精品解析：山东省济宁市2024-2025学年高二上学期校际联考12月语文试题

绝密★启用前 试卷类型A 2024年12月高二校际联考 语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号和座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，用0.5毫米的黑色签字笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家认为爱家人必须按照关系的远近而有亲疏的不同，尊重贤才也因人才各异而有等级的差别，说的是亲疏、尊卑的差异。以孔子为代表的儒家思想强调人与人之间严格的上下等级秩序，使人与人之间的关系陷入一种僵化的、严重不自由的“异化”。反之，墨家则提倡兼，反对别，主张“兼以易别”。《墨子·兼爱下》说：“分名乎，天下恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：‘别也’。然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。”先辨析一下概念，天下憎恶别人和残害别人的人，是兼相爱还是别相恶呢？则必然会说是别相恶，既然如此，那么这种别相恶，果然是产生天下大害的原因啊！所以别相恶是不对的。被儒家奉为至上的“孝”和“礼”等，墨家认为它们都是用来表达人与人之间的本来应该具有的平等关系。因此，墨家的兼爱所强调的是人与人之间、国与国之间的互相平等，而这正好反映了在当时社会动荡的时代作为小生产者阶层的墨家学派极力主张取得人格平等的要求。 儒家的仁爱是由己及人，这种爱随着血缘关系由近及远而由浓转淡，从父母之爱到国家社会之爱，有亲疏厚薄的分别，是一种差等之爱。《论语·卫灵公》说“推己及人”，即仁爱就是要每一个人都用自己的心意去推想别人的心意。孟子发展了孔子的“仁爱”思想，认为对待别人，要将心比心，推己及人，推人及于万物，提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”，按朱熹在《四书章句集注》中的解释，“物”指“禽兽草木”，“爱”谓“取之有时，用之有节”。“爱物”即是爱惜草木禽兽，用今天的话来说，就是珍惜自然资源、保护自然环境。“爱物”是由亲亲、仁民推衍而来的，一个人只有爱自己的亲人，才能推及他人，去仁爱百姓；只有当仁爱百姓，才能珍爱万物。在墨家看来，兼爱的实现并不是通过推己及人来实现的，而是要靠上位者对于下位者的关爱来发挥作用。而且，爱人者人必从而爱之，兼爱是完全可以在现实中得到实现的。 （摘编自杨武金《墨家的兼爱论及其与儒家的论争的逻辑问题》） 材料二： 儒家重义轻利，是重视精神之利，重视长远的公利。儒家的“义”多指精神方面的利，“利”多指物质方面的利。重义轻利，就是重视道德的社会效果，这是人们安身立命的原则。梁惠王向孟子问利，孟子说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”为什么不主张讲利呢？孟子认为人人争利是危险的。人臣怀利以事君，人子怀利以事父，人弟怀利以事兄，则人人争利而忘义。如果人人怀仁义，天下就太平无事了。“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”国君行仁义则国自安。要是人人争利，斤斤计较物利就危险了。 儒家的“义”是公利，“利”是私利。在儒家的经典中，凡是讲到义的，一定是对公众或他人有利；凡是反对的利，一般是指个人或少数人的私利。《论语·宪问》有许多处对管仲的评价：“问管仲。曰：仁也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”“子贡曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁！”“子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”在这里，管仲尽管有许多不是之处，但孔子肯定他是仁人，因为他有功于统治者，也有功于人民，所以是义的行为。冉求是孔子的弟子，孔子却反对他，因为他帮助季氏聚敛，而季氏本来就富于周公了。所以孔子说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”因为冉求敛财是为季氏个人的私利。 墨家讲的“利”指公利，和儒家讲的“义”是一致的，故义利并重。墨家兼爱，特别强调刻苦自励，对中国优秀道德传统的形成有重要作用。墨家是“农与工肆之人”的思想代表，反映了当时小生产者的利益要求。墨子提出“兼爱”，要求爱无差等，也就是要求统治者爱及小生产者，把农与工肆之人当作堂堂正正的人来对待，所以义利都要符合兼爱。墨家的义和儒家有共同之处，都要求符合社会行为规范。但它的外延要比儒家广，不仅要符合统治阶级的行为规范，也要符合小生产者的行为规范。墨家讲的“利”，多指公利或利他。墨子提出十大主张，就是兴天下之利，除天下之害，《圣子·非乐上》说“利乎人即为，不利乎人即止”。“上考之，不中圣王之事：下度之，不中万民之利”则不为。墨家注重实际，讲究实用。为了利于天下，墨家舍己为人，勇于牺牲的精神，在先秦诸子中是公认的。孟子说，墨家“摩顶放踵，利天下而为之。”庄子说，墨子“其生也勤，其死也薄，胫无毛”。在墨子的带动下，墨子之徒均能吃苦耐劳，忠于职守，不怕牺牲。因此，当时的诸侯，都乐于用墨者从事。 墨家的义利是统一的。行义必使天下人民得利。“今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安，所以贵良宝者，可以利民也。而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。” （摘编自杨达荣《儒墨义利观的社会效应》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家的仁爱强调亲疏有别、尊卑有序，墨家兼爱则主张人与人、国与国之间互相平等。 B. 儒家的“爱物”思想是从亲亲、仁民推衍而来，体现了对自然资源和自然环境的珍视。 C. 儒家重义轻利，反对个人或少数人的私利，而墨家讲的“利”与儒家的“义”完全相同。 D. 墨家的“兼爱思想”反映小生产者利益要求，其义利观要求符合各阶层的行为规范。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 墨家反对儒家的“孝”和“礼”，认为它们破坏了人与人之间的平等关系。 B. 儒家的“义”能带来社会的安定，因为行义之人不会遗弃亲人、怠慢君主。 C. 墨家的十大主张都围绕兴利除害展开，且只注重公利而完全忽视个人利益。 D. 儒墨两家义利观虽有差异，但都对中国优秀道德传统的形成起到了作用。 3. 根据材料内容，下列各项中不属于儒家“重义轻利”表现的一项是（ ） A. 君子喻于义，小人喻于利。——（《论语·里仁》） B. 不义而富且贵，于我如浮云。——（《论语·述而》） C. 先义而后利者荣，先利而后义者辱。——（《荀子·荣辱》） D. 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——（《管子·牧民》） 4. 请简要概括材料一的论证思路。 5. 结合两则材料，谈谈儒墨两家对构建和谐社会人际关系的启示。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 拉车人 贾平凹 和七在石灰石矿上的工作，是从采矿场把石头运到炉边。七年里，他就在这不满二里的路线上，往复拉着架子车。 他是离矿区三十里地的南洼村人。他的父亲在这里拉了一辈子石头，曾经当过统计员，但仅仅是一个月的事，结果在一次放炮中，被砸死了。 车子是极平常的车子，装满石头，也只是七八百斤的重量，和七却觉得十分的沉重。在这条路上，他什么也不想，什么也不听，只是不紧不慢地走着。车轮偶尔陷在石头缝里，拉不起来，他就绷直了后腿，极力把车把往下按，身子几乎要和地面平行了，一时收闭了五官，刹那间，车轮拉了上来，他就又恢复了那种平静的、无思无虑的状态。 “和七！”一个叫刘文的小伙常常这么锐声叫他，“你这像个工人吗？！” 他会立即直起腰来，车子一停下，重量就后沉下去了。刘文是矿区广播员，长得漂亮，和七一看见他，就觉得自己样子猥琐，但他偏偏爱找他说话，在广众人稠处，要和他在一起，他总是感到难堪，想象到自己如何被衬得更丑。 “怎么啦？我不是个工人吗？”他说。 “你脱个光膀子，那文明吗？农民才是那样！” 他看看自己身上一道道冲流下来的黑汗道，脸红了，将衣服穿在身上。 但是，广播员走了，他又脱下衣服，垫在肩上。他羡慕刘文，随之便是一种酸酸的滋味。听说，这刘文的父亲和矿长熟悉，有后门，和七叹了一口气，就心服口服了，要怪，这只能是矿长的不公了。 他不习惯发一通议论、感慨，能做到的，就是一声叹息。重新拉起了车子，又恢复了那种平静的、无思无虑的状态。 终有一天，也就在这年的春上，和七拉车的时候，脚步有了节奏，确实兴奋过一个时期。那是突然之间，他听工人们议论矿长，说市上有一个投机倒把集团破获了，牵涉到了矿长，是矿长曾将矿上的汽车借给他们拉运过一次东西。市上调查团到了矿上，结果又了解到矿长的一些作为，问题便闹大了。和七听了，心里很痛快，但又不敢声张，后来看到市报上刊登了这件事，里边点了矿长的名字，他才见了人就问这是怎么一回事呀？他明明知道是怎么一回事，偏希望别人再讲给他一遍。那几天，要数他的拉石头任务完成得最好了。 他再没有叹息，盼着矿长的问题有个结果了，就有希望不再拉这车了。 这个时候，有一个戴眼镜的人找到了他，说是市报的记者，要他谈谈矿长的情况。他只说他拉了七年车子，拉车子是矿上最苦的活，和他一块拉车子的都干别的事了，唯独还让他拉着。 “这是矿长在整你呀！”记者愤愤地说。 “这是我没后门。”他说。 “你能写写这些情况吗？”记者又说，“这样的矿长，怎么容他还坐在位上呢？！” 他很高兴，但又害怕了，觉得真要弄倒矿长，那不是自己的事：自己是什么呢？自己是个拉车的啊！ “你说什么？我刚才说什么话来着？我可什么也没说啊！” 他赶紧就走了，去拉他的车子。车子拉得很饱，也很快。 但是，矿长并没有以此倒台，只写过几份检查，又当他的矿长了。刘文也没有被调到别的地方去。和七拉车时的节奏渐渐消失了，又恢复了那种平静的、无思无虑的状态，又暗暗庆幸那次没有给记者写材料。 他又长长地叹息了。依旧拉他的车。他打消了所有的企图，希望矿长终有一天记起了他，可怜了他，让他到别的工种里去干。但是，眼看着新来的一些拉车人，拉了一段时间，就换走了，他依然还在拉车。他不明白这是为了什么？ 他终于去找了一次矿长。 “矿长，”他说，却说不下去，觉得自己说出来羞口。 “有什么事吗？”矿长说。 “我进厂七年多了，一直在拉石头…” “这好嘛，”矿长说，“咱这单位，就是和石头打交道。好好干吧，年轻人。” 听口气，矿长并没有可怜、照顾他的意思。 “你不认识我吧，我是和合的儿子，我父亲拉了十多年车。就是被石头砸死的那个和合。”他说。 “那好啊，继承父志！”矿长笑笑地说，“我怎么不认识呢？那个记者不也找过你吗？” 和七“刷”地头大了，知道自己之所以一直在拉石头，是矿长知道了他和那记者的谈话了。他一时慌了口，小腿颤起来，结结巴巴的了。 “矿长，有人说我给记者告你，要告倒你，那实在是冤枉。” “这话我可没有说啊，和七同志！”矿长说。 “我真没有。” “有也没什么，我不是照样当矿长吗？” “那我这拉车…” “你是担心我报复你吗？哪里，你现在不是照样拉车吗？我能罢了你拉车的权利吗？你放心吧，和七同志，你过去是拉车的，现在依然是拉车的，将来也一定是拉车的，这你放心好了！” 和七从此再没有去找过矿长，照常每天去拉车。但他心里十分冤枉，觉得矿长在报复他。但是，他又恨起那个记者，如果那次记者不来找他，他或许已经不拉车了。但是，他更恨的是自己，为什么要那么给记者说呢？ 他再也没有了别的办法，只是那么一天复一天地拉车，在那近二里长的路线上，什么也不想，什么也不听，不紧不慢地走着，那么一种平静的、无思无虑的状态。 有人给他鸣不平，出主意让他向上边告状，他拒绝了。工人们都骂他，联合要为他告状，他害怕地一一劝解，说千万不要再让他丢了工人的这碗饭，只是咒自己，恨这一切后果都是自己的不对导致的。他只求这么老实地拉他的车，来向矿长表白自己的过错。 结果，他又拉了三年石头，矿长果然不让他拉车了。因为他在一次拉车下坡时，一不小心，车子失去了控制，他拼力支撑，结果跌倒在地，车子从他身上碾了过去，他就被送进了太平间。 矿上的工人却没有忘记他，联合写了状子，告到了上边，矿长终于彻底下台了。大家很高兴，也时常怀念和七，说他死得早了。但也有人说，多亏他死得早。啥原因，谁却也不再说。 （选自《上海文学》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 和七能连续七年拉七八百斤重的装满石头的车，但遇到刘文时总觉得自己猥琐，因光着膀子而脸红，可见其吃苦耐劳的同时又自卑自惭。 B. 和七虽对于刘文靠后台当上广播员一事忿忿不平，但最终还是在叹息声中接受了现实，甚至心服口服，可见其虽心有抱怨却又老实隐忍。 C. 当发现矿长未倒台，广播员依然是刘文后，和七虽有酸意，但仍庆幸没有写材料，这种庆幸带有因没有勇气对抗不公后能保全自身的悲哀。 D. 从和七与矿长的谈话可见矿长的圆滑狡诈，之后和七经常反省自己，认为是记者不对，是自己不对，这种性格为其悲剧命运埋下了伏笔。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说善用侧面描写烘托人物形象，如用刘文的“文明”反衬和七的粗莽，用矿上工人们的反应烘托和七的悲剧命运。 B. 小说善用心理描写，如“羡慕”“酸酸”“暗暗庆幸”“十分冤枉”等刻画了和七的内心活动，有利于塑造人物形象。 C. 小说中“恢复了那种平静的、无思无虑的状态”在文中反复出现，表现和七在遇挫后能进行正确的、积极的自我调节。 D. 小说情节虽有曲折但终归平淡，在和缓的叙述中讲述人物故事，让读者既同情主人公的不幸又哀叹其懦弱不争的性格。 8. 小说中记者找和七的情节有什么作用？请简要说明。 9. 外国小说中米考伯先生、玛丝洛娃、圣地亚哥等都是世界文学画廊中的著名人物形象，有些甚至已成为某一类人物的象征。本文中的和七也具有一定的代表性，请结合小说中的具体描写，分析和七式人物的典型意义。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 伯禽①将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？” 对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。” 周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎？彼其宽也，出②无辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以宴小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者，均者之气也，女又美之！彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：‘无越逾不见士。’见士问曰：‘无乃不察乎？’不闻，即物少至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之！” “吾语女，我，文王之为子，武王之为弟，吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。人人皆以我为越逾好士，然故士至；士至，而后见物；见物，然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也。彼正身之士，舍佚而为劳，颜色黧黑而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也。” （节选自《荀子·尧问》） 材料二： 哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？” 孔子曰：“人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。” 公曰：“何谓士人？” 孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。此则士人也。” 公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然寡人生于深宫之内未尝知忧恐不足以行五仪之教。若何？” 孔子对曰：“如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。” （节选自《孔子家语·五仪解》） 【注】①伯禽：周公旦之子。②出：给予，指赏赐。③此下所述，是周公对伯禽说的话。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽然A寡人B生于深宫C之内D未尝知E忧F恐G不足以行H五仪之教 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 自用，文中指靠自己的才智行事，与成语“师心自用”中的“自用”意思相同，感情色彩也相同。 B. 执贽，指拜谒尊长时携礼物相赠，文言文中存在“质”通“贽”的情况，但是与“文质彬彬”中的“质”意思不同。 C. 正，意为使……端正，与《墨子·兼爱》“子自爱，不爱父，故亏父而自利”中“亏”的用法相同。 D. 审，文中指清楚了解，与《促织》中的“谛审之，短小，黑赤色，顿非前物”中的“审”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在周公看来，对人一味宽大会赏赐不加分别，过于谨慎容易孤陋寡闻，所以他对伯禽师傅的赞美不以为然。 B. 周公认为不必和牛比力气、和马比速度、和读书人比智慧，因为这是一种降低自己身份、地位的意气之争。 C. 周公告诫伯禽，那些依赖俸禄生活的士人会显得态度高傲，那些身心端正的士人的态度是不会高傲的。 D. 在孔子的心目中，士人具有心中有原则、说话有依据、行事有正道等特质，是当权者可以信任的治世之才。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？” （2）寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？ 14. 两则材料中，周公和孔子分别是如何阐述观点的？请任选其一简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 题刘朝英进斋 杨万里 灯火三更雨，诗书一古琴。 唯愁脚力软，未必圣门深。 莫笑云端树，初如涧底针。 不应将一第，用破半生心。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联即说读书须起三更、睡半夜，必然非常辛苦，但每天与诗书相伴，有古琴作陪也不失为一种雅趣。 B. 颔联采用比喻手法，将艰苦的学习过程比作通向圣门之路，表示尽管前路蜿蜒曲折，也不可半途而废。 C. 诗人以“涧底针”“云端树”做比，勉励学子不要好高骛远、浮于“云端”，而应做踏实勤恳的“涧底针”。 D. 这首诗平易直白、通俗易懂，然而却具有真知灼见，展现了诗人敏锐的洞察力和对后辈的殷切希望。 16. 诗歌尾联饱含哲理，请结合诗句和当代现实简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“____________，____________”。 （2）古诗词中常出现“梦”，如张若虚的《春江花月夜》中“____________”一句，写游子思归：而苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》则以一句“____________”，写词人梦回故乡。 （3）《将进酒》中表达诗人对封建统治阶级埋没人才，不再抱有幻想逃于酒乡的诗句是“____________，____________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中国人饮茶的历史可以追溯到4700多年前的神农氏时期，②中国不仅是茶文化的起源地，也是茶的故乡。③如今世界上大约100多个国家都有饮茶的习惯，④也衍生出各种各样的茶文化。 电视剧中表演的点茶，就是宋代盛行的一种吃茶方式，先把茶叶用碾子碾成茶粉，再倒入少许热水，调成糊状，然后慢慢加入更多热水，用茶笔不断击打，直到出现一层气泡，气泡消散得越慢说明功夫越深。 点茶以后的分茶，是将茶盏里的茶倒入茶盘中，之后便可以用小工具沾水在茶汤表面作画了，这也是最精彩的部分，叫做“茶百戏”，又叫做“水丹青”，如今这项技艺，已经被列为福建省非物质文化遗产。不少人在电视剧中看到过这一令人记忆犹深的“绝技”。 在茶汤表面的浮沫上作画，很容易让人联想到咖啡拉花，（甲），拉花用到了两种不同的溶液，一种是咖啡，一种是牛奶，而茶百戏只用一种溶液——水。水作画维持的时间更短，花纹消散得更快，也显得更为珍贵难得。 如今风靡全球的抹茶，大家都以为是来自日本，但其实真正的起源就是宋朝的点茶，都是将茶碾磨成粉以后再冲泡饮用。在宋朝，（乙），但在宋之前，茶更多作为一种食物。比如唐朝流行的吃茶方式，就是先将茶饼放在火上烤，然后碾碎，再放入水中来煮成粥喝，煮的时候还要加入很多佐料，比如葱、姜、蒜、大枣、陈皮、薄荷等等。这也是为什么古人把“喝茶”叫做“吃茶”，因为人家的确是在吃嘛。 18. 文中画线句有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 下列句子中的“深”与文中加点的“深”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 对于你所经历的痛苦，我深表同情。 B. 这片湖泊的水很深，鱼儿在其中游弋。 C. 深秋的晚霞渲染着天空，宛如天空的彩绘。 D. 她对音乐的理解非常深，能够感受到曲子背后的情感。 20. “茶百戏”，又叫做“水丹青”，你更喜欢哪个名字？请简要说明理由。要求：语言简洁流畅，不超过50字。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 下图是非物质文化遗产“茶百戏”一幅画面，请用形象生动而又通俗易懂的语言描述这幅画面。要求：至少运用一种修辞，突出画面意境特点，不超过80字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 现在，有一个很奇怪的现象：睡前抖音热半宿，早上头条看世界，全家微信学养生，好友全刷拼多多。小视频用户调查显示，抖音上的用户90%以上是24岁以下，这个年龄或许正在读书，或许刚刚踏入社会、步入职场。 以上材料引发了你怎样联想和思考？请写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 绝密★启用前 试卷类型A 2024年12月高二校际联考 语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号和座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，用0.5毫米的黑色签字笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家认为爱家人必须按照关系的远近而有亲疏的不同，尊重贤才也因人才各异而有等级的差别，说的是亲疏、尊卑的差异。以孔子为代表的儒家思想强调人与人之间严格的上下等级秩序，使人与人之间的关系陷入一种僵化的、严重不自由的“异化”。反之，墨家则提倡兼，反对别，主张“兼以易别”。《墨子·兼爱下》说：“分名乎，天下恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：‘别也’。然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。”先辨析一下概念，天下憎恶别人和残害别人的人，是兼相爱还是别相恶呢？则必然会说是别相恶，既然如此，那么这种别相恶，果然是产生天下大害的原因啊！所以别相恶是不对的。被儒家奉为至上的“孝”和“礼”等，墨家认为它们都是用来表达人与人之间的本来应该具有的平等关系。因此，墨家的兼爱所强调的是人与人之间、国与国之间的互相平等，而这正好反映了在当时社会动荡的时代作为小生产者阶层的墨家学派极力主张取得人格平等的要求。 儒家的仁爱是由己及人，这种爱随着血缘关系由近及远而由浓转淡，从父母之爱到国家社会之爱，有亲疏厚薄的分别，是一种差等之爱。《论语·卫灵公》说“推己及人”，即仁爱就是要每一个人都用自己的心意去推想别人的心意。孟子发展了孔子的“仁爱”思想，认为对待别人，要将心比心，推己及人，推人及于万物，提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”，按朱熹在《四书章句集注》中的解释，“物”指“禽兽草木”，“爱”谓“取之有时，用之有节”。“爱物”即是爱惜草木禽兽，用今天的话来说，就是珍惜自然资源、保护自然环境。“爱物”是由亲亲、仁民推衍而来的，一个人只有爱自己的亲人，才能推及他人，去仁爱百姓；只有当仁爱百姓，才能珍爱万物。在墨家看来，兼爱的实现并不是通过推己及人来实现的，而是要靠上位者对于下位者的关爱来发挥作用。而且，爱人者人必从而爱之，兼爱是完全可以在现实中得到实现的。 （摘编自杨武金《墨家的兼爱论及其与儒家的论争的逻辑问题》） 材料二： 儒家重义轻利，是重视精神之利，重视长远的公利。儒家的“义”多指精神方面的利，“利”多指物质方面的利。重义轻利，就是重视道德的社会效果，这是人们安身立命的原则。梁惠王向孟子问利，孟子说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”为什么不主张讲利呢？孟子认为人人争利是危险的。人臣怀利以事君，人子怀利以事父，人弟怀利以事兄，则人人争利而忘义。如果人人怀仁义，天下就太平无事了。“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”国君行仁义则国自安。要是人人争利，斤斤计较物利就危险了。 儒家的“义”是公利，“利”是私利。在儒家的经典中，凡是讲到义的，一定是对公众或他人有利；凡是反对的利，一般是指个人或少数人的私利。《论语·宪问》有许多处对管仲的评价：“问管仲。曰：仁也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”“子贡曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁！”“子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”在这里，管仲尽管有许多不是之处，但孔子肯定他是仁人，因为他有功于统治者，也有功于人民，所以是义的行为。冉求是孔子的弟子，孔子却反对他，因为他帮助季氏聚敛，而季氏本来就富于周公了。所以孔子说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”因为冉求敛财是为季氏个人的私利。 墨家讲的“利”指公利，和儒家讲的“义”是一致的，故义利并重。墨家兼爱，特别强调刻苦自励，对中国优秀道德传统的形成有重要作用。墨家是“农与工肆之人”的思想代表，反映了当时小生产者的利益要求。墨子提出“兼爱”，要求爱无差等，也就是要求统治者爱及小生产者，把农与工肆之人当作堂堂正正的人来对待，所以义利都要符合兼爱。墨家的义和儒家有共同之处，都要求符合社会行为规范。但它的外延要比儒家广，不仅要符合统治阶级的行为规范，也要符合小生产者的行为规范。墨家讲的“利”，多指公利或利他。墨子提出十大主张，就是兴天下之利，除天下之害，《圣子·非乐上》说“利乎人即为，不利乎人即止”。“上考之，不中圣王之事：下度之，不中万民之利”则不为。墨家注重实际，讲究实用。为了利于天下，墨家舍己为人，勇于牺牲的精神，在先秦诸子中是公认的。孟子说，墨家“摩顶放踵，利天下而为之。”庄子说，墨子“其生也勤，其死也薄，胫无毛”。在墨子的带动下，墨子之徒均能吃苦耐劳，忠于职守，不怕牺牲。因此，当时的诸侯，都乐于用墨者从事。 墨家的义利是统一的。行义必使天下人民得利。“今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安，所以贵良宝者，可以利民也。而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。” （摘编自杨达荣《儒墨义利观的社会效应》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家的仁爱强调亲疏有别、尊卑有序，墨家兼爱则主张人与人、国与国之间互相平等。 B. 儒家的“爱物”思想是从亲亲、仁民推衍而来，体现了对自然资源和自然环境的珍视。 C. 儒家重义轻利，反对个人或少数人的私利，而墨家讲的“利”与儒家的“义”完全相同。 D. 墨家的“兼爱思想”反映小生产者利益要求，其义利观要求符合各阶层的行为规范。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 墨家反对儒家的“孝”和“礼”，认为它们破坏了人与人之间的平等关系。 B. 儒家的“义”能带来社会的安定，因为行义之人不会遗弃亲人、怠慢君主。 C. 墨家的十大主张都围绕兴利除害展开，且只注重公利而完全忽视个人利益。 D. 儒墨两家义利观虽有差异，但都对中国优秀道德传统的形成起到了作用。 3. 根据材料内容，下列各项中不属于儒家“重义轻利”表现的一项是（ ） A. 君子喻于义，小人喻于利。——（《论语·里仁》） B. 不义而富且贵，于我如浮云。——（《论语·述而》） C. 先义而后利者荣，先利而后义者辱。——（《荀子·荣辱》） D. 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——（《管子·牧民》） 4. 请简要概括材料一的论证思路。 5. 结合两则材料，谈谈儒墨两家对构建和谐社会人际关系的启示。 【答案】1. C 2. D 3. D 4. ①先指出儒家重等级秩序致关系异化，墨家“兼以易别”倡平等；②接着阐释墨家反对别相恶，以其为害源，说明墨家追求人际、国际关系平等的兼爱内涵；③又阐述儒家仁爱是由己及人、亲疏有别的差等之爱及孟子“爱物”思想；④最后表明墨家兼爱实现途径与儒家不同且坚信可实现。 5. ①儒家的“仁爱”思想启示人们在家庭与社会交往中，尊重亲疏有别的人伦秩序，从关爱家人出发，推己及人，逐步扩大到对他人与社会的关爱，以礼义规范行为，促进人际关系的和谐有序。 ②墨家“兼爱”思想倡导人们平等对待他人，无差别地关爱所有人，打破血缘与阶层限制，将个人利益与他人、社会利益相结合。 ③以公利为导向，实现互利共赢，构建起广泛包容、平等互助的人际关系网络，推动整个社会人际关系的和谐发展。 【解析】 【导语】这两则材料以儒墨思想为核心，聚焦于仁爱、兼爱及义利观的差异与共鸣。第一则材料逻辑清晰，分别解析了儒家强调亲疏有别的差等之爱与墨家追求平等互爱的兼爱思想，揭示两家理念的社会基础与实现路径。第二则材料围绕义利观剖析，突出儒家的重义轻利和墨家的义利统一，指明其社会价值与历史作用。两篇材料逻辑严谨，论据丰富，呈现了儒墨思想在构建和谐社会中的深刻意义。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 C.“完全相同”错误。墨家讲的“利”指公利，与儒家讲的“义”有一致之处，但并非完全相同。材料二提到，儒家的“义”主要是指精神层面、道德意义上的公利，而墨家的“利”更注重实际，是指公利或利他行为。尽管两者都关心公共利益，但具体内涵和实现方式有所不同。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A.“反对”错误。墨家认为儒家的“孝”和“礼”应表达平等关系，并非反对。 B.“……因为……”错误。强加因果，儒家认为行义之人不会遗弃亲人、怠慢君主，所以行义能带来社会安定，但“行义之人不会遗弃亲人、怠慢君主”并不是儒家的“义”能带来社会的安定唯一原因。 C.“完全忽视个人利益”错误。墨家注重公利，但并非完全忽视个人利益，只是在公利与私利冲突时强调公利优先。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解材料中重要概念的含义的能力。 A.是说君子懂得义，小人只知道利，体现了儒家重视道德和义的思想，属于儒家“重义轻利”的表现。 B.表达了对不义之利的轻视，属于儒家 “重义轻利”的表现。 C.体现了儒家将义放在利之前，属于 “重义轻利”的表现。 D.强调物质基础对道德的影响，未直接体现儒家“重义轻利”中对义与利关系的看法，而其他选项均体现了儒家重视义、轻视利或对义利关系的权衡。 故选D 【4题详解】 本题考查学生分析材料的论证思路的能力。 ①先指出儒家重等级秩序致关系异化，墨家“兼以易别”倡平等。 材料中提到“以孔子为代表的儒家思想强调人与人之间严格的上下等级秩序，使人与人之间的关系陷入一种僵化的、严重不自由的‘异化’。”“墨家则提倡兼，反对别，主张‘兼以易别’”，这说明儒家重视等级秩序；墨家则主张“兼以易别”，提倡平等。 ②接着阐释墨家反对别相恶，以其为害源，说明墨家追求人际、国际关系平等的兼爱内涵。 墨家认为“别相恶”是产生天下大害的原因：“天下憎恶别人和残害别人的人，是兼相爱还是别相恶呢？则必然会说是别相恶，既然如此，那么这种别相恶，果然是产生天下大害的原因啊！”墨家强调人与人之间、国与国之间的互相平等，“墨家的兼爱所强调的是人与人之间、国与国之间的互相平等”。 ③又阐述 儒家仁爱是由己及人、亲疏有别的差等之爱及孟子“爱物”思想。 儒家的仁爱是“由己及人，这种爱随着血缘关系由近及远而由浓转淡，从父母之爱到国家社会之爱，有亲疏厚薄的分别，是一种差等之爱”，孟子发展了孔子的“仁爱”思想，提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”，并解释“爱物”即是珍惜自然资源、保护自然环境。 ④最后表明墨家兼爱实现途径与儒家不同且坚信可实现。 墨家认为兼爱的实现不是通过推己及人，而是靠上位者对下位者的关爱，“在墨家看来，兼爱的实现并不是通过推己及人来实现的，而是要靠上位者对于下位者的关爱来发挥作用” ；墨家坚信兼爱是可以在现实中实现的，“爱人者人必从而爱之，兼爱是完全可以在现实中得到实现的”。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①根据材料一“儒家认为爱家人必须按照关系的远近而有亲疏的不同……以孔子为代表的儒家思想强调人与人之间严格的上下等级秩序”以及“儒家的仁爱是由己及人，这种爱随着血缘关系由近及远而由浓转淡，……即仁爱就是要每一个人都用自己的心意去推想别人的心意”，可见儒家强调亲疏有别的人伦秩序，要求从亲情出发，推己及人，进而扩展到社会。通过礼、义的行为规范，构建和谐有序的人际关系。 ②根据材料一“墨家则提倡兼，反对别，主张‘兼以易别’”“兼爱的实现并不是通过推己及人来实现的，而是要靠上位者对于下位者的关爱”“墨家讲的‘利’，多指公利或利他”“墨子提出‘兼爱’，要求爱无差等”，可见墨家倡导无差别地关爱所有人，反对亲疏差异，主张破除血缘与阶层限制，推动平等关爱与责任意识，将个体利益和社会整体利益紧密结合。 ③根据材料二“墨家注重实际，讲究实用。为了利于天下，墨家舍己为人，勇于牺牲的精神”“行义必使天下人民得利”“义，天下之良宝也”，可见墨家以公利为导向，强调实现与他人的互利共赢，平等互助，在全社会范围内构建包容和谐的人际关系网络，推动社会人际和谐发展。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 拉车人 贾平凹 和七在石灰石矿上的工作，是从采矿场把石头运到炉边。七年里，他就在这不满二里的路线上，往复拉着架子车。 他是离矿区三十里地的南洼村人。他的父亲在这里拉了一辈子石头，曾经当过统计员，但仅仅是一个月的事，结果在一次放炮中，被砸死了。 车子是极平常的车子，装满石头，也只是七八百斤的重量，和七却觉得十分的沉重。在这条路上，他什么也不想，什么也不听，只是不紧不慢地走着。车轮偶尔陷在石头缝里，拉不起来，他就绷直了后腿，极力把车把往下按，身子几乎要和地面平行了，一时收闭了五官，刹那间，车轮拉了上来，他就又恢复了那种平静的、无思无虑的状态。 “和七！”一个叫刘文的小伙常常这么锐声叫他，“你这像个工人吗？！” 他会立即直起腰来，车子一停下，重量就后沉下去了。刘文是矿区广播员，长得漂亮，和七一看见他，就觉得自己样子猥琐，但他偏偏爱找他说话，在广众人稠处，要和他在一起，他总是感到难堪，想象到自己如何被衬得更丑。 “怎么啦？我不是个工人吗？”他说。 “你脱个光膀子，那文明吗？农民才是那样！” 他看看自己身上一道道冲流下来的黑汗道，脸红了，将衣服穿在身上。 但是，广播员走了，他又脱下衣服，垫在肩上。他羡慕刘文，随之便是一种酸酸的滋味。听说，这刘文的父亲和矿长熟悉，有后门，和七叹了一口气，就心服口服了，要怪，这只能是矿长的不公了。 他不习惯发一通议论、感慨，能做到的，就是一声叹息。重新拉起了车子，又恢复了那种平静的、无思无虑的状态。 终有一天，也就在这年的春上，和七拉车的时候，脚步有了节奏，确实兴奋过一个时期。那是突然之间，他听工人们议论矿长，说市上有一个投机倒把集团破获了，牵涉到了矿长，是矿长曾将矿上的汽车借给他们拉运过一次东西。市上调查团到了矿上，结果又了解到矿长的一些作为，问题便闹大了。和七听了，心里很痛快，但又不敢声张，后来看到市报上刊登了这件事，里边点了矿长的名字，他才见了人就问这是怎么一回事呀？他明明知道是怎么一回事，偏希望别人再讲给他一遍。那几天，要数他的拉石头任务完成得最好了。 他再没有叹息，盼着矿长的问题有个结果了，就有希望不再拉这车了。 这个时候，有一个戴眼镜的人找到了他，说是市报的记者，要他谈谈矿长的情况。他只说他拉了七年车子，拉车子是矿上最苦的活，和他一块拉车子的都干别的事了，唯独还让他拉着。 “这是矿长在整你呀！”记者愤愤地说。 “这是我没后门。”他说。 “你能写写这些情况吗？”记者又说，“这样的矿长，怎么容他还坐在位上呢？！” 他很高兴，但又害怕了，觉得真要弄倒矿长，那不是自己的事：自己是什么呢？自己是个拉车的啊！ “你说什么？我刚才说什么话来着？我可什么也没说啊！” 他赶紧就走了，去拉他的车子。车子拉得很饱，也很快。 但是，矿长并没有以此倒台，只写过几份检查，又当他的矿长了。刘文也没有被调到别的地方去。和七拉车时的节奏渐渐消失了，又恢复了那种平静的、无思无虑的状态，又暗暗庆幸那次没有给记者写材料。 他又长长地叹息了。依旧拉他的车。他打消了所有的企图，希望矿长终有一天记起了他，可怜了他，让他到别的工种里去干。但是，眼看着新来的一些拉车人，拉了一段时间，就换走了，他依然还在拉车。他不明白这是为了什么？ 他终于去找了一次矿长。 “矿长，”他说，却说不下去，觉得自己说出来羞口。 “有什么事吗？”矿长说。 “我进厂七年多了，一直在拉石头…” “这好嘛，”矿长说，“咱这单位，就是和石头打交道。好好干吧，年轻人。” 听口气，矿长并没有可怜、照顾他的意思。 “你不认识我吧，我是和合的儿子，我父亲拉了十多年车。就是被石头砸死的那个和合。”他说。 “那好啊，继承父志！”矿长笑笑地说，“我怎么不认识呢？那个记者不也找过你吗？” 和七“刷”地头大了，知道自己之所以一直在拉石头，是矿长知道了他和那记者的谈话了。他一时慌了口，小腿颤起来，结结巴巴的了。 “矿长，有人说我给记者告你，要告倒你，那实在是冤枉。” “这话我可没有说啊，和七同志！”矿长说。 “我真没有。” “有也没什么，我不是照样当矿长吗？” “那我这拉车…” “你是担心我报复你吗？哪里，你现在不是照样拉车吗？我能罢了你拉车的权利吗？你放心吧，和七同志，你过去是拉车的，现在依然是拉车的，将来也一定是拉车的，这你放心好了！” 和七从此再没有去找过矿长，照常每天去拉车。但他心里十分冤枉，觉得矿长在报复他。但是，他又恨起那个记者，如果那次记者不来找他，他或许已经不拉车了。但是，他更恨的是自己，为什么要那么给记者说呢？ 他再也没有了别的办法，只是那么一天复一天地拉车，在那近二里长的路线上，什么也不想，什么也不听，不紧不慢地走着，那么一种平静的、无思无虑的状态。 有人给他鸣不平，出主意让他向上边告状，他拒绝了。工人们都骂他，联合要为他告状，他害怕地一一劝解，说千万不要再让他丢了工人的这碗饭，只是咒自己，恨这一切后果都是自己的不对导致的。他只求这么老实地拉他的车，来向矿长表白自己的过错。 结果，他又拉了三年石头，矿长果然不让他拉车了。因为他在一次拉车下坡时，一不小心，车子失去了控制，他拼力支撑，结果跌倒在地，车子从他身上碾了过去，他就被送进了太平间。 矿上的工人却没有忘记他，联合写了状子，告到了上边，矿长终于彻底下台了。大家很高兴，也时常怀念和七，说他死得早了。但也有人说，多亏他死得早。啥原因，谁却也不再说。 （选自《上海文学》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 和七能连续七年拉七八百斤重的装满石头的车，但遇到刘文时总觉得自己猥琐，因光着膀子而脸红，可见其吃苦耐劳的同时又自卑自惭。 B. 和七虽对于刘文靠后台当上广播员一事忿忿不平，但最终还是在叹息声中接受了现实，甚至心服口服，可见其虽心有抱怨却又老实隐忍。 C. 当发现矿长未倒台，广播员依然是刘文后，和七虽有酸意，但仍庆幸没有写材料，这种庆幸带有因没有勇气对抗不公后能保全自身的悲哀。 D. 从和七与矿长的谈话可见矿长的圆滑狡诈，之后和七经常反省自己，认为是记者不对，是自己不对，这种性格为其悲剧命运埋下了伏笔。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说善用侧面描写烘托人物形象，如用刘文的“文明”反衬和七的粗莽，用矿上工人们的反应烘托和七的悲剧命运。 B. 小说善用心理描写，如“羡慕”“酸酸的”“暗暗庆幸”“十分冤枉”等刻画了和七的内心活动，有利于塑造人物形象。 C. 小说中“恢复了那种平静的、无思无虑的状态”在文中反复出现，表现和七在遇挫后能进行正确的、积极的自我调节。 D. 小说情节虽有曲折但终归平淡，在和缓的叙述中讲述人物故事，让读者既同情主人公的不幸又哀叹其懦弱不争的性格。 8. 小说中记者找和七的情节有什么作用？请简要说明。 9. 外国小说中米考伯先生、玛丝洛娃、圣地亚哥等都是世界文学画廊中的著名人物形象，有些甚至已成为某一类人物的象征。本文中的和七也具有一定的代表性，请结合小说中的具体描写，分析和七式人物的典型意义。 【答案】6. D 7. C 8. ①记者找和七的情节凸显了主人公和七怯懦怕事的性格； ②该情节为后文与矿长的谈话作铺垫； ③暗示和七遭受不公的命运不会得到改变，预示了人物的悲剧结局。 9. ①和七勤勤恳恳、老实憨厚，遭遇不公却又怠于反抗； ②和七代表了社会中虽然见到不公、遭遇不公甚至反抗过不公，但最终还是妥协而接受甚至安于现状的一类人，也代表了沦为看客谈资甚至被看客利用的悲剧式小人物； ③作者塑造和七这类群体，意在表明主人公这类群体是矿长这些不能体恤普通劳动者的人能够长期作威作福甚至屹立不倒的间接因素之一，寄寓作者“哀其不幸、怒其不争”的情感态度。 【解析】 【导语】贾平凹的《拉车人》通过和七这一普通矿工的生活，揭示了社会底层劳动者的艰辛与无奈。和七在矿区拉车七年，面对不公与压迫，他选择隐忍和顺从，反映出他内心的自卑与无力。小说通过细腻的心理描写和对比手法，刻画了和七的复杂情感和悲剧命运，批判了社会的不公与权力的腐败，同时也引发读者对底层劳动者命运的深思。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 D.“之后和七经常反省自己”错。文中他的表现是“他又恨起那个记者，……他更恨的是自己，为什么要那么给记者说呢？”可见和七并非对自我行为进行反省，这是他对无力改变的现状的一种埋怨。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“表现和七在遇挫后能进行正确的、积极的自我调节”错。这种自我调节本质上是一种心里逃避，面对生活挫折与不公时他无力改变现状，只能选择逃避，以看似平静的状态来掩盖内心的痛苦和无奈，并非表现和七能进行正确积极的自我调节。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①“只说他拉了七年车子”“他很高兴，但又害怕了”“我刚才说什么话来着？我可什么也没说啊！”和七在面对记者时的态度、言语和行为，表现出他的朴实、怯懦怕事，使人物形象更加丰满立体。 ②记者的出现打破了和七原本平静的生活，他对记者含糊提及自己长期拉车，可能是矿长不能公正对待他，引发了一系列后续事件。后文矿长和和七聊天时候说到“那个记者不也找过你吗”，并暗示和七以后都要拉车。可见记者找和七的情节为后文与矿长的谈话作铺垫。 ③记者请和七写写自己被矿长压迫的情况，和七作为底层劳动者，即便有改变机会，也因恐惧权威而放弃，可见这一情节暗示了和七的命运不会改变，预示人物的悲剧结局。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象，对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①和七多年如一日从事繁重的拉车工作，默默承受着生活的重压，毫无怨言。和七在面对比自己处境好的刘文时，表现出明显的自卑。在面对不公正的现象，如矿长可能存在的问题时，虽有一丝改变的渴望，但因自卑怯懦，不敢争取自身权益。和七即便遭遇不公，也只会逆来顺受，怠于反抗。 ②这种勤劳隐忍的特质，代表了社会底层众多劳动者的生存状态。他们为了生计，在艰苦的环境中坚持劳作，即便生活艰辛，也安于现状，缺乏改变的勇气与意识。在面对强大的权威和复杂的社会现实时，他们尽管有过反抗的想法和举动，但最终还是因恐惧和无奈而选择妥协，最终沦为了看客或是被看客利用的谈资。 ③和七这一人物形象在小说中具有深刻的典型意义，他代表了一类在社会底层艰难生存、面对不公逆来顺受的群体，与外国小说中的经典人物一样，反映出特定的社会现实与人性特点。作者塑造和七这类群体，意在寄寓“哀其不幸、怒其不争”的情感态度。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 伯禽①将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？” 对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。” 周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎？彼其宽也，出②无辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以宴小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者，均者之气也，女又美之！彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：‘无越逾不见士。’见士问曰：‘无乃不察乎？’不闻，即物少至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之！” “吾语女，我，文王之为子，武王之为弟，吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。人人皆以我为越逾好士，然故士至；士至，而后见物；见物，然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也。彼正身之士，舍佚而为劳，颜色黧黑而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也。” （节选自《荀子·尧问》） 材料二： 哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？” 孔子曰：“人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。” 公曰：“何谓士人？” 孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。此则士人也。” 公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然寡人生于深宫之内未尝知忧恐不足以行五仪之教。若何？” 孔子对曰：“如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。” （节选自《孔子家语·五仪解》） 【注】①伯禽：周公旦之子。②出：给予，指赏赐。③此下所述，是周公对伯禽说的话。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽然A寡人B生于深宫C之内D未尝知E忧F恐G不足以行H五仪之教。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 自用，文中指靠自己的才智行事，与成语“师心自用”中的“自用”意思相同，感情色彩也相同。 B. 执贽，指拜谒尊长时携礼物相赠，文言文中存在“质”通“贽”的情况，但是与“文质彬彬”中的“质”意思不同。 C. 正，意为使……端正，与《墨子·兼爱》“子自爱，不爱父，故亏父而自利”中“亏”的用法相同。 D. 审，文中指清楚了解，与《促织》中的“谛审之，短小，黑赤色，顿非前物”中的“审”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在周公看来，对人一味宽大会赏赐不加分别，过于谨慎容易孤陋寡闻，所以他对伯禽师傅的赞美不以为然。 B. 周公认为不必和牛比力气、和马比速度、和读书人比智慧，因为这是一种降低自己身份、地位的意气之争。 C. 周公告诫伯禽，那些依赖俸禄生活的士人会显得态度高傲，那些身心端正的士人的态度是不会高傲的。 D. 在孔子的心目中，士人具有心中有原则、说话有依据、行事有正道等特质，是当权者可以信任的治世之才。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？” （2）寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？ 14. 两则材料中，周公和孔子分别是如何阐述观点的？请任选其一简要概括。 【答案】10. ADF 11. A 12. C 13. （1）周公旦对伯禽的师傅说：“你们将要走了，何不说说你的学生的美德呢？” （2）我想评论一下鲁国的人才，和他们一起治理国家，请问怎么选拔人才呢？ 14. 示例一：周公主动抛出问题，接着否定了伯禽师傅对伯禽的赞美，然后以亲身体验为例阐述国君要虚己待人、礼贤下士的观点。 示例二：孔子借哀公问政的问题，直接阐明治世要分清五类人的观点，然后以士人为例，明确选拔人才的标准。 【解析】 【导语】这篇文章的核心在于对德行与治国之才的探讨。材料一通过周公对伯禽的教诲，强调了真正美德在于不盲目与人争高下，不拘泥于小聪明，而要广纳贤才，为正己定天下。材料二则通过孔子与哀公的对话，指出治国要辨识多种人才，尤其是具备原则性、行事有道的士人。两者都主张以德服人、重视实干的治国之道，反映出儒家治国思想的深邃与实用。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：虽然如此，我生在深宫里，未曾经历过忧患恐惧，恐怕不足以施行这五类人的教导。 “虽然”是表示转折的连词，单独断开，引出下文的转折内容，所以在“虽然”后断开，即A处； “生于深宫之内”是一个完整的表述，“深宫之内”是“生”的环境，作介词“于”的宾语，所以在“内”后断开，即D处； “恐”意为恐怕，引导后边完整的句子，“未尝知忧”结构完整，所以在“忧”后断开，即F处。 故选ADF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词一词多义及词类活用现象的能力。 A.“感情色彩也相同”错误。靠自己的才智行事，感情色彩偏中性/固执己见，自以为是，感情色彩偏贬义。句意：喜欢靠自己的才智行事；/只相信自己，按自己的主观意图行事。 B.正确。拜谒尊长时携礼物相赠/质朴。句意：然而我拿着见面礼去拜见的人有十个；/文采和实质配合适当。 C.正确。使……端正/使……损失。句意：靠他们来端正我的身心；/儿子爱自己，却不爱父亲，所以使父亲受损失而自己获利。 D.正确。清楚了解。句意：明察这五类人；/仔细审视它，只见这只蟋蟀身形短小，颜色黑红，顿时觉得它不像先前那只。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生分析和理解文章内容能力。 C.“那些依赖俸禄生活的士人会显得态度高傲”错误，材料一中“夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也”，意思是那些依赖俸禄生活的士人可以对他们傲慢，而身心端正的士人不能对他们傲慢，而不是说依赖俸禄生活的士人会显得态度高傲。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“谓……曰”，对……说；“盍”，何不；“志”，记，说说；“而”，你的。 （2）“论”，评论，评定；“为治”，治理国家；“敢”，请；“取”，选拔。 【14题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①周公： 首先主动问伯禽的师傅，“汝将行，盍志而子美德乎？”，抛出问题。 接着对师傅所说的伯禽的三点美德进行否定，如“以人恶为美德乎？彼其宽也，出无辨矣……”等。 最后以自己的亲身经历“我，文王之为子……吾所以得三士者……”为例，阐述国君要虚己待人、礼贤下士的观点。 ②孔子： 借哀公问“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”的问题，直接表明“人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣”的观点。 然后以士人为例，详细说明“所谓士人者……”，明确选拔人才的标准。 参考译文： 材料一： 伯禽即将回到鲁国，周公对伯禽的师傅说“你们将要上路了，何不说说你的学生的美德呢？” 师傅回答说：“他为人宽厚，喜欢按自己的主张行事，并且谨慎。这三点，就是他的美德了。” 周公说：“哎呀！你把人的缺点当作美德了吧？他所谓的宽厚，在赏赐时就会不加分辨，你却还认为这是美德！他喜欢按自己的主张行事，这是拘于小处的原因。君子力气如牛，却不与牛比试力气；奔跑如马，却不与马比试速度；智慧如同士人，却不与士人比试智慧。那种争强好胜，是与自己地位相当的人之间的意气之争，你却还认为这是美德！他的谨慎，这是他浅薄的原因。听说过这样的话：‘不要错过任何一个见贤士的机会。’见到贤士要问：‘是不是我还不够明察呢？’如果不这样做，那么见识就会很少，见识少就会浅薄。那种浅薄，是卑贱之人的做法，你却还认为这是美德！” “我告诉你，我是文王的儿子，武王的弟弟，我在天下的地位不算低了，然而我拿着礼物去拜见的人有十个，还礼而相见的人有三十个，以礼相待的士人有一百多人，想要进言并请求把事情说完的人有一千多人，在这些人当中我只得到了三个贤士，靠他们来端正我的身心，来安定天下。我得到这三个贤士，不是在那十个人和三十个人当中，而是在那一百个人和一千个人当中。人人都认为我礼贤下士超过了限度，所以贤士才会到来；贤士来了，然后才能见识各种事物；见识了各种事物，然后才能知道是非之所在。要警惕啊！你如果凭借鲁国的地位对人傲慢，那就危险了！那些依赖俸禄生活的士人，还可以对他们傲慢；而身心端正的士人，是不可以对他们傲慢的。那些身心端正的士人，放弃安逸而从事辛劳的工作，面色黧黑却不改变自己的操守，因此天下的纲纪得以延续，文化传统得以不废。” 材料二： 鲁哀公向孔子问道：“我想评论一下鲁国的人才，和他们一起治理国家，请问该如何选拔人才呢？” 孔子说：“人分为五类，有平庸的人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。明察这五类人，那么治理国家的方法就完备了。” 鲁哀公问：“什么叫士人呢？” 孔子说：“所谓士人，他们心中有确定的信念，有自己坚持的计划，虽然不能完全掌握治国之道的根本，却必定有遵循的原则；虽然不能具备所有的善行美德，却必定有自己的操守。因此，他们追求知识不贪多，一定审察自己所了解的；说话不贪多，一定审察自己所说的；做事不贪多，一定审察自己做事的依据。这就是士人。” 鲁哀公说：“好啊！如果不是您贤明，我就听不到这样的话了。虽然如此，我生在深宫里，未曾经历过忧患恐惧，恐怕不足以施行这五类人的教导。该怎么办呢？” 孔子回答说：“像您所说的这些情况，已经表明您知道了，那么我也就没什么可说的了。” （节选自《孔子家语·五仪解》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 题刘朝英进斋 杨万里 灯火三更雨，诗书一古琴。 唯愁脚力软，未必圣门深。 莫笑云端树，初如涧底针。 不应将一第，用破半生心。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联即说读书须起三更、睡半夜，必然非常辛苦，但每天与诗书相伴，有古琴作陪也不失为一种雅趣。 B. 颔联采用比喻手法，将艰苦的学习过程比作通向圣门之路，表示尽管前路蜿蜒曲折，也不可半途而废。 C. 诗人以“涧底针”“云端树”做比，勉励学子不要好高骛远、浮于“云端”，而应做踏实勤恳的“涧底针”。 D. 这首诗平易直白、通俗易懂，然而却具有真知灼见，展现了诗人敏锐的洞察力和对后辈的殷切希望。 16. 诗歌尾联饱含哲理，请结合诗句和当代现实简要分析。 【答案】15. C 16. ①尾联意为：不能由于一味追求科第的等次而耗费了半生心血。 ②诗人告诫学子们既要刻苦学习、积极进取，又不可心心念念地惦记功名。 ③现实中有许多人汲汲于功名利禄而弄得自己心力交瘁、失去本心，此联也可规劝当代人淡泊名利、笃定心智。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C.“应做踏实勤恳的‘涧底针’”错误。“莫笑云端树，初如涧底针”作者打了一个比方，那些高耸入云的参天大树，并非生来就是如此高不可攀。它们刚开始时都是娇嫩的幼苗，当熬过了风雪冰霜，经历了雷打电劈，最后终于坚韧不拔、让人称颂。诗人鼓励对方，即使你暂时就像“涧底针”那样微不足道，但是只要一直努力，一定也能成为“云端树”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 “不应将一第，用破半生心”参加科举考试是谋求仕进的捷径，学子们寒窗苦读也都是为了金榜题名、光宗耀祖。诗人却敦敦告诫，不能由于为了科第的等次，而耗费了半生的心血。 言下之意，诗人希望对方淡泊名利，既要积极进取，又不可心心念念地惦记着功名，最后弄得自己心力交瘁、憔悴不堪。 朴实的话语，却具有真知灼见，也饱含哲理，展现了诗人敏锐的洞察力，也显示出诗人对后辈面命耳训的一番真情，告诫学子们既要刻苦学习、积极进取，又不可沉醉与功名，弄得自己心力交瘁、失去本心，此联也可规劝当代人淡泊名利、笃定心智。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“____________，____________”。 （2）古诗词中常出现“梦”，如张若虚的《春江花月夜》中“____________”一句，写游子思归：而苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》则以一句“____________”，写词人梦回故乡。 （3）《将进酒》中表达诗人对封建统治阶级埋没人才，不再抱有幻想逃于酒乡的诗句是“____________，____________”。 【答案】 ①. 为之于未有 ②. 治之于未乱 ③. 昨夜闲潭梦落花 ④. 夜来幽梦忽还乡 ⑤. 古来圣贤皆寂寞 ⑥. 惟有饮者留其名 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 本题易错字：治、潭、幽、惟。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中国人饮茶的历史可以追溯到4700多年前的神农氏时期，②中国不仅是茶文化的起源地，也是茶的故乡。③如今世界上大约100多个国家都有饮茶的习惯，④也衍生出各种各样的茶文化。 电视剧中表演的点茶，就是宋代盛行的一种吃茶方式，先把茶叶用碾子碾成茶粉，再倒入少许热水，调成糊状，然后慢慢加入更多热水，用茶笔不断击打，直到出现一层气泡，气泡消散得越慢说明功夫越深。 点茶以后的分茶，是将茶盏里的茶倒入茶盘中，之后便可以用小工具沾水在茶汤表面作画了，这也是最精彩的部分，叫做“茶百戏”，又叫做“水丹青”，如今这项技艺，已经被列为福建省非物质文化遗产。不少人在电视剧中看到过这一令人记忆犹深的“绝技”。 在茶汤表面的浮沫上作画，很容易让人联想到咖啡拉花，（甲），拉花用到了两种不同的溶液，一种是咖啡，一种是牛奶，而茶百戏只用一种溶液——水。水作画维持的时间更短，花纹消散得更快，也显得更为珍贵难得。 如今风靡全球的抹茶，大家都以为是来自日本，但其实真正的起源就是宋朝的点茶，都是将茶碾磨成粉以后再冲泡饮用。在宋朝，（乙），但在宋之前，茶更多作为一种食物。比如唐朝流行的吃茶方式，就是先将茶饼放在火上烤，然后碾碎，再放入水中来煮成粥喝，煮的时候还要加入很多佐料，比如葱、姜、蒜、大枣、陈皮、薄荷等等。这也是为什么古人把“喝茶”叫做“吃茶”，因为人家的确是在吃嘛。 18. 文中画线句有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 下列句子中的“深”与文中加点的“深”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 对于你所经历的痛苦，我深表同情。 B. 这片湖泊的水很深，鱼儿在其中游弋。 C. 深秋的晚霞渲染着天空，宛如天空的彩绘。 D. 她对音乐的理解非常深，能够感受到曲子背后的情感。 20. “茶百戏”，又叫做“水丹青”，你更喜欢哪个名字？请简要说明理由。要求：语言简洁流畅，不超过50字。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 下图是非物质文化遗产“茶百戏”的一幅画面，请用形象生动而又通俗易懂的语言描述这幅画面。要求：至少运用一种修辞，突出画面意境特点，不超过80字。 【答案】18. ②：把“茶的故乡”与“茶文化的起源地”互换位置； ③：删去“大约”。 19. D 20. 示例一：更喜欢“茶百戏”。茶，表明具体事物。百戏，将茶水之画与表演艺术联系，暗示画面之多样性，给人无限遐思。 示例二：更喜欢“水丹青”。水，点明作画介质。丹青，乃绘画之雅称。此名使茶水之画更富诗意和文化韵味。 21. 甲：但二者的区别在于 乙：茶算是一种饮品 22. 示例：湖波荡漾，荷叶舒展，似一阵风吹过；荷花悄然怒放，无限妖娆；鱼儿吐着一串泡泡儿，游戏其间，似乎在叙说着对水深情，又似乎在讲述着古老的茶文化。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句能力。 画横线的句子语病有二： 一是②语序不当，关联词“不仅……也”表示递进关系，所以其后的内容“茶文化的起源地”和“茶的故乡”应该互换。应改为：中国不仅是茶的故乡，也是茶文化的起源地。 二是③成分赘余，“大约”与“多”重复，应删去其中一个，根据常用习惯，删去“大约”更合适。可改为：如今世界上100多个国家都有饮茶的习惯。 【19题详解】 本题考查学生分析和理解词语语境义的能力。 文句中的“深”，表程度，有“深入”之意。 A.“深”为“很、十分”之意。 B.“深”指“从上到下或从外到里的距离大，与‘浅’相对”。 C.“深”指“距离开始的时间很久”。 D.“深”指“深入”之意。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生准确、鲜明地表达观点的能力。 ①喜欢“茶百戏”。理由主要体现在两个层面：首先，“茶”直指具体事物，明确体现了茶作为材料和主题的关键性，名字直观且具体；其次，“百戏”一词将茶水作画与表演艺术联系起来，形象生动地暗示了作画过程中技艺的丰富和画面的多样性。“百”字则突出了表现形式的多样性与无限可能，进一步激发读者的想象力与遐思，使名称意境深远、趣味鲜明，比喻兼具艺术性与创造力。因此，“茶百戏”较“水丹青”更能体现茶文化特有的艺术风采和意蕴。 ②喜欢“水丹青”。该名称充分体现了“茶百戏”的艺术特质和文化内涵。“水”直接表明这种艺术形式的独特性——以茶汤为作画的媒介，同时也暗示了画面之灵动与短暂，让人联想到水波涟漪般的轻盈与优美；“丹青”是中国传统绘画的代名词，具有高雅的文化属性，提升了“茶百戏”这一技艺的艺术格调和历史厚重感。整体来看，“水丹青”一名契合了技艺展示的特点，又营造出诗意盎然的氛围，使人更能感受到其中蕴涵的文化底蕴和视觉审美之美。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，后文“拉花用到了两种不同的溶液，一种是咖啡，一种是牛奶，而茶百戏只用一种溶液——水”强调的是两者不同的具体表现，与上文形成转折关系，并且是对下文的总结，故可填：但二者的区别在于。 乙处，前文说的是“饮茶”，后文话锋一转，“但在宋之前，茶更多作为一种食物”，可知画线处说的是（宋朝时）把茶作为饮品，故可填：茶算是一种饮品。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之图文转换的能力。 首先，观察图片上的景物，主要有荷叶、荷花、鱼儿、湖水、波纹、鱼儿吐的泡泡等，还要避免漏掉景物。 其次，运用想象和联想，将景物描写生动，要求用上“至少一种修辞”。修辞手法可以选用常见的比喻、拟人、夸张等。 最后还要与茶文化相关联。如，写荷花，可以写“池中的荷花，洁白如玉”“荷花悄然怒放，无限妖娆”；写荷叶，可以写“仿佛碧玉一样的荷叶挺立在水中”“荷叶又大又圆，绿莹莹的，像一块碧绿的翡翠盘”；写鱼儿，可以写“鱼儿在水面上摇摇摆摆，往深处游去，像是一片落叶”“与同伴们嬉戏玩闹着，它们亲吻着水面”“又似乎在讲述着古老的茶文化”等。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 现在，有一个很奇怪的现象：睡前抖音热半宿，早上头条看世界，全家微信学养生，好友全刷拼多多。小视频用户调查显示，抖音上的用户90%以上是24岁以下，这个年龄或许正在读书，或许刚刚踏入社会、步入职场。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。 【答案】例文： 莫让“指尖狂欢”偷走青春​ 在信息爆炸的时代，睡前刷抖音、晨起看头条、全家微信学养生、好友热衷拼多多，已成为不少人的生活常态。尤其令人担忧的是，抖音90%以上的用户是24岁以下的年轻人。这些看似便捷的“指尖狂欢”，实则正悄然偷走年轻人宝贵的青春，蚕食他们的成长空间。​ 年轻人沉浸在短视频的海洋，注意力逐渐被切割成细碎的片段。15秒一个的短视频，用强烈的视觉冲击、夸张的音效和猎奇的内容，不断刺激着神经，让人欲罢不能。在这种碎片化的信息获取中，深度思考和逻辑思维能力被削弱。就像快餐无法替代营养均衡的正餐，碎片化信息难以构建完整的知识体系，年轻人在不知不觉中丧失了对复杂事物的理解和分析能力，失去了在知识海洋中探索的耐心与毅力。​ 为何年轻人会深陷其中？一方面，短视频平台借助算法推荐，精准捕捉用户兴趣，将其困在“信息茧房”中。无论喜欢游戏、美妆还是美食，只要点开相关视频，平台就会源源不断推送相似内容，让人沉浸在熟悉的舒适区。另一方面，快节奏的生活让年轻人压力倍增，短视频的轻松娱乐成为他们逃避现实的出口。但这种短暂的欢愉，实则是饮鸩止渴，不仅无法真正缓解压力，还会让人在虚拟世界中迷失方向。​ 当下许多被短视频困住的年轻人，在虚拟世界的诱惑中徘徊，不知不觉错过了自我成长的黄金时期。殊不知青春的绚烂，源于专注与坚守。陈景润年轻时，为了攻克哥德巴赫猜想，将自己关在狭小的房间里，面对外界的喧嚣与诱惑不为所动，在稿纸上密密麻麻地演算，用几麻袋的草稿纸堆砌出数学领域的辉煌成就。季羡林先生年轻时，在艰苦的条件下潜心研究梵文、巴利文等冷门学科，他数十年如一日地专注与坚持，甚至在牛棚中仍坚持翻译《罗摩衍那》。他们用行动诠释，唯有以不受诱惑的专注精神，才能在青春的赛道上跑出耀眼的轨迹。我们当以这些前辈为榜样，挣脱“指尖狂欢”的枷锁，专注于知识的积累与能力的提升。​ 摆脱短视频的过度沉迷，需要年轻人自身的觉醒与努力。培养自律意识，合理规划使用手机的时间，制定明确的学习和生活目标，将注意力转移到更有意义的事情上。同时，学校和家庭也应发挥引导作用，营造良好的学习氛围，鼓励年轻人多阅读经典书籍、参与社会实践，在现实生活中找到乐趣与价值。​ 莫让“指尖狂欢”偷走青春，年轻人当挣脱信息洪流的裹挟，以清醒的头脑、坚定的意志，在青春的赛道上奋力奔跑，用奋斗书写属于自己的精彩人生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 本题是一道引语式材料作文题。 材料呈现了一种普遍的社会现象，即人们在日常生活中花费大量时间在各类网络平台上，生动地描绘出人们对网络平台的依赖，从早到晚，不同的网络应用充斥着人们的生活，无论是休闲娱乐（抖音）、信息获取（头条）、社交互动（微信）还是购物消费（拼多多），都通过网络平台来实现 。这种现象反映出网络在人们生活中的深度渗透，改变了人们的生活方式和习惯。材料特别指出抖音上90%以上的用户是24岁以下群体，这一群体正处于人生的关键阶段。对于正在读书的年轻人来说，他们正处于知识储备、塑造价值观和培养学习能力的重要时期；而刚踏入社会、步入职场的年轻人，则面临着适应新环境、学习职业技能、积累工作经验等诸多挑战 。然而，如此高比例的年轻人沉迷于网络平台，这背后隐藏着诸多问题和值得关注的要点。潜在的问题很多。背后原因也可以探讨，如网络平台具有便捷性、趣味性和即时性等特点。抖音等短视频平台以其丰富多样、生动有趣的内容。头条的信息推送能够让年轻人快速了解世界各地的新闻和资讯，满足他们的求知欲。微信作为社交平台，方便了年轻人沟通交流，也提供了各种信息和服务。拼多多的拼团模式和优惠活动，迎合了年轻人追求实惠的消费心理。此外，社会文化的多元化和快节奏发展，使得年轻人更容易接受和融入网络文化，将网络作为生活的重要组成部分。审题关键在于抓住材料中网络使用现象与年轻人这一群体的关联，从网络对年轻人的影响以及年轻人自身应对网络的态度等方面去立意，进而深入探讨在网络时代年轻人如何健康成长和发展。 行文时开篇通过描述材料中年轻人沉迷网络的现象顺势引出思考，提出中心论点，如“年轻人沉迷网络现象亟待关注，我们需打破网络沉迷的枷锁，拥抱健康成长”。主体部分可以 分析危害，从多个方面阐述沉迷网络对年轻人的负面影响，深入探讨年轻人沉迷网络的原因。接着提出解决办法：从个人、家庭、学校和社会等层面提出解决年轻人沉迷网络问题的措施。个人层面，倡导年轻人树立正确的网络使用观念，增强自我约束能力。家庭方面，家长要加强对孩子的监督和引导，营造良好的家庭氛围。学校要开展网络素养教育，引导学生正确使用网络，丰富校园文化生活。社会层面，网络平台应承担社会责任，优化内容生态，政府加强监管，规范网络环境。 结尾总结全文，再次强调正确对待网络对年轻人成长的重要性，呼吁年轻人摆脱网络沉迷，实现健康成长和全面发展，如“网络是一把双刃剑，年轻人应把握好度，合理利用网络，让网络成为成长的助力而非阻碍，在现实生活中绽放青春光彩，书写属于自己的精彩人生” 。 立意： 1.莫让网络“网”住青春。 2.挥别网络沉迷，拥抱充实人生。 3.以自律为舟，渡网络之海。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$