语文：八年级下22《礼记二则》课件

《礼记》二则  语文·八年级下册  《虽有嘉肴》 《大道之行也》  课程导入 半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。 或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名句却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……由此可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们亲近《礼记》，领悟其中的道理。  课程导入  学习目标 诵读课文，读准字音，把握节奏，读出感情，积累重点文言实词。 理解课文大意，联系实际明白“教学相长”的道理；理解大同社会的三个特征。 形成正确的社会理想，学习古人敢于冲破现实的羁绊，大胆追求理想的精神  走近作品 《礼记》，又名《小戴礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集。主要记载先秦的礼制。 汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说称为“传”或“记”，《礼记》因此得名，该书是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣编定的。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。 戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”。与《诗经》《书经》《易经》《春秋》合称“五经”。 《虽有嘉肴》 《礼记》二则 ——《礼记·学记》  背景资料 《虽有嘉肴》选自《礼记·学记》。题目是编者加的。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。据郭沫若考证，《学记》作者为孟子的弟子乐正克。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。课文主要是谈关于“教学相长”的道理的。  初读文章 嘉肴 自强 兑命 学学半 弗学 教学相长 yáo qiánɡ yuè xiào fú zhǎnɡ 读音准不准  初读文章 节奏对不对 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！ 《虽有嘉肴》  初读文章 文意懂不懂 虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 指美味的菜。 味美。 最好的道理。 即使。 所以。 困惑。 自我反思。 自我勉励。强，勉励。 教与学是互相推动、互相促进的。 即《说命》，《尚书》中的一篇。 教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩”，教导。 表示猜测。  初读文章 【译文】即使有美味的佳肴，不去品尝，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有理解不了的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。所以说，教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》中说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！ 疏通文意 七年级下册《陋室铭》中的“山不再高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”就运用了类比论证的方法。  深耕细读 开头一句“虽有嘉肴”有什么作用？ 从“嘉肴”写起，是为了由“嘉肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“嘉肴”“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比论证”。 本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比引出“虽有至道，弗学，不知其善也”进而又从教与学 两个方面加以说明，最后归结到“教学相长 ”这个结论。 本文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？ 本文主要论述了教学相长的道理。  深耕细读  深耕细读 课文结尾引用《兑命》的语句，有什么作用？ 短文阐述了中心观点——“教学相长” ，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明。 《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。 引用论证 “教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？  深耕细读 不同点 前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。 相同点 两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。 “教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？  深耕细读 关系 前者是全文的观点，后者是用来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。  深耕细读 小组讨论：从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？ 试结合学习经验，谈谈你的看法。 只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有困惑。教和学是相辅相成、互相促进的。教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。 (1)不知其旨也(古义： ； 今义： 。) (2)然后能自强也 (古义： ；今义： 。) (3)教然后知困(古义： ；今义： 。) (4)虽有至道 (古义： 。今义： 。) (5)教学相长也 (古义： 。今义： 。) 味美 旨意 勉励 强大，强盛 困惑 困难 即使 虽然 促进 增长  文言积累 古今异义 其此之谓乎 （ ） 不知其旨也 （ ） A 不知其旨也（ ） B 不知其善也（ ） 学学半 （ ） 学学半 （ ） 名词作形容词，甘美 形容词作名词，好，好处 音 xiào，教 向别人学习 表推测。大概，恐怕 它的 词类活用 一词多义 学 其  文言积累  文言积累 特殊句式 倒装句：其此之谓乎！ 宾语“此”前置，原顺序应为“其谓此乎”。 通假字 《兑(yuè)命》曰 兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。 虽有嘉肴 类比引入 逐层论证 引用作结 弗食嘉肴，不知其旨 弗学至道，不知其善 学知不足，教后知困 不足自反，知困自强 学学半，此之谓 教学能相长 实践出真知  课堂小结  课堂小结 《虽有嘉肴》应用“类比手法”引出要阐述的观点，讲述了“教学相长”的道理。即教人和学习是相互促进，相辅相成的。告诉我们实践出真知的道理。 ①苟利国家，不求富贵。 ②择师不可不慎也。 ③博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ④凡事预则立，不预则废。 ⑤水至清则无鱼，人至察则无徒。 ⑥一张一弛，文武之道也。 ⑦玉不琢，不成器；人不学，不知道。 ⑧来而不往非礼也。  拓展延伸 积累有关《礼记》中的名言名句：  课下作业 1．背诵《虽有嘉肴》。 2．读一读《礼记·学记》中的格言警句，借助工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。 《大道之行也》 《礼记》二则 ——《礼记·礼运》  背景资料 《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。  文题解读 “大道”在古代指政治上的最高理想。“行”是施行的意思。 大道之行——是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的社会环境中，这样的社会也叫大同社会。 《大道之行也》  初读文章 读音准不准 天下为公 矜 选贤与能 讲信修睦 男有分 wéi ɡuān jǔ mù fèn  初读文章 《大道之行也》 节奏对不对 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。 文意懂不懂  初读文章 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 是。 同“举”，推举。 培养和睦气氛。 指才干出众。 指品德高尚。 指儒家推崇的上古时代的政治制度。 用作动词，以……为亲。 同“鳏”，老而无妻。 老而无夫。 幼而无父。 老而无子。 职分，职守。 有残疾而不能做事。 父母。 用作动词，以……为子。 子女。 有终老的保障。 女子出嫁。  初读文章 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 文意懂不懂 因此。 厌恶。 兴起。 因此。 从外面把门带上。 图谋之心。 这叫作。  初读文章 疏通文意 【译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。 梳理文章层次： 3.货尽其用，人尽其力 1 .人人都能受到全社会的关爱 2.人人都能安居乐业 第二层（第二至三句话）：阐述大同社会基本特征。 第一层（第一句话）：对“大同”社会的纲领性说明。 第三层（第四句话）：全文的总结语。  深耕细读  深耕细读 我们该如何理解大道、大同、大道之行也？ 大道，可以理解为治理社会的最高准则； 大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。 天下为公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）。  深耕细读 “大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并说说你的理解。 根本特征：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”； ① “天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人； ② “选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务； ③ “讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。 本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？  深耕细读 “不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养” 满足生存的需要，人人都能受到全社会的关爱 “男有分，女有归” 满足发展的需要，人人都能安居乐业 “货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己” 满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力  深耕细读 作者所描绘的大同社会的景象是什么？ “是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同” 路不拾遗 夜不闭户 大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似之处？你是如何看待文中所描绘的大同社会的？ （开放性试题，能把自己两文的感受写出来即可，并做到自圆其说） 有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制虚构出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。 例如：从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”。  深耕细读 如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？  深耕细读 “大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼后构想出来的一个理想社会的模式，建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。 ①选贤与能 （ ） ②矜、寡、孤、独（ ） “与”同“举”，推举，选拔 “矜”同“鳏”，老而无妻 故外户而不闭（ ） ①为 天下为公( ) 不必为己( ) ②闭 是故谋闭而不兴( ） 用门闩插门 杜绝，闭塞 动词，是 介词，为了  文言积累 通假字 一词多义 古今异义  文言积累 ①讲信修睦(古义： ；今义： 。) ②女有归(古义： ；今义： 。) ③外户而不闭(古义： ；今义： 。) ④盗窃乱贼而不作(古义： ；今义： 。) (古义： 。今义： 。) ⑤大道之行也 (古义： 。今义： 。) ⑥是谓大同 (古义： 。今义: 。) 培养 修改 女子出嫁 归来，归属 门 户口，门户等 害人 偷东西的人 兴起 做某事，从事某种活动 指儒家推崇的上古时代的政治制度 宽阔的道路 代词“这” 常用作判断词，或与“非”相对 使老有所终，壮有所用，幼有所长 谋闭而不兴 动词用作名词，图谋之心。 故人不独亲其亲，不独子其子 亲，名词用作动词，以……为亲；子，名词用作动词，以……为子 “老”，形容词用作名词，老年人；“壮”，形容词用作名词，壮年人；“幼”，形容词用作名词，幼童。 词类活用  文言积累 大道之行也 社会纲领：天下为公，选贤与能， 讲信修睦 基本特征：社会关爱，安居乐业， 货尽其用，人尽其力 理想社会：谋闭不兴，盗乱不作， 外户不闭 太平盛世 令人神往  课堂小结  课堂小结 《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。  拓展延伸 (1)孟子： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 (2)马克思： “各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。 (3)康有为： 财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等。 无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同。 (4)“中国梦的本质是国家富强、民族振兴、人民幸福。” 圣哲先贤话大同  课下作业 1．背诵《大道之行也》。 2．《礼记》中的思想和故事对后世影响深远，有一部分也演变为人们熟知的成语，请同学们课后搜集《礼记》中的成语故事，相互交流。 下节课见 $$