮廓，一些士大夫将此图斥为“邪说惑众”，并攻击说“直欺以其目之所不能见，足之所不能至，无可按耳听，真所谓画工之画鬼魅也”。 原因： ①经济：重本抑末，小农经济占主导地位； ②政治：封建专制强化，统治者盲目自大； ③文化：理学，文字狱，八股取士束缚思想； ④对外：海禁与闭关锁国政策的约束。 层次 派别 代表人物 思想主张 实践活动 器物 地主阶级抵抗派 地主阶级洋务派 制度 资产阶级维新派 资产阶级革命派 思想 资产阶级激进派 无产阶级 林则徐、魏源 师夷长技以制夷 译西方书籍，仿制西方战舰 曾国藩、李鸿章、张之洞 中体西用，师夷长技以自强 洋务运动 康有为、梁启超 开国会、行宪法、实行君主立宪 戊戌变法 孙中山、黄兴 三民主义，实行民主共和制 辛亥革命 陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅 民主、科学 新文化运动 李大钊、陈独秀、毛泽东 马克思主义 新民主主义革命 2.近代：西学进一步传入 （1）背景： ①19世纪中叶，随着国门被迫打开，西学进一步传入。中华传统文化受到前所未有的冲击。 ②西学的传播渠道大大增加。 （2）表现： ①主题明确：救亡图存； ②层次鲜明：由器物到制度再到思想，由浅入深，领域不断扩展，内容不断深化； ③阶层广泛：地主阶级、资产阶级、无产阶级都进行了学习探索； ④认识深化：由被动接受西方思想到主动选择马克思主义。 时间 明末清初 近代以来 背景 内容 主体 目的 内容 影响 作用 神学、自然科学（天文、数学、地理、医药、气象、机械等） 内容广泛，涉及器物、制度、思想等多个方面 以西方传教士为主，与中国士大夫进行合作 主要目的是向中国传播基督教 救亡图存 开阔了眼界，但没引起实质性变革，局限于士大夫阶层。 全面冲击，传播广泛，社会影响大，促进了中国社会转型。 能力提升：明清之际的西学东渐与清末民初西学东渐的比较。 新航路开辟和早期殖民扩张；传教士传教的需要；国力较强的情况下主动进行的。 工业革命后列强为商品输出、资本输出，蓄意侵华；救亡图存的需要；在中国落后于西方被迫向西方学习。 参与主体广泛，包括官员、知识分子、民族资产阶级等； 西方科技为主 从器物到制度再到文化层层深入 二、中华文化对世界的影响 （一）中学东传： 东亚文化圈：严格意义上的东亚文化圈，在古代是以中国为主，包括了朝鲜、日本和越南等地。东亚文化圈的基本要素为汉字、中国制度与农工技艺、道教、中国化佛教。这些要素给东亚诸国的语言文字、思想意识、社会组织结构、生产力发展水平以深刻影响。 韩国谚文 谚文，韩国称为韩字，北朝鲜称为朝鲜字。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文。 日本平假名与片假名 假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义。汉字为“真名”。 越南喃字 喃字，是古越南民间一种以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。 （1）传播：公元前4世纪——公元3世纪，传入朝鲜、日本、东南亚； （2）发展：各国在汉字基础上创造了本国文字，朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字。 1.汉字： 2.儒学 （1）传播：3—5世纪，儒学在东亚、东南亚等地区流行。 （2）发展：隋唐以后，朝鲜、日本各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。新罗、日本派遣遣唐使和留学生到唐朝学习，有的留在唐朝考中进士。 日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。 ——孟宪实《传统文化:中国文化软实力之源》 成均馆，朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂和供奉孔子的文庙。 大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。 公元742年（唐天宝元年），鉴真应日本僧人邀请，先后6次东渡，历尽千辛万苦，终于在754年到达日本。他留居日本10年，辛勤不懈地传播唐朝多方面的文化成就。他带去了大量书籍文物，同去的人，有懂艺术的，有懂医学的。他们也把自己的所学用于日本。鉴真根据中国唐代寺院建筑的样式，为日本精心设计了唐招提寺的方案，成为日本著名的佛教建筑。 唐招提寺建筑群 鉴真东渡 3.佛教： 学思之窗：阅读上述诗句，体会中华文化对朝鲜、日本的影响。 两首诗都是外国人使用汉字创作的律诗。不仅在字句、押韵、平仄、对仗等方面严格按照律诗格式要求，还在诗句中使用了历史典故，充分体现了作者对中华文化和历史的熟悉和理解，反映了中华文化对朝鲜、日本的深刻影响。 在古代朝鲜和日本有许多使用汉字的诗人，它们留下了脍炙人口的诗句。如： 上国羁栖久，多惭万里人。那堪颜氏巷，得接孟家邻。守道惟稽古，交情岂惮贫。他乡少知己，莫厌访君频。 ——9世纪朝鲜人崔致远《长安旅舍与于慎微长官接邻》 汉业乃公三尺剑，昭陵无骨一杯羹。元勋尽供菹醢（zūhǎi）肉，史册虚传带砺盟。久见中原争逐鹿，谁教四海始休兵。腐儒未解英雄志，却恨鸿沟不用诚。 ——17世纪日本人那波守之《读汉高帝纪》 （1）社会制度：古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。 ①朝鲜的政治制度基本模仿中国。 ②7世纪，日本实行大化改新 ，推行中央集权制、土地制度和赋税制度以唐制为蓝本。 （2）教育体制：越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。 4.制度： 材料：新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范……在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。 ——冯天瑜等《中华文化史》 越南春节 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、习俗等方面,也深受唐文化影响。 5.社会生活： 日本的铜钱仿唐开元通宝。日本平城京，也就是今天的奈良，设计仿唐长安城，还有日本的法隆寺建筑深受中国南北朝建筑风格的影响。 韩国首尔的景福宫，结构和样式是中国皇宫的翻版，景福宫的门均以汉字命名，体现了中国文化的影响。 （1）14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。 （2）15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。 （3）15世纪前期郑和下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响。 材料：明洪武二十七年（1394）年，琉球国中山王遣使来华，要求“给赐冠带”……明朝皇帝“命礼部图冠带之制示之”……另外，琉球国还仿照中国之制设立学校，“改粗鄙之俗为儒雅之风”，全国上下，“渐染华风，祀先圣，兴学校，家购儒书，人崇问学”，使得琉球国国内移风易俗，逐渐变化为“衣冠礼义之乡”。 ——王开玺《古代丝绸之路的辐射力》 6.其他方面： 归纳总结： 中学东传 （东亚文化圈） 类别 时间 影响 汉字 儒学 佛教 社会 制度 社会 生活 文化 传播 前4-3世纪 汉字传入朝鲜半岛，日本列岛和东南亚地区，各国在汉字基础上创造出本国文字。 3-5世纪 儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，日本等国各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 4世纪以后 佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。 朝鲜的政治制度，日本大化改新所推行的中央集权制、土地制、赋税制都以唐制为蓝本。越南的教育体制、科举制移植于中国。 7世纪 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、 服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响。 7世纪 14世纪 15世纪 中国人进入琉球，中国先进的生产技术和所学文化逐渐在琉球传播。 伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，传播中华文化。郑和下西洋，扩大和加深了中华文化的影响。 1.科技：火药、指南针、造纸术和印刷术等四大发明是中国古代最有代表性的科学技术成就。 欧洲 中国 14至15世纪印刷术传至欧洲，推动了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。 8世纪造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。促进教育、政治及商业发展。 13世纪经阿拉伯人传入欧洲。推动了欧洲火药武器的发展，骑士阶层日渐衰落。 13世纪初，传入阿拉伯和欧洲各国。促进了远洋航行，推动大航海时代到来。 造纸术 火药 指南针 印刷术 （二）中学西传 推动欧洲社会由封建社会向资本主义社会转型 （1）16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。 （2）中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。 美国·流芳园（仿苏州园林式建筑） 饮茶成为欧洲人日常生活中不可缺少的内容 2.中国热： 材料：儒学自16世纪始大规模西传入欧，到17、18世纪在欧洲掀起了“中国文化热”，在哲学领域，欧洲的启蒙思想家们从用孔子的自然信仰来批判基督教神学。伏尔泰对此无比推崇，百科全书派也呼吁“欧洲政府非学中国不可”，他们借此反对旧道德，期许建立新的社会秩序。 —谈家胜《中西启蒙思想家取用儒学精蕴及其影响之比较》 问题思考： 据材料并结合所学，分析欧洲17-18世纪掀起“中国文化热”的原因。 ①欧洲资本主义发展的需要（根本），反对封建专制的需要； ②宗教改革和启蒙运动的推动； ③随着中西文化交流的深入，中国优秀文化的世界影响力增强。如科举制度推动欧洲社会文官制度改革；儒家的人文主义冲击传统的宗教与封建专制思想。 材料1：“东学西渐”对于欧洲而言，并不是被迫的，而是主动的。此时的欧洲，封建领主制的统治本身，已出现了矛盾，为了争霸，欧洲诸国就必须加强实力；另一方面，则是针对天主教罗马教廷的“宗教改革”，强调教徒的个性和自由，反对教廷及其分支机构的统治。在这种情况下开始的“东学西渐”，就有了内在的驱动力，即设法学习中国的先进文明，以增强国力，并突破天主教的专制……主张引进并改造、吸收中国文明的，主要是代表新兴资本势力的变革者。 ——刘永拮《“东学西渐”与“西学东渐”》 材料2：东学西渐”的过程，是与欧洲的社会变革过程统一的。实际上，17世纪和18世纪初，中国对欧洲的影响比欧洲对中国的影响大得多。中国由于其孔子的伦理体系、为政府部门选拔人才的科举制度、对学问而不是对作战本领的尊重等，开始被推举为模范文明。也正是随着社会变革的进行，他们才逐步完成了对中国文明的引进和改造，这同时也就变革了欧洲本身，欧洲也由此而发达。 ——张允渭《东学西传、西学东渐和中西融合》 核心素养： 根据材料并结合所学，分析中华文化在当今人类文明发展中发挥的作用。 ①中华文化所蕴含的自然人文精神，为当今世界人民解决自然问题提供了智慧； ②中华文化主张的国家交往间的利益相关、合作共赢和和平共处等价值理念，是构筑和平稳定的世界秩序的文化基石； ③中华优秀传统文化所包含的价值目标符合世界人民对美好生活的向往，有利于解决各国人民所共同面临的问题，以推动人类命运共同体的构建。 中华文化作为世界主要文化之一，源远流长，博大精深。经过数千年的连续发展，中华文化不仅在过去为人类文明发展作出了重大贡献，也为当今世界文明的发展作出着自己的贡献。 1．（2024·广西卷）晚清时期，国人对西学的认知，经历了从“朝士皆耻言西学”到80年代的“谈洋务者亦不以为深耻”，再到90年代后，形成了“中国人心至是纷纷欲旧邦新命”的气象。这种转变源于（　　） A．阶级矛盾尖锐 B．洋务运动失败 C．立宪运动兴起 D．民族危机加深 【解析】 根据材料“明成祖应朝鲜使臣请赐”“又应日本使臣请赐”可知，朝鲜和日本的请赐行为，说明两国以明朝政权为其宗主国，欲借助明朝赐书的行为，来强化自己政权的权威，D项正确材料与家学说的发展无关，强调的是朝鲜、日本的政府行为，排除A项材料体现的是官方行为，与书籍向外流通渠道不畅通的说法无关，排除B项:请求赐书是为了强化政权的权威，非是为了吸收中国先进思想，排除C项。故选D项。 高考真题演练： D 2．（2023·湖南卷）永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是（　　） A．儒家学说在明初有新发展            B．书籍向外流通渠道不畅通 C．请求赐书是为了吸收中国先进思想    D．朝日两国借助明王朝强化政权权威 【解析】 结合所学可知，在晚清时期，随着列强的不断侵略，中国的民族危机日益加深。从“朝士皆耻言西学”到“谈洋务者亦不以为深耻”，再到“中国人心至是纷纷欲旧邦新命”，这种对西学态度的转变正是因为民族危机的加深，使得国人逐渐认识到学习西方以挽救民族危亡的紧迫性，D项正确；题干主要强调的是对西学态度的转变，而阶级矛盾尖锐主要体现在农民阶级与地主阶级等的矛盾，与对西学的认知关系不大，排除A项；洋务运动失败是在90年代，但对西学态度的转变从80年代就已经开始，且洋务运动失败只是一个因素，不是根本原因，排除B项；立宪运动兴起是在20世纪初，与题干时间不符，排除C项。故选D项。 D $$