第8课 中国古代的法治与教化 课件--2024-2025学年高中历史统编版（2019）选择性必修一国家制度与社会治理

第8课 中国古代的法治与教化 统编教材历史选必一 【课程标准】 知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论;知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 【学习目标】 时空观念：立足时空观念，梳理历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 唯物史观：运用唯物史观分析律令儒家化的主要原因 史料实证：利用史料分析先秦时期法律产生发展的历程，认识德治与法治之争及影响。 历史解释：认识秦汉至明清时期法律与教化的变化，并对这种变化的影响作出正确的历史解释。 法律是统治阶级意志的体现，是国家统治的工具，着眼于防范和惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。两者相辅相成。 中国古代的法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐。礼法结合是中华法系的重要特点。新中国成立后，法治建设取得显著成就，形成了中国特色社会主义法律体系。 导入： 目标一礼法之争—先秦时期德治与法治 1.夏商西周时期 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 左传 早期国家可能已经有了法律 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想 材料二：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 习惯法 材料一：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 德治思想的渊源 法治思想的渊源 （含义）“敬天保民”是西周统治的基本政治和治国方针，其认为“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，就会失去上天的庇护，新的有“德”者即可以取而代之，统治者应该“以德配天”。 1：公元前536年,代表庄正醇厚的三代理想的叔向反对子产“铸刑书”,认为“礼”的尊严在于其不成文，让人日用而不知，提出“国将亡，必多制”。子产则以“吾以救世”回应叔向。两人争论的实质是                  （   ） A. 要不要铸刑书                       B.以何种方式“救世”   C.“多制”是否“国亡”                D.“世”需不需要救 B 2.春秋战国时期 ◎子产作刑书 子产 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 法治 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 德治 思考1：双方争论的焦点是什么？ 子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。 思考2：叔向反对“铸刑书”的实质？以及 “铸刑书”的有何影响？ 实质： 维护奴隶主贵族解释法律的特权。 影响： ①子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。 ②刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，是中国法律史上划时代变革。 ③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。 叔向 代表人物 1 人性 2 治国 3 德治与法治之争 儒家与法家之争 儒家 法家 2.春秋战国时期 代表人物 1 人性 2 治国 3 孔子 孟子 商鞅、韩非 人性本善 人性本恶 为政以德、节用爱人 实行仁政、轻徭薄赋 实行法治、赏罚分明 以法为师、以吏为师 VS 7 历史镜头一：相同的时代不同的道路 孟子与梁惠王 商鞅与秦孝公 叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ 王何必曰利? 亦有仁义而已矣。 吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待。……”故吾以彊（强）国之术说君。 子何以中吾君？吾君之欢甚也。 结合所学，思考3：谁的主张会被接纳？为什么？ Administrator (A) - 在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 儒家 法家 儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。 法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。法家思想更适合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。 VS 有积极意义 符合时代需要 Administrator (A) - 【真题研做1】(2022·山东)战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“君臣不用礼仪教训则不详”。这反映其思想特点是( ) A. 尚法存礼 B.尊法敬天 C. 崇德重法 D.外儒内法 A 【真题研做2】（2021·北京高考）祝岁习俗古已有之。《诗经》云：“称彼兕觥（酒杯），万寿无疆。”汉代岁首，皇帝“大朝受贺”“百官受赐宴飨”。民间亦在岁首祭祀，其时全家依次列坐，向家长敬酒祝寿。该习俗 A．出现于战国并兴盛于汉代 B．体现礼仪教化与伦理秩序 C．植根于我国古代商业文明 D．仅是官方举行的庆祝仪式 B 目标二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1.秦汉时期——律令并行 （1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂，称《秦律》 （2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》 （3）秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。 材料：董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。 思考3：汉朝的律令与秦朝相比有什么变化？ 变化：受儒家思想影响，汉朝也重视礼治，用儒家思想来解释律令，称“引经决狱”，也称“《春秋》决狱”。 《春秋》决狱的基本原则是“原心定罪”，根据案情事实来探究当事人动机。 这体现了经义对法律的主动渗透，法律与经义的双向融合。 （4）汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，律令逐渐儒家化。 2.魏晋时期—— 律令儒家化 1、原因： 2、特点： 3、量刑原则： 4、目的： ①汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家知识分子以经注律 ②魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒学思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 以经注律 礼法合流 德主刑辅 亲属之间的尊卑亲疏（准五服以制罪） 所谓“准五服以制罪”就是按照五服所表示的亲属关系远近及尊卑，来作为定罪量刑的依据。凡是卑幼伤尊长，如杀祖父母、父母，处分重于常人相杀。反之，尊长杀卑幼，刑事任轻于杀常人。 维护三纲五常。 3.唐朝——法律儒家化的完成 （1）法律： ①过程： 《贞观律》 《永徽律》 《永徽律疏》 即《唐律疏议》 唐初：删繁就简 ②特点： 唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。 继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。 ③影响： 兴平县人上官兴，因醉杀人亡窜，吏执其父下狱。兴自首请罪，以出其父。按唐律，“杀人者斩”。实际判决：诏许免死配流。理由：上官兴以其首罪免父，有光孝义。 ——摘编自《旧唐书·王彦威传》 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 ——《唐律疏议》 （礼法结合，法系定型） （2）礼治（教化）： ①标志性法典：732年，颁布《大唐开元礼》 ②内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼 《大唐开元礼》 祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼， 军旅之事为军礼， 宾客之事为宾礼， 冠婚之事为嘉礼。 ③特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。 社会层面：政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 中国古代家训形式丰富多样，比如“家书”“家训”“家训诗”等，与儒家思想关系密切。 国家层面： 1、儒学和法家各有侧重，具有互补性； 2、秦朝以严刑酷法致二世而亡的教训，为法律与儒学的结合奠定了基础； 3、汉朝确立了儒学的独尊地位，加速了向法律的渗透； 4、儒家思想适应了封建统治的需要（维护等级特权）； 5、大批儒家知识分子获得修订法律的机会，用儒学思想改造现行法律。 探究1：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 16 目标三宋元至明清时期的法律与教化 1.法律 宋朝时期 元朝时期 明朝时期 清朝时期 宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。 元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。 明朝以唐律为蓝本制定《大明律》,在司法实践中又特别重视“例",曾数次重修《问刑条例》,开创了律例合编的体例。 清朝法典沿袭《大明律》,同样非常重视例,制定了《大清律例》。 “律”与“例”的关系：“例”是“律”的补充，同“律”一样，也是审理案件，定罪量刑的依据。不同在于，“律”是撰修比较慎重，具有相当的稳定性，而“例”则因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式。在司法实践中，“例”的法律效用大于律，于是“例”成了统治者实行司法专横，鱼肉百姓的工具。 思考4：宋朝以后的法制建设有什么特点？ ①多以《唐律》为蓝本；②开创了律例合编的新体例。 （二）教化——礼法合流，渐趋强制 1、理学的渗透 （1）背景： （2）传播方式： 南宋后期程朱理学逐步确立统治地位。 1）社会层面： 控制教育与科举，通过授徒、书院讲学等方式 2）家庭层面： 深入族规、家训中。 朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。 3）乡里层面： 乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本； （二）社会教化 2、乡约——乡里中订立的共同遵守的规约 （1）创立：宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。 北宋吕大钧是乡约的创造者，其撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本，是我国最早的成文乡约，对明清的乡村治理模式影响很大。 （2）发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，并引用《大明律》来解释六谕，使乡约逐渐带有强制力。 特点： 约律融合 （3）延续：清朝乡约宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，也常引用《大清律例》。 约为律用 特点：乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，乡约法律合流。乡约成为统治工具。 D 【真题研做3】（2024 江苏卷）据广东《博罗县志》记载，明嘉靖、隆庆年间，该县出现源自乡约的“约”字地名，如安山约、大连约等，一约辖一村或数村。知县往往“慎择乡约之长”，让其宣讲“高皇帝之六训”，负责当地保卫事宜。这一记载反映出该县( ) A.乡约与法律合流 B.注重对农民的军事训练 C.保甲制形同虚设 D.重视对基层社会的治理 材料一：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 材料二：孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕” 材料三：敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” 思考？从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化和作用？为什么会发生这种变化？ 变化： ①由以道德教化为主到增加宣讲“圣谕” ，具有约束力，并与法律合流； ②乡约由民间自发到政府推动设立； ③形式上继承儒家伦理教化精神，实质上是强制宣传最高统治者的意志 2、乡约——乡里中订立的共同遵守的规约 积极作用： 原因： ①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理； ②有利于发展生产； ③促进了儒家文化和传统道德的传播。 ①明清君主专制强化； ②明清之际商品经济的发展； ③理学在南宋确立统治地位； ④政府加强基层社会控制的需要； 思考4：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化和作用？为什么会发生这种变化？ 今天的中国是一个社会主义法治社会，那是否还需要“德治”呢？ 法律是准绳，任何时候都必须遵循； 道德是基石，任何时候都不可忽视。 法安天下，德润人心 “法律是成文的道德，道德是内心的法律。法律和道德都具有规范社会行为、调节社会关系、维护社会秩序的作用，在国家治理中都有其地位和功能。法安天下，德润人心。法律有效实施有赖于道德支持，道德践行也离不开法律约束。法治和德治不可分离、不可偏废，国家治理需要法律和道德协同发力。” ——习近平2016年12月9日在十八届中央政治局第三十七次集体学习时的讲话 家国情怀 拓展提升： 影响因素：自然经济；宗法观念；专制统治；儒家思想。 课堂总结 【认知深化】中国古代法律制度的特点及影响因素 （1）自成体系：中国古代法律自成体系，历史悠久、源远流长 （2）法自君出：皇权凌驾于法律之上，法律是维护专制统治的工具； 司法从属于行政，法治为人治服务 （3）礼法结合：法律以礼教为指导原则，礼法结合 （4）法定特权：中国古代的法律从维护等级制度出发，赋予贵族官僚以各种特权； （5）诸法合体：中国古代历代的法律都是以刑为主，民刑不分,诸法合体混合编撰。 （6）深受儒家思想影响 24 真题研做4：（2024·全国高考甲卷·27）清代，《三国演义》《西游记》等数十部小说被翻译成满语印行。另《大清律例》规定，对内容“秽恶”的小说“尽行销毁”，如再制作、售卖、阅读，加以刑处。这使（　　） A．通俗文化发展陷入停滞             B．法律体系完成了儒家化 C．君主专制统治趋于僵化             D．传统社会伦理得到维护 巩固训练1：(2024·天津市·期中考试) 周初 ,统治者把商人的迷信鬼神发展为“ 以德配天”论 ,改造了商人诸事占卜的天命论 , 强调“惟德是辅”,突出了道德在治国理政中的地位和作用。由此可见西周政治理念                                   ）   A. 抛弃了神学迷信理论             B. 蕴含着一定的人文精神 C. 重视维护民众的利益             D. 受到“仁政”学说的影响 D B $$