第四单元（复习讲义）-【上好课】2024-2025学年七年级语文下册同步精品课堂（统编版2024）

第四单元知识清单 ( 【内容提要】 1.字词 梳理 2. 文学常识及语法知识 3.理解性默写 4. 《驿路梨花》 5. 《 青春之光 》 6.《有为有不为》 7 . 《陋室铭》 8.《爱莲说》 9.《孝亲敬老，传承家风》 ) 一.字词积累 （一）字音 1．《驿路梨花》 驿路（yì）     竹篾（miè）   麂子（jǐ）      修葺（qì） 菌子（jùn） 撵走（niǎn） 寨（zhài）   陡峭（qiào） 晶莹（yínɡ） 简陋（lòu） 蕈（xùn） 恍惚（huǎnɡ hū） 露宿（lù） 休憩（qì） 荆棘（jīng jí）  折损（zhé sǔn） 2．《青春之光》 灌溉（gài） 拍摄（shè） 倾泻（xiè） 屯子（tún ） 静谧（mì） 吞没（mò） 辗转（zhǎn） 熟络（luò） 心扉（fēi） 赔钱（péi） 执拗（niù） 抖擞（sǒu） 散架（sǎn） 崎岖（qí qū） 硝烟（xiāo） 铆（mǎo） 噩耗（hào） 毛坯（pī） 驻足（zhù） 膝盖（xī） 3．《有为有不为》 烦琐（suǒ） 贰臣（èr） 得逞（chěng） 制裁（cái） 轮廓（kuò） 激励（lì） 屈膝（xī） 诉诸（zhū） 笼统（lóng） 毅然（yì） 概念（gài ） 脑筋（jīn） 4．《短文两篇》 陋（lòu） 馨（xīn） 苔（tái） 儒（rú） 调（tiáo） 牍（dú） 蜀（shǔ） 予（yú） 淤（yū） 濯（zhuó） 涟（lián） 蔓（màn） 亵（xiè） 鲜（xiǎn） 噫（yī） （二）字形 驿路 竹篾 修葺 陡峭 晶莹 休憩 荆棘 拍摄 倾泻 静谧 熟络 心扉 赔钱 执拗 硝烟 噩耗 毛坯 驻足 烦琐 贰臣 得逞 制裁 诉诸 毅然 崎岖 鸿儒 案牍 亵玩 淤泥 清涟 直言不讳 语重心长 围追堵截 名副其实 心急如焚 大逆不道 （三）词语 1．《驿路梨花》 延伸：延长；伸展。 迷茫：广阔而看不清的样子。 露宿：在室外或野外住宿。 陡峭：（山势等）坡度很大，直上直下。 恍惚：（记得、听得、看得）不真切；不清楚。 折损：损失。文中指对方行礼过重，自己承受不起。 朝气：精神振作，力求进取的气概（跟“暮气”相对）。 修葺：修理房屋。葺，用苇草覆盖房顶。 修长：长。修，也是长的意思。 简陋：形容简单而鄙陋。 悠闲：从容闲适而无所牵挂。 晶莹：形容光亮而透明，多数是指露珠等球型物体。 2．《青春之光》 定格：电影、电视片的活动画面突然停止在某一个画面上。 噩耗：令人吃惊的不幸的消息（多指亲朋好友或敬爱的人逝世的消息）。 直言不讳：说话坦率，毫无保留地表达自己的观点和看法。既可以用于形容一个人的性格特点，也可以用于形容一个人的行为方式。 语重心长：话说的诚恳深刻，话语中充满了真挚的情感和深沉的嘱托。 围追堵截：把军队分成几路同时进行包围式的追击，将敌人堵截成几块，加以消灭。 名副其实：名声或称谓（号）与实际一致、相符合。副，相称、符合。 心惊肉跳：形容人因为害怕、紧张或激动而心跳加速。 心急如焚：心里急得像火烧一样，形容非常着急。 争分夺秒：不放过一分一秒；形容对时间抓得很紧。 3．《有为有不为》 贰臣：在前一朝代做官，投降后一朝代之后又做官的人。后泛指叛逆者。 诉诸：按某种方式办理，有借助的意思。 得逞：达到目的，实现计划。常用为贬义，指坏主意得到实现。 大逆不道：原意是指犯上谋反等反叛行为。在现代汉语中指罪孽深重，严重破坏固有秩序的行为。 闭目养神：把眼睛闭上，集中精神。 浪子回头：指不务正业、游荡玩乐的人改邪归正，悔过自新。 迷途知返：迷路后知道回来。比喻犯了错误能改正。 一发而不可收拾：事情一旦发生或局面一经打开，便越发无法遏制其向坏的方向发展。(含贬义)。 千里之堤，溃于蚁穴：一个小小的蚂蚁洞，可以使千里长堤溃决。比喻小事不慎将酿成大祸。 4．《短文两篇》 （1）词类活用 名：名词活用动词，出名。例句：山不在高，有仙则名。 灵：形容词活用为动词，显得灵异。例句：水不在深，有龙则灵。 馨：名词活用为形容词，高尚。例句：斯是陋室，惟吾德馨。 乱：形容词的使动用法，使……受到扰乱。例句：无丝竹之乱耳。 劳：形容词的使动用法，使……感到劳累。例句：无案牍之劳形。 上：方位名词作动词，蔓上。例句：苔痕上阶绿。 蔓：生枝蔓。 枝：长枝节。 远：形容词作动词， 传到远处。 （2）古今异义 ①无案牍之劳形（古义：身体；今义：样子） ②惟吾德馨（古义：品德高尚；今义：芳香．） ③谈笑有鸿儒（古义：大，渊博；今义：鸿雁，书信．） ④无丝竹之乱耳（古义：琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指奏乐乐器的声音；今义：丝绸和竹子） ⑤可以调素琴 （古义：弹奏；今义：调解） （3）一词多义 之：①无丝竹之乱耳（主谓之间，取消句子的独立性）②何陋之有？（宾语前置的标志）③花之隐逸者也（结构助词，的） 清：①濯清涟而不妖（清澈）②香远益清（清幽） （4）特殊句式 何陋之有？（宾语前置句，正常语序为“有何陋？”） 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（“出”“濯”后省略介词“于”） 予谓菊，花之隐逸者也。（“……者也”，表判断） 莲之爱，同予者何人？（宾语前置，正常语序为“爱莲之，同予者何人”） （5）译文 《陋室铭》：山不一定要高，有了仙人就出名了。水不一定要深，有了龙就显得神异了。这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有平民。可以弹奏素朴的古琴，浏览（珍贵的）佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。（它好比）诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说：“有什么简陋的呢？” 《爱莲说》：水生陆生草本木本的各种花，值得喜爱的非常多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来世间的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从淤泥中长出来，却不沾染污秽，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能玩弄它。 我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？对于牡丹的喜爱，当然有很多人了。 二.文学常识、语法知识 （一）作家 1.彭荆风，当代作家。著有长篇小说《鹿衔草》《断肠草》，中篇小说《蛮帅部落的后代》，中、短篇小说集《绿色的网》《驿路梨花》等。 2.祝红蕾，潍坊临朐人，现为中国作协会员，潍坊市文联首届签约作家。出版散文集《清欢过红尘》《在一只碗里过一生》，中短篇小说集《金波的星期九》。获山东散文30年创作新锐奖、首届延安文学奖等奖项，被评为山东省十佳青年散文家、齐鲁文化之星等。 3.季羡林，(1911-2009)，山东省聊城市临清人，字希逋，又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。 4.刘禹锡，唐代文学家、哲学家。字梦得，洛阳人。和柳宗元交谊甚厚，世称“刘柳”，晚年与白居易唱和，世称“刘白”。有《刘梦得文集》传世。 其代表作有《乌衣巷》《秋词》《浪淘沙》《竹枝》《杨柳枝》《酬乐天扬州初逢席上见赠》《西塞山怀古》等。 5.周敦颐，字茂叔，晚号濂溪先生，是中国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用，被人称为程朱理学的开山祖。他提出的“太极”和“无极”等哲学范畴和思想，在中国思想史上占有重要地位。 （二）语法知识：助词 1.定义：起辅助作用的词，不能单用，没有实在意义。 2.分类：结构助词、动态助词、语气助词 3.常见结构助词：的、地、得、所、似的 “的”“地”在连接前后词语时，前边的词语主要起修饰或限制作用; “得”则主要用在动词或形容词之后，表示它后面的成分起补充说明作用。 “所”用在一部分动词的前边，后边加“的”，组成一个名词性成分。 “似的”附着在詞或短语的后边，相当于“像…一样”、用来做比喻，或者说明情况相似。 4.常见动态助词：着、了、过 “着”表示动作、行为在进行或持续中，“了”表示已经完成或实现，“过”表示曾经发生过。 5.常见语气助词：了、嘛、吗、啦、呢、吧、啊 放在句子末尾，表示陈述、疑问、祈使或感叹等语气。 文言文中也有不少语气助词，比如《卖油翁》中“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”和“但手熟尔”，其中的“乎”和“尔”字就是语气助词。 语气助词往往能传达出人物说话时的语气和心理，掌握一些文言文中的语气助词可以助力你对人物形象的分析。 （三）文体知识 1.铭：古代刻在器物上用来警诫自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。 这种文体一般都是用韵的。 这种文体一般形式短小，最短者不足十字，与格言颇相似。文字简洁，句式工整，而且押韵。读来铿锵有力，多用托物言志的手法。 2.说：古代的一种议论性文体，用以陈述作者对社会上某些问题的观点、看法，写法灵活，跟现代的杂文大体相近。 通常采用以小见大的写法，借讲寓言故事、状写事物来说明某个道理，也就是我们所说的“托物寓意”。 3.小说 （1）概念：小说是以塑造人物形象为中心，通过完整的故事情节和具体的环境描写来反映社会生活的一种文学体裁。 （2）小说三要素：人物、故事情节、环境。 人物是小说的第一要素，塑造人物形象是小说反映社会生活的主要手段。 故事情节通常包括：开端、发展、高潮和结局几个部分，有时前面还有序幕，后面还有尾声。这几个部分组织在一起，形成完整的故事情节，用以展现人物性格，表达中心思想。 环境包括社会环境和自然环境，重点是社会环境。 4.报告文学 （1）概念：报告文学是一种独特的文学形式，它结合了新闻和文学的特点，旨在真实、及时地反映社会生活和人物活动。 （2）特点： ①真实性：报告文学的核心在于其真实性。它必须基于真实发生的事件，不允许虚构或夸大其词。 ②文学性：运用文学语言和多种艺术手法来增强文章的可读性和感染力，包括生动的情节描述、典型的细节刻画以及抒情和议论性的表达方式。 ③新闻性：报告文学中对事件的选择和叙述方式上，要求作者能够迅速而准确地捕捉并呈现事件的核心要素。 5.议论文 （1）概念：议论文是一种以议论为主要表达方式的文体，主要用于剖析事理、论述事理、发表意见和提出主张。 （2）议论文三要素：论点、论据、论证。 ①论点：是作者对所议论的问题（如时间、现象、人物、观念等）所持的见解和主张。论点在文中的位置通常是开头，用以明确表达作者的态度和立场。 ②论据：是支撑论点的材料，包括事实论据和道理论据。事实论据如历史事实、统计数字等，道理论据如名人名言、科学原理等。论据的作用是证明论点的真实性和合理性。 ③论证：是运用论据来证明论点的过程和方法，包括举例论证、道理论证、对比论证和比喻论证等。论证的目的是使论点更加严密和有说服力。 三.理解性默写 （一）《陋室铭》(刘禹锡) 1.《陋室铭》中暗示虽陋室而不陋，点明文章主旨的语句是：斯是陋室，惟吾德馨。 2.《陋室铭》中描写陋室优美的自然环境句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青。 3.《陋室铭》中写陋室来往客人之高雅的诗句是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。 4.《陋室铭》中表现正反面虚实结合写主人生活情趣的高雅，衬托陋室不陋的语句是：可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 5.《陋室铭》中反映作者以古代贤人自况的思想境界，暗示陋室不陋是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 6.《陋室铭》中引用孔子的话，画龙点睛，总结全文的句子是：“何陋之有？”。 7.读《陋室铭》，从“斯是陋室，惟吾德馨”中，我们明白即使身处简陋的环境中，也要保持自己高尚的品格。 8.“时人莫小池中水，浅出无妨有卧龙”与《陋室铭》中“水不在深，有龙则灵”两句意思相近。 9.刘禹锡在《陋室铭》中以“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”借指自己的陋室，抒发自己仰慕先贤、安贫乐道的情怀。 10.刘禹锡《陋室铭》中以古代名贤自比，表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负的句子是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 11.刘禹锡《陋室铭》中以淡雅之色展现盎然生机，表现作者的恬淡之心的句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青。 12.刘禹锡在《陋室铭》中，写出居室主人交往人物博学儒雅的语句是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。 13.刘禹锡《陋室铭》中用类比方式，引出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，表达作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。 14.王国维在《人间词话》中说：“以我观物，故物皆著我之色彩”，诗文中描写的景物往往浸透着作者的情感。刘禹锡在《陋室铭》中就借“苔痕上阶绿，草色入帘青”的清幽环境，道出了自己安贫乐道的志趣。 15.刘禹锡在《陋室铭》中以“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”来借指自己的陋室，抒发自己仰慕前贤、安贫乐道的情怀。 16.刘禹锡在《陋室铭》中就借“苔痕上阶绿，草色入帘青”的清幽环境，道出了自己安贫乐道的志趣。 17.因为“斯是陋室，惟吾德馨”，所以《陋室铭》的作者认为“陋室不陋”。 18.人以德立身，不管身处的环境如何恶劣，只要品德高尚，人格魅力便会芳香四溢。正如《陋室铭》中所云：“斯是陋室，惟吾德馨”。 19.《陋室铭》写交往人物不凡，衬托屋主人才学高品德美的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。 20.刘禹锡在《陋室铭》中的语句“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”援引古人古迹、古语自慰自勉，妙趣横生，意味深长。 21.《陋室铭》中表现作者对自己摆脱了喧嚣生活和繁杂公务的欣喜之情的语句是：苔痕上阶绿，草色入帘青。 22.常言道：“物以类聚，人以群分。”与凤凰同飞，必是俊鸟；与虎狼同行，必是猛兽！刘禹锡《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”再次证明了这一道理。 23.金山银山不如绿水青山，美丽乡村建设，让农村环境更美了，刘禹锡《陋室铭》中“苔痕上阶绿，草色入帘青”就印证了这一点。 （二）《爱莲说》(周敦颐) 1.周敦颐《爱莲说》中描写莲花高洁质朴的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 2.周敦颐《爱莲说》全文的中心句是：莲，花之君子者也。 3.周敦颐《爱莲说》咏莲名句：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 4.公园花展，观赏牡丹的人总比观赏其它花的人多,用《爱莲说》中的话来说，就是：牡丹之爱，宜乎众矣。 5. 《爱莲说》中表现主人不受世俗羁绊，对世俗生活厌弃的句子是：莲之爱，同予者何人？ 6.作者从生长环境、体态香气、风度气质三方面描写莲美好形象的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 7. 《爱莲说》中与“近朱者赤，近墨者黑”相对比，集中表现莲高洁品质，现在人们常用来比喻某些人不与世俗同流合污而又洁身自好的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 8. 《爱莲说》中比喻君子通达事理、行为方正、美名远扬的语句是：中通外直，不蔓不枝，香远益清。 9. 《爱莲说》中写君子行为方正，通达事理，不攀附权贵的句子是：中通外直，不蔓不枝。 10. 《爱莲说》中写君子志洁行廉，仪态端庄，令人敬重而不敢轻侮的语句是：亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 11. 《爱莲说》中最能概括莲花高贵品质的句子（主旨句）是：莲，花之君子者也。 12.“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”是《爱莲说》中借莲出于污浊之中却傲然挺立的形象，表达自己“举世皆浊，唯我独清”的人生志趣。 13.陶渊明爱菊花，有诗云：“采菊东篱下，悠然见南山”，《爱莲说》中有一句话印证了这一点：晋聊渊明独爱菊。 14.《爱莲说》中分别从嗅觉、视觉角度写莲花气味芬芳、洁净挺立的句子是“香远益清，亭亭净植”。  15.《爱莲说》中的两句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，赞美莲花洁身自爱、天真自然、不显媚态。 16.很多人常以“常在河边走，哪有不湿鞋”为由掩饰自己的错误，对此我们可以用《爱莲说》中的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”帮助他们从思想上提高认识。    17《爱莲说》中与王昌龄诗云“一片冰心在玉壶”意思一致的两句是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。 18.《爱莲说》中借笔直洁净的莲花表达自己洁身自好、不容亵渎态度的句子是“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。 19.北宋文学家黄庭坚曾称赞《爱莲说》的作者“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月”，我们也可以用《爱莲说》中的句子“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”来概括他的高洁品格。 20. 《红楼梦》中有诗云：“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”《爱莲说》一文中表意与之相近的文句是：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。” 四.《驿路梨花》 （一）内容结构 1.结构层次 第一部分：（1-8）“我们”在梨树林中发现小屋。 第二部分：（9-12）小屋帮助“我们”解除了饥饿疲劳。 第三部分：（13-27）瑶族老人述说小屋主人名叫“梨花”。 第四部分：（28-36）梨花的妹妹讲述小屋的来历。 第五部分：（37）赞美西南少数民族人民学习雷锋、助人为乐的精神就像洁白的梨花，开遍神州大地。 2.记叙顺序 从整体结构看，全文以“我”和老余的行踪为线索，以时间为顺序组织一晚一早所见所闻，属于顺叙。其中瑶族老人打猎迷路，夜宿茅屋，解放军盖小屋，梨花姐妹照料小茅屋是插叙。如果从小茅屋建造和维护的过程来看，课文还采用了倒叙的方法。 课文记叙顺序的作用：设置悬念、引人入胜、波澜起伏。 3.误会悬念 （1）两次误会： 第一次：“我们”认为瑶族老人是“主人”时，他说不是。 第二次：“我们”和瑶族老人认为哈尼小姑娘是主人，然而又不是。 （2）三个悬念： 悬念一：这是什么人的房子呢？ 悬念二：到底谁是房子的主人呢？ 悬念三：解放军战士为什么盖房子呢？ （3）表达效果：通过悬念和误会的安排和展开，使文章波澜起伏、扣人心弦，增强了读者的阅读兴趣。 （二）主题思想 1.小说通过讲述一个发生在哀牢山深处一所小茅屋的故事，生动地展示了雷锋精神在祖国边疆军民中生根、开花、发扬光大的动人情景，再现了西南边疆少数民族乐于助人、热情好客的淳朴民风，歌颂了互帮互助的良好社会风貌。 2.小茅屋的主人 到小说的最后，通过哈尼族小姑娘，终于知道了事情的原委：解放军战士为了方便过路人，学习雷锋精神建造了小茅屋；梨花姑娘深受感动，要用为人民服务的精神继续帮助过路人，并且一直照料着小茅屋；梨花姑娘出嫁后，她的妹妹接管了小茅屋；瑶族老人、“我”和老余等过路人，受到照料，心存感激，也都尽力照料小茅屋。所以，小茅屋的建造者、照管者都是主人。 3.用《驿路梨花》作为标题的妙处 文中的“驿路”，指过往行人所走的道路。它是“我”和老余在边疆行走的道路，是雷锋助人为乐精神长盛不衰的地理见证。 ①“驿路梨花”既指自然界的梨花：洁白、香气四溢。又指梨花姑娘：助人为乐，朝气蓬勃，淳朴热情。还指解放军战士：无私奉献，为人民服务。也指边疆民族的优良民风：淳朴热情，知恩图报，从善如流。更是雷锋同志助人为乐精神的象征。 ②“驿路梨花”将标题与主题，形式与内容，梨花的自然美和人物的心灵美，巧妙联系。 ③“驿路梨花”出自陆游的诗，为文章增添了文化韵味。 （三）写作手法 1.象征手法。 作者着意描写梨树梨花，旨在写人。写洁白的梨花，是为了衬托未出场的主人公、心灵美好的哈尼小姑娘梨花。灿烂、美丽的“梨花”在作品中成了雷锋精神的象征。  2.侧面描写。 本文主人公梨花姑娘未出场，但是却使人感到姑娘美好的形象如在眼前，姑娘美好的心灵又是那样感人肺腑。这是因为本文以满山遍野的洁白梨花来衬托哈尼姑娘梨花；通过草屋及屋内陈设的细致描绘，侧面表现主人公梨花助人为乐的美好心灵；通过瑶族大爷、梨花妹妹和其他哈尼姑娘等来烘托主人公梨花姑娘。正是这些侧面描写使未出场的主人公形象鲜明感人。 3.虚实结合 五写梨花：其含义概括起来主要是三个方面——自然界的梨花、人名、雷锋精神。 ①白色梨花开满枝头，多么美丽的一片梨树林啊！ 这是自然界的梨花。一是写出了陡峭大山中淡淡月光下的梨花林洁白、美丽。二是出现在人们需要帮助的时候，带给人希望和温暖。三是点题，为故事情节的展开做铺垫。 ②一弯新月升起了，我们借助淡淡的月光，在忽明忽暗的梨树林里走着。山间的夜风吹得人脸上凉凉的，梨花的白色花瓣轻轻飘落在我们身上。 实写淡淡月光下轻轻飘落的梨花瓣，营造了美的意境。 ③我到处打听小茅屋的主人是哪个，好不容易才从一个赶马人那里知道个大概，原来对门山头上有个名叫梨花的哈尼小姑娘……多好的梨花啊！ 这是写人。由此，景物的“梨花”和人物的“梨花”建立起关联。 ④这天夜里，我睡得十分香甜，梦中恍惚在那香气四溢的梨花林里漫步，还看见一个身穿着花衫的哈尼小姑娘在梨花丛中歌唱…… 先写花，后写人，把花和人自然地结合在一起。作者借助梨花，赞美了给人们提供帮助的梨树林边小茅屋的主人。 ⑤我望着这群充满朝气的哈尼小姑娘和那洁白的梨花，不由得想起了一句诗：“驿路梨花处处开。” “驿路梨花”是双关语，指花和人，“处处开”实际上赞颂的是世代相传的雷锋精神。 4.悬念误会 （1）两次误会： 第一次：“我们”认为瑶族老人是“主人”时，他说不是。 第二次：“我们”和瑶族老人认为哈尼小姑娘是主人，然而又不是。 （2）三个悬念： 悬念一：这是什么人的房子呢？ 悬念二：到底谁是房子的主人呢？ 悬念三：解放军战士为什么盖房子呢？ （3）表达效果：三个悬念，两次误会，两个插叙，环环相扣，层层递进，作者通过悬念和误会的安排和展开，插叙的运用，使故事情节一波三折，叙述波澜起伏、扣人心弦，增强了读者的阅读兴趣。 （四）课后习题参考答案 1、下面的人物分别与小茅屋有过什么故事？谁是小茅屋的主人呢？ “我”和老余 瑶族老人 一群哈尼小姑娘 解放军战士 梨花 ［参考答案］ 人物故事 “我”和老余：在大山深处的梨树林边发现了小茅屋；在小茅屋中得到了食宿帮助；第二天和瑶族老人一起为小茅屋房顶加草，挖排水沟。 瑶族老人：打猎迷路，在小茅屋中得到照料，十分感激；专门到小茅屋送粮食，方便路人；和“我”、老余一起修葺小茅屋。 一群哈尼小姑娘：照料小茅屋 解放军战士：向雷锋同志学习，为方便过路人，建造小茅屋。 梨花：被解放军战士为人民服务的精神感动，照料小茅屋。 他们都为小茅屋做出了贡献，都是小茅屋的主人。 2、本文构思巧妙，层层设置悬念和误会，使故事情节一波三折。结合课文内容分析这种写法，说说其表达效果。 ［参考答案］ 本文设置了三次悬念、两次误会。 悬念一：“我”和老余发现小茅屋，猜想：这是什么人的房子呢？ 误会一：碰见瑶族老人，认为他是小茅屋的主人。 悬念二：瑶族老人解释自己不是主人，那“主人家是谁”呢？ 误会二：遇上一群哈尼小姑娘，以为其中一个是梨花且是小茅屋的主人。 悬念三：哈尼小姑娘告知房子是解放军盖的。解放军为什么盖这个房子呢？ 释疑：解放军淋雨露宿，学雷锋精神，建小茅屋方便过路人。 三个悬念、两次误会，环环相扣、层层递进。到小说的最后，通过哈尼小姑娘的述说，我们终于知道了事情的原委。 表达效果：通过悬念和误会的安排和展开，使文章波澜起伏、扣人心弦，增强了读者的阅读兴趣。 3、“梨花”在文中多次出现，所指不尽相同，请找出来，解释各自的含义，并说说这几次出现对全篇结构的作用。再想一想，以《驿路梨花》为题有什么妙处？ ［参考答案］ 第4段，“白色梨花开满枝头，多么美丽的一片梨树林啊！”中的梨花指自然界洁白美丽的梨树林，给暮色中行走在大山深处的“我” 和老余带去了“有人家”的欣喜和希望。点题，为故事情节的展开做铺垫。 第6段，“一弯新月……梨花的白色花瓣轻轻飘落在我们身上。”实写淡淡月光下轻轻飘落的梨花瓣，营造了美好的意境。 第24段，“原来对门山头上有个名叫梨花的哈尼小姑娘……”中的梨花，是哈尼小姑娘的名字。由此，景物“梨花”和人物“梨花”建立起关联。 第27段，“这天夜里，我睡得十分香甜，梦中恍惚在那香气四溢的梨花林里漫步，还看见一个身穿着花衫的哈尼小姑娘在梨花丛中歌唱……”虚实映衬，梨花林与梨花姑娘相映生辉，为全文营造一种景与人融合的意境，也表达了作者对小茅屋“主人”助人为乐精神的赞美之情。照应文题的同时，产生第二个误会，推动故事情节向纵深发展。 第37段，“我望着这群充满朝气的哈尼小姑娘和那洁白的梨花，不由得想起了一句诗：‘驿路梨花处处开。’” 充满朝气的哈尼小姑娘与洁白的梨花融为一体，花美人更美。“处处开”体现了雷锋精神不断发扬光大的旺盛生命力，升华了文章主题。再次点题，题文相映，首尾呼应，使作品结构严谨，浑然一体。 ①文中的“驿路”，指过往行人所走的道路。它是“我”和老余在边疆行走的道路，是雷锋助人为乐精神长盛不衰的地域见证。②“驿路梨花”是盛开在边疆驿路上的梨花，在作者笔下，这既是自然界开满枝头、洁白如雪、香气四溢的梨花，又是助人为乐、充满朝气、淳朴热情的梨花姑娘，也是生生不息、代代相传的雷锋精神的象征，还是边疆民族朴实热情、知恩图报、乐于助人的优良民风的体现。③“驿路梨花”将标题与主题、形式与内容、梨花的自然美和人物的心灵美巧妙联系，和谐一体；同时，“驿路梨花”语出陆游的诗，这也为文章增添了文化韵味。 4、这篇小说所写的朴实民风是否让你感动？读完后，你对“公德”这个概念有什么想法？联系现实，和同学讨论这个话题。 ［参考答案］ 【示例】小说中所写的朴实民风让我很感动。人们外出时若遇到困难，能够得到这样的帮助，都会非常感激。社会公德是我们每个人在社会交往和公共生活中必须共同遵守的准则，是社会公认的最基本的行为规范。良好的社会秩序和社会环境的建立需要我们共同遵守社会公德。在现实生活中，我们要做到文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法等，只有人人都在生活中践行社会公德，做一朵飘香的“梨花”，才能真正使得“驿路梨花处处开”。 五.《青春之光》 （一）内容结构 1.结构分层 （1）关心灌溉农田的水渠，路遇洪水不幸牺牲。 （2）开始扶贫工作，两个月时间逐一走访贫困户。 （3）从砂糖橘产业入手，带领全村脱贫。 （4）村民对黄文秀遇难的悲痛和怀念。 2.记叙顺序 （1）倒叙开头，制造紧张气氛，暗示人物将有不好的处境。对事情的“因”的详细介绍也有用，突出了黄文秀一心为公，心系百姓的品质。 （2）顺序记叙，条理清晰地记叙了黄文秀在百坭村开展扶贫工作的具体事迹。 3.小标题写法：三个小标题均引用了文中人物的话，句式不整齐，但真实性强、情感鲜明突出，增强了抒情性和感染力。小标题也概括了各层的主要内容，让文章条理清晰，层次分明。 4.主要事件 （1）黄文秀不畏辛劳，走访贫困户了解情况。 （2）扶持砂糖橘产业，使村民致富。 （3）修通屯路、硬化路，通路灯，建蓄水池等，助村民脱贫。 （4）帮助村民申请低保、养老补贴、贷款，教导孩子们。 （5）关心灌溉农田的水渠，路遇洪水受困，不幸牺牲。 （二）主题思想 1.本文记述了黄文秀在脱贫攻坚一线的工作与生活，通过典型的细节和诸多感人至深的画面，赞扬了黄文秀不忘初心、牢记使命、勇于担当、甘于奉献的高尚品质，表达了作者对黄文秀这样奋战在脱贫攻坚第一线的广大基层干部的赞美、敬佩之情。 2.结尾深化主题 像黄文秀这样忠于职守、有强烈的责任感、赤诚为民、坚守初心、勤奋努力工作、勇于担当、不畏艰险、扎根奋斗有韧性、大公无私、甘于奉献，奋战在脱贫攻坚第一线的优秀人物还有很多，提及那300多万，能以小见大，见微知著，表达作者对他们的赞美、敬佩之情，使文章主题升华。 （三）人物描写 1.人物形象： （1）一心为公、心系百姓：她为父老乡亲守着青山绿水，却过着穷得叮当响的日子而感到心焦；一年时间，全村有88户成功脱贫；得知水渠被洪水冲断，冒雨开车180多公里返回百坭村。 （2）勇于担当、甘于奉献：通过朋友圈和电商服务站昼夜不停地发布信息，联系买家。和村民一起采摘茶叶，浇灌蔬菜，盘算一年的收成。她和村委班子成员带领村民遇阻修路，逢水架桥，遇暗装灯，几乎天天在市、县、村之间来回奔波着为乡亲跑项目、请专家。 （3）不怕困难、坚韧顽强：面对老百姓的排斥，她用两个月时间，逐一走访了贫困户，摸清当地山水风土、村情民意。三次到班统茂家“围追堵截”。 2.写作手法： （1）铺叙：运用多方法，从多方位、多角度充分地展开叙述，使描写的事物穷形而极状，它是克服叙事概念化、简单化的诀窍之一。 铺叙1：黄文秀一有空就往村屯跑，不让她进门的，她就去两次、三次；人家去田里干活儿，她就去帮忙；哪位老人行动不便，她卷起袖子就帮着打扫院子。她还学会了桂柳话，走到哪里都和村民们熟络地打招呼。 铺叙2：她从县里请来农业技术员给果农指导果树管理；带领干部村民赶在砂糖橘成熟前把破损路面修好；联系外地果商上门收购，在村里建起了电商服务站。 铺叙3：在她的带动下，百坭村党支部落实“三会一课”制度，建起了百坭村新时代讲习所。村干部坐班值班常态化，也都学会了用电脑，积极帮助村民扩大种植规模、办理新农合新农保…… （2）细节描写： 细节1：她打开了驻村日记，眼泪吧嗒吧嗒掉了下来：“我觉得心里憋屈，搞不懂为什么我辛辛苦苦地翻山越岭，走村串户，老百姓们却对我这么排斥……” 细节2：当黄文秀泥水淋漓地站在班统茂面前的时候，这个壮家汉子“认栽”了。……来不及擦去身上的泥水，黄文秀诚挚地说。 细节3：她的宿舍，只有一顶蚊帐、一张硬板床，床下整齐摆放着两双运动鞋和两双水鞋，旧木桌上放着一本《西行漫记》、两本驻村日记。一件尚未摘掉吊牌的鱼尾裙还静静躺在柜子里，等着爱美的主人来把它穿上。 （3）侧面烘托： 【侧面1】周昌战：优秀品质的衬托 周昌战至今记得2018年3月26日第一次在镇政府见到黄文秀的情形。……她能担负起带领群众脱贫致富的重任吗？周昌战在心里画了一个大大的问号。 周昌战由衷地称赞文秀：“她年轻有文化，点子多，做事有韧劲，大家都服气!” 雨天泥泞时车轮空转打滑，同行的周昌战都心惊肉跳。 【侧面2】文秀的父亲：优良家风的传承 文秀的父亲黄忠杰——这位不管多难都坚定支持女儿读书、教育女儿要感恩的老人，哽咽着谢绝了慰问金:“家里的困难，我们自己克服……这些钱拿给更需要帮助的人吧。” 【侧面3】村民们：优秀品质的感动 村民们要么推说有事，要么闭门不见。“这么年轻，来也就是镀镀金、走走过场，”村民们直言不讳，“一个女娃娃，我们不相信她。” 慢慢地，村民们对她打开了家门，敞开了心扉：“你这个女娃娃还真是难缠得很哩!” 村民们喜欢上了这个和他们想到一起、干在一起的第一书记。 噩耗传来，村民们纷纷挤到村部。有人失声痛哭，有人坚决不信——那么年轻阳光的一个人怎么能说走就走呢？ 班氏会呆呆地站着，五雷轰顶一样……百坭村最南端者乐屯的韦乃情伤心地哭了……班统茂泪如泉涌……孩子们蹲在文秀宿舍门口，抱着膝盖，久久不肯离去……村民们忘不了……村民们忘不了……村民们更不会忘记……路灯亮起来了，村民们驻足凝望怀想，有人在轻声自语：“仿佛她还在一样。” （4）摘引黄文秀的日记和入党申请书 【黄文秀的日记】直接展现人物的心路历程，刻画出黄文秀不怕困难，以苦为乐，心系百姓，甘于奉献的高尚品质，也增强了内容的真实性，增加了感染力。 【黄文秀的入党申请书】让读者直接聆听人物的心声，揭示黄文秀的人生追求，不仅赞扬了黄文秀的高尚品质，也启示读者思考人生的意义，点明并升华了文章的主题。 （四）语言品味 1.环境描写： 宿舍窗外青山含黛，静谧的夜里传来声声虫鸣，初来乍到的第一书记却无法入眠。 整个村庄都沉睡了，十平米的宿舍就像茫茫夜色中的一叶小舟，仿佛要被孤独和无助的海洋吞没。 描写了夜晚村庄的寂静，衬托黄文秀深夜不眠的孤独无助，表现了她刚开村庄工作无法开展时的苦闷茫然。 2.具体数字： 2018年百坭村砂糖橘大丰收，产量高达90万斤。黄文秀通过朋友圈和电商服务站昼夜不停地发布信息，联系买家，仅电商服务站就售出了2万多斤，带动每户增收2500元，砂糖橘的销售由此搭上了“快车”。这一年，班统茂和他带动的四户果农户均收入10多万元，全村村民收入达200多万元。 2018年底，通屯路、硬化路连接起了四个屯的家家户户，两个屯的夜色第一次被47盏路灯照亮，四座蓄水池建起来了，村民的腰包也鼓起来了。全村有88户成功脱贫，贫困发生率从文秀刚刚上任时的22.88%下降到了2.71%。 通过一系列准确具体的数据，有力地表现了黄文秀扶贫工作的成效，突出了她心系百姓、一心为公、甘于奉献、勇于担当的高尚品质。 3.典型细节： 村民们忘不了文秀天天穿着的运动服和运动鞋。到百坭村后，黄文秀收起了最爱的连衣裙和高跟鞋，常年一身运动打扮爬坡过坎，进村入户。她的宿舍，只有一顶蚊帐、一张硬板床，床下整齐摆放着两双运动鞋和两双水鞋，旧木桌上放着一本《西行漫记》、两本驻村日记。一件尚未摘掉吊牌的鱼尾裙还静静躺在柜子里，等着爱美的主人来把它穿上。 通过一个个典型的细节，展现了黄文秀生活的简朴和工作的忙碌，突出了她心系百姓、甘于奉献的高尚品质，表达了对她的敬仰和怀念之情。 4.鲜明对比： 村民们更不会忘记文秀那向日葵一样灿烂的笑容。带着村民修路时她笑，和村民一起采茶时她笑，在村民家里拉家常时她笑……每一天，她都这样微笑着，奔走在脱贫攻坚的路上。她的笑容像阳光一样，让人心生温暖和力量。可是很少有人知道文秀是靠各方资助才得以完成学业的，她的家，毛坯屋、水泥地，“沙发”是废旧轮胎和木板搭成的。 运用和神态描写和插叙手法，把黄文秀工作时的微笑和家境的困难形成鲜明对比，突出了黄文秀积极乐观，坚韧顽强的性格特点。 六.《有为有不为》 （一）内容结构 1.分层： ①提出观点：分清是非善恶，为“善”，不为“恶”。 ②分析观点：如何分别善恶的大小。 ③补充观点：警惕小恶转化为大恶。 ④总结观点：希望人人有为有不为。 2.论证思路： 作者先释题，强调分清是非善恶，就能知道“有为”“有不为”。接着引用名言，把“善”“恶”分出大小来分述应如何为小善、不为小恶；应如何为大善，不为大恶。然后又论述了为什么不能为小恶，警惕小恶转化为大恶。最后重申中心论点，希望每个人都能有为有不为。 （二）主题思想 课文站在国家、人民、人类的角度，阐释了自己对“大小善”“大小恶”的理解，号召人们去做对国家、对人民、对社会有利的事情，警惕人们小恶会变成大恶。 （三）论证方法 1.道理论证。 （1）中国古人说:“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。” 引用中国古人名言，引入“善恶”，进一步表明观点：为善，不为恶。同时作为道理论据证明了观点。 （2）俗话说：千里之堤，溃于蚁穴。 引用俗语，具体有力地说明了小恶会变成大恶，揭示了为何不能为小恶。 2.举例论证： （1）比如在公共汽车上给老人和病人让座，能让，算是小善；不能让，也只能算是小恶，够不上大逆不道。 举出公共汽车上让座的事例，通俗而具体地说明了什么是小善和小恶。 （2）比如宋代的文天祥，为元军所虏。……但文天祥却高赋《正气歌》，从容就义…… 举出文天祥从容就义的事例，具体有力地说明了什么是大善。 （3）拿眼前常常提到的贪污行为而论。往往是先贪污少量的财物，心里还有点打鼓。但是，一旦得逞，尝到甜头，又没被人发现，于是胆子越来越大，贪污的数量也越来越多，终至于一发而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有个别的识时务者，迷途知返，就是所谓浪子回头者，然而难矣哉！ 举出贪污行为的事例，具体有力地说明了小恶会变成大恶，揭示了为何不能为小恶。 3.对比论证 凡是对国家有利，对人民有利，对人类发展、前途有利的事情就是大善，反之就是大恶。凡是对处理人际关系有利，对保持社会安定团结有利的事情可以称之为小善，反之就是小恶。 正反对比，把“大善”与“大恶”，“小善”与“小恶”进行对比，鲜明地揭示了大善、大恶、小善、小恶的概念，分述应如何为大善，不为大恶；应如何为小善、不为小恶。 （四）语言特点：平实质朴 1.结合日常生活中的实例和中国古代的名言俗语，深入浅出地阐述了为人处事的道理。 通过公共汽车上让座的小善和文天祥的大善来说明善恶的大小之分，以及通过贪污行为的例子来警示人们不要因小恶而铸成大错。 引用了中国古代的名言和俗语，增强了文章的说服力和感染力。 2.运用设问和反问，引起读者的思考，同时增强了口语的效果，提示了论证的思路，让读者更容易理解。 什么叫“应该”呢？ 这有点像仁义的“义”字。 什么叫大，什么叫小呢？这里也用不着烦琐的论证，只须动一动脑筋，睁开眼睛看一看社会，也就够了。 然而，从那些一看到有老人或病人上车就立即装出闭目养神的样子的人身上，不也能由小见大看出了社会道德的水平吗？ 3.用词准确严密 （1）我觉得，只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶了，就能知道什么事应该做，什么事不应该做了。 “只要……就……”的句式表示条件关系，在句中强调了良知良能是分辨善恶、行善止恶的基础和前提，突出其重要性。 （2）也有个别的识时务者，迷途知返，就是所谓浪子回头者，然而难矣哉！ “个别”的含义是极少数的人，在句中强调能够迷途知返的人少之又少，突出“小恶”容易演变成“大恶”，而“大恶”很难回头，警惕人们“勿以恶小而为之”。 七.《陋室铭》 （一） 主要内容 1.分层内容 第一层（第1-3句）运用类比点明主旨：斯是陋室，惟吾德馨。 第二层（第4-7句），描写居室环境、来往客人、日常生活，揭示“德馨”的内涵：优美清雅的环境，反映室主人安贫乐道的情趣和对世俗生活的厌弃，从而点明了“德馨”是“陋室不陋”的原因。 第三层（第8-9句），把自己的陋室与“诸葛庐”、“子云亭”类比，并以孔子的话结束全文，含蓄地表达作者以君子自况的高雅情趣，与开头“惟吾德馨”遥相呼应。 2 .陋室特点：（不陋）斯是陋室，惟吾德馨。 （1）景：“苔痕上阶绿，草色入帘青。”——环境清幽。 （2）人：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”——交往高雅。 （3）事：“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”——情趣脱俗。 （二） 思想感情 本文是一篇托物言志的铭文。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。 1.“斯是陋室，惟吾德馨”含义： （1）由于人的品德高尚，就忘却了居室的简陋； （2）由于人的品德高尚，为陋室增光添彩。 2.表达的人生态度 作者在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君子的敬德修业律已，表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度。 （三） 写作手法 1.托物言志： （1）斯是陋室：环境清幽，交往高雅，情趣脱俗。 （2）惟吾德馨：高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。 2.比兴手法： 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。 以山水比喻起兴，以虚衬实，引出文章的主旨句“斯是陋室，惟吾德馨”。陋室因为主人的“德馨”而“馨”，从而点明文章的主旨“德馨”。 3.对比： （1）正面：可以调素琴，阅金经。 （2）反面：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形 。 把自己日常悠闲脱俗的生活与官场上聚会的烦扰、公务的劳碌形成对比，鲜明地表达了自己不慕富贵，不追求功名利禄的志趣，表现了作者安贫乐道、不慕荣利的情操。 4.类比：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 运用类比，引古贤之名室证“陋室”不陋，意在以古代名贤自比，表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负。 5.引用：孔子云：何陋之有？ 语见《论语·子罕》：子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 截取引用后一句，一方面暗含着以“君子”自居的意思，另一方面与文章开头的“惟吾德馨”相呼应，深刻的表现了作者甘居陋室，不以为陋的品质，表明了作者安贫乐道、高洁傲岸的志趣。 （四）语言特点 1.以骈句为主，骈散结合. 《陋室铭》以骈句为主，句式整齐、节奏分明、音韵和谐，给人一种视觉上的齐整之美。但《陋室铭》中“何陋之有”又是散句。所以句式上《陋室铭》是骈散结合，使文章节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，和谐悦耳，在听觉上给人音乐的美感。同时，文章又重在五言，间以四言、六言，因而句式参差，文章一韵到底。 2.语句赏析： （1）苔痕上阶绿，草色入帘青。 运用了对偶、拟人的修辞手法，（修辞角度）“上”“入”二字（炼字角度）生动传神，化静为动（写法角度），使景物有生气，流露了作者对这景色的喜爱之情，写出了环境恬静、清幽的特点。 （2）山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。 运用了比兴手法（写法角度），言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋，点明文章主旨。运用骈句，句式整齐，节奏感强，音韵和谐（句式角度）。 八.《爱莲说》 （一）主要内容 1.分段内容 第一段：从生长环境、外形、气质描写莲花的形象，说明自己爱莲的原因。 第二段：评述三种花，揭示三种花的比喻义，并以莲自况，抒发作者内心深沉的感叹。 2.莲花品格 （1）生长环境：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”——生性高洁，不与世俗同流合污。 （2）体态香气：“中通外直，不蔓不枝，香远益清”——正直，通达事理，行为方正。 （3）风度气质：“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”——志洁行廉，体态端庄，令人敬重。 3.莲的形象：洁身自好，正直高尚的君子形象。 （二）思想感情 本文借对莲花的描绘和赞美，表达作者不慕名利、洁身自好、不与世俗同流合污的生活态度和对趋炎附势、追名逐利的恶浊世风的鄙弃。 1.对三种花的不同感情 菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 （1）概括：对莲的赞美、对菊花的惋惜、对牡丹的嘲讽。 （2）理解： 叹惋菊花，为了洁身自好而逃避现实，超然物外，处世态度未免有些消极。 鄙薄牡丹：追名逐利，攀附富贵，未免有些庸俗。 赞美莲花："出淤泥而不染"，立身污浊尘世却能永葆高洁本色，十分难得。 2.表达的人生态度 以“莲”自喻，通过对莲可贵的品格的赞美，表明作者的人生态度：既不像陶渊明那样消极避世，又不像世人那样追逐功名富贵，而是在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德。 （三） 写作手法 1.托物言志： （1）莲的形象：出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 （2）君子之志：不与世俗同流合污又不孤高自许，志洁行廉，通达事理，行为方正，不慕名利、洁身自好。 2.衬托： （1）菊花不畏严寒，傲霜斗雪；同时又是花中的隐士，具有不愿与世俗同流合污的超凡品格。它是从正面衬托莲的形象。 （2） 牡丹雍容华贵，历来是富贵的象征，人们对它的喜爱充分反映了贪慕富贵、追名逐利的世风。它是从反面衬托莲的形象。 第一次衬托：晋陶渊明独爱菊。……可远观而不可亵玩焉。 表现自己独爱莲花，与众不同。 第二次衬托：予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。 显出莲花的品格高出百花。 第三次衬托：菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣。 委婉批判了当时追名逐利，趋炎附势的恶浊世风。 （四）语言特点 1.骈散结合：使人读起来铿锵有力，又顿挫有致. 2.重点词句： （1）晋陶渊明独爱菊……予独爱莲 两个“独”字，表现了作者既不与世俗同流合污，又表明了自己不同于陶渊明的生活态度。 （2）莲之爱，同予者何人？ 反问句。一方面照应上文“予独爱莲”，另一方面也透露出对人生世事的感叹，慨叹当时与作者志同道合的人少，能做到品行高洁的人少。 （五）《陋室铭》与《爱莲说》比较 ①两文都对所描写的事物进行了生动而传神的描述。《陋室铭》从陋室环境、交往人物和日常生活情趣等方面由表及里地刻画了陋室主人的情操。《爱莲说》从莲的生长环境、体态香气、风度气质等方面来比喻君子的品行。 ②在思想内容上也有相似之处。 《陋室铭》表现了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣，《爱莲说》表达作者不慕名利、洁身自好、不与世俗同流合污的生活态度和对趋炎附势、追名逐利的恶浊世风的鄙弃。两者都表现了作者清高自持的思想。 ③在写法上的都运用了托物言志的手法。 《陋室铭》借陋室抒发了作者注重道德修养的情怀。《爱莲说》借赞美莲花的可爱来歌颂君子的坚贞气节。 九.专题学习《孝亲敬老，传承家风》 （一）分享动人孝行。 1.搜集古代孝亲敬老故事。 拾葚异器：蔡顺，汉代人，少年丧父，事母甚孝。当时值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚子充饥。一天巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚放在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛带回去供奉他的母亲以示敬意。 百里负米：仲由，字子路，季路，春秋时鲁国人，孔子的得意弟子。性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常挖野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲，父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒雪的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢。”孔子赞扬说：“你侍奉父母可以说生时尽力，死后思念啊。” 行佣供母：江革，东汉人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：“老母年迈，无人奉养。”贼人见他孝顺，不忍杀他，后来他迁居江苏下邳，做雇工，供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰，明帝时被举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。 2.评价古代孝亲敬老故事。 （1）亲尝汤药、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、拾葚异器、涤亲溺器、弃官寻母、行佣供母让人动容，大多值得效仿。 （2）戏彩娱亲、怀橘遗亲、扇枕温衾，不禁让人会心一笑，似乎也可一试。 （3）埋儿奉母、卖身葬父现在是不允许的。 （4）哭竹生笋、刻木事亲，恣蚊饱血、卧冰求鲤、涌泉跃鲤、尝粪疗疾、扼虎救父、孝感动天虽然有至孝至诚之心，但不少内容具有迷信色彩，在今天看来不免有些可笑，都应予以抛弃。 3.了解当今时代孝行楷模。 【示例1】"感恩号"板车载母游中华：一位母亲、两个儿子、37双磨破的鞋、17天跨越了37000公里，这是一段感恩的旅程，铸就的是中华孝子的典范。 2011年，为了实现母亲旅行的夙愿，年近花甲的王凯王锐兄弟自己动手制作了一辆重达700斤的“感恩号”人力“板房车”。哥俩带着八旬老母，从家乡黑龙江兰西县出发，开始了一段漫长的感恩孝心之旅。 兄弟俩拉着板车，跋山涉水、风餐露宿，一步一个脚印地一路向南，用时517天，途经北京等1000多个城市和乡镇，行程18000公里，最远到达香港。800多个所经过地方的邮戳，见证了他们的感恩之旅。他们的善举、孝举、壮举、义举，创造了人间奇迹。 【示例2】6岁独自入大山，10年采药为救父：父亲患上矽肺病，当时只有6岁的徐建威，开始了整整10年的上山采药救父之路，用稚嫩的双手延续着父亲脆弱的生命。 徐建威的父亲徐德铨生前是一个石匠，长期打石头使他患上了严重的矽肺病，从5岁开始，徐建威就跟着仅有一点劳动能力的父亲上山采药。7岁时，父亲病情恶化，只能躺在家里靠草药和针剂维持生命。 每个周末和寒暑假，当别的孩子尽情玩耍的时候，徐建威却独自一人踏上艰难的采药之路，无论刮风下雪、寒冬酷暑，从未停歇。在徐建威的悉心照料下，父亲一次次闯过病危关，坚强地活了10年后去世。 （二）理解“孝”的内涵。 1.结合汉字积累，理解“孝”的内涵。 孝，善事父母者。上半部分从老，下半部分从子，子承老也。意即子能承其亲，并能顺其意。所以孝就是子女尊敬和顺从父母，进行奉养。 2.搜集古人论述，理解“孝”的内涵。 孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。(《说文解字·老部》) （晚辈对长辈的敬与养称为孝，孝是子女的本分和责任。） 孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”(《论语·为政》) （孟武伯问什么是孝。孔子说：“要让你的父母只为你的疾病担忧。”） 子游问孝。子曰:“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”(《论语·为政》) （子游问什么是孝。孔子说：“今天所谓的孝，说的是能养活父母就行了。家中的狗和马，也都被养活着。如果不敬父母，又怎么区分呢？”—— 子曰:“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(《论语·里仁》) （孔子说：侍奉父母，对他们的缺点应该委婉地劝止，如果自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭敬，不加违抗。只在心里忧愁而不怨恨。） 孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有容。(《礼记·祭义》) （如果孝子对父母有深深的爱戴，心中就必然充满和顺之气；心中充满和顺之气，脸上就一定会表现为和颜悦色；脸上有和颜悦色，则整个人的态度必定委婉柔顺。） 人之孝行，根于诚笃，虽繁文末节不至，亦可以动天地、感鬼神。(袁采《袁氏世范》) （人们的孝行，如果根源于真诚笃信的情感，即使有某些繁文缛节没有做到，也可以感动天地鬼神。） 3.从“孝”的价值、如何尽“孝”等角度，理解“孝”的内涵。 ①“孝”的价值：孝是子女的本分和责任。 ②如何尽“孝”： 不要做让父母为你担忧的事； 对待父母要内心爱戴，态度恭敬； 侍奉父母要态度柔顺，语言委婉。 4.学习如何尽“孝” 结合自己的学习与生活实际，说说当代青少年该如何尽“孝”。 ①努力做好自己，别让长辈担心； ②用长辈喜爱的方式，去爱他们； ③不涉及原则的问题，多顺从少抱怨； ④不要过分在意形式，随时随地及时去做。 （三）传承优良家风。 1.了解家风。 （1）家风同一个家庭长期培育和传承，体现了家庭的文化价值，规定了家庭成员的行为标准，反映了家庭成员的精神风貌和气质，是家庭文化的独特表现。 （2）家风的作用。 道德约束：家风作为一种精神力量，对家庭成员的道德行为进行约束和规范。 文化传承：家风是家族文化的传承载体，有助于保持家族文化的连续性和独特性。 社会示范：良好的家风可以为社会树立榜样，促进社会风气的健康发展。 现代意义：通过家风的传承和实践，可以培养具有良好道德品质和社会责任感的公民。 2.学习家风 （1）家训、家书、家规是家风常见的文字载体，结合材料，理解其中的思想内涵。 《礼》云:“欲不可纵，志不可满。”字宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。(颜之推《颜氏家训·止足》) 后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家，死不得葬大莹中。不从吾志非吾子若孙也。(包拯家规，见《宋史·包拯传》) 乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。(朱用纯《朱子家训》) 一个人无论学什么或作什么，只要有热情，有恒心，不要那种无着落的与人民利益不相符合的个人主义的虚荣心，总是会有进步的。(毛泽东1947年10月8日给毛岸英的信) （2）诸葛亮的《诫子书》是家训的典范，结合自己的学习，谈谈认识。 诸葛亮晚年写给他八岁儿子诸葛瞻的家书，短短八十六字，却蕴含着无尽的智慧与深沉的父爱。 在这篇家书中，诸葛亮以修身、治学、立志为笔，以宁静、淡泊、明志为墨，绘就了一幅关于人生修养与追求的绝美画卷。 （3）积累著名家训 《诫伯禽书》：是中国第一部家训。周成王亲政后，将鲁地封给周公之子伯禽，周公告诫儿子说：德行宽裕却恭敬待人，就会得到荣耀；土地广大却克勤克俭，就没有危险；禄位尊盛却谦卑自守，就能常保富贵；人众兵强却心怀敬畏，就能常胜不败；聪明睿智却总认为自己愚钝无知，就是明哲之士；博闻强记却自觉浅陋，那是真正的聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。 《颜氏家训》：是汉民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。他结合自己的人生经历、处世哲学、思想学识，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。全书共有七卷计二十篇，主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等。 《包拯家训》：包拯以公廉著称，刚直不阿，执法如山。他在晚年为子孙后代制定了一条家训，云:“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”这则家训是他生前对子孙的告诫，并让其子包珙刊石，竖于堂屋东壁，以照后世。这寥寥三十七字，凝聚着包公的一身正气、两袖清风，虽千载之下，亦足为世人风范。 《诲学说》：欧阳修在教导二儿子欧阳奕努力学习时写下《诲学说》:“玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？”欧阳修在家训中希望儿子能继续养成读书的习惯，并从书中学会做人的道理。 3.撰写家训。 与父母、祖辈一起，撰写或修改自己家的家训、家规。 ①注意语句简洁凝练，同时配上对其内容的具体解释。 ②可以通过书法作品或数字化作品的形式呈现家训、家规，也可以以班级为单位召开“我的家风”展示会。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$