精品解析：河南省驻马店市环际大联考2024-2025学年高一上学期12月月考语文试题

环际大联考 “逐梦计划”2024～2025学年度第一学期阶段考试（三） 高一语文试题 （试卷总分：150分 考试时间：150分钟） 注意事项： 1、答卷前，考生务必将自己的学校、班级、姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 为实现社会秩序，我们有国法和民约，软硬都有。面对这些法规，虽说“法律面前人人平等”，戏剧里包公也唱出“王子犯法与民同罪”，但实际执行则如差序格局所显示的，是有伸缩范围的。我把这种法规和实践中的“区别对待”的运作方式称为“双线运作”。 双线运作是乡土社会里法与实施法的环境脱节的事实造成的，虽然不合法，但从执行实践效果的某些方面看又是合情合理的。这就成了非正式运作路线……利用社会关系网络（做的事有非法的也有合法的）与利用如上访之类的合法途径比较，走前一条路更好。纸上的条文有时候是最后裁决者，……双线运作中，多是非正式程序路线，它往往效率高、效果好。总之，这是个双线运作的社会；一条是明线，即是官方的、合法的、公开的，往往官僚化、多障碍、低效率，甚至根本就走不通；一条是暗线，即是民间的、非法的、私下的，往往效率极高。两条线在基层社会常常相互纠缠在一起。 大概在差序格局的社会结构里，这种双线运作方式是“团体格局”的普遍性法规要求和“差序格局”的差别对待矛盾统一在一起的结果吧。 我常常想，差序格局的社会结构大概是从周朝时候的封建制演变下来的。封建制，在某种意义上是现代联邦制的雏形。但是不同的是，如果周天子乱了，下面的秩序就不容易维护，但在美国这样的联邦制里，即使联邦政府关了门，各州还正常运转。其实，不管是团体格局还是差序格局，都是对利益分配和资源组织的一种方式，也就是权利和义务的规范方式。方式可以有多种，究竟哪种更合适，也看具体社会环境。 比如，差序格局，按照费孝通的分析，与儒家的“自我中心主义”有关的，可以说，很大程度上是儒家的“人伦”推波纹的结果。朱苏力曾经考察中国小农社会在这几千年中能够成为一个大国，他认为儒家的“人伦”亲属关系制度把人们以家族的形式组织起来，国家也以大家族的方式组织起来。皇帝为君父，大臣为臣子。儒家的差序格局是中国几千年的农业社会维护社会稳定的重要力量，解决了农村这个社会的组织问题。陈柏峰则认为费孝通是新儒家，阐释古典，回应现实。 那么，自费孝通发表此文至今70来年，差序格局的社会结构有没有发展呢？在城市化水平很高的地方，差序格局的力量好像仍然很强。但是，以亲属关系为人伦核心的差序格局似乎在松弛下来，在涣散。首先，人口流动增大，大量人口——目前说大概有超过一半人口都是城市人了，城市是个陌生人的社会，陌生人社会解决问题，就很难推波纹了。其次，计划生育使家族和家庭的规模锐减，原来的亲属关系制度，在实践上很难发生作用了。再次，西方的自由独立思想的引入，包括基督教的“上帝面前人人平等”理念的扩大也极大地消解着儒家的“人伦”观念。最后，法治社会理念的进一步推动和律师行业的扩展，也削弱了差序格局中有差别的对待。尽管如此，儒家这个差序格局的社会结构，要想迅速退出历史舞台，也不是那么容易的。这个思维方式，是根深蒂固的。我每次回国，都有一些亲友告诫我，回到中国就不要用美国社会的思维方式，还得用咱们中国社会的思维方式——这个思维方式背后大概就是“差序格局”的社会结构。 （摘编自陈心想《走出乡土》） 材料二： 为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。 在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会，大家承认团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题，在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。 以己为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一圈圈推出去。儒家最讲究人伦，人伦就是从自己推出去的、和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，孔子最注重的就是推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得以礼克服，克已就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路：以已作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人。 中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这和《大学》的： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线，正面和反面的说法，这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。 在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会。在我们的传统里，群的极限是模糊不清的“天下”。可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德行。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 非正式运作路线是民间非法私下的法律实施的暗线，但因为往往效率极高，所以远胜于官方合法公开的正式路线。 B. 差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内向外的推浪形式，个人的权利与义务界定模糊。 C. 费孝通用石头丢在水面上所发生的推出去的波纹来比喻“己”和别人所联系成的社会关系，把抽象的概念形象化。 D. 朱苏力认为儒家的差序格局是中国几千年的农业社会维护社会稳定的重要力量，解决了农村这个社会的组织问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 我们的家是讲人情冷暖的，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融。而一旦树倒猢狲散，就让人感到世态炎凉。 B. 陈心想认为虽然在某种意义上封建制是现代联邦制的雏形，但是当二者最高领导人不能当政时，彼此表现出来的秩序稳定状态并不相同。 C. 西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，不能把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，是因为他们有宪法、法律、国会的约束监督。 D. 双线运作虽然不合法但从某些方面看又合情合理。这大概是“团体格局”的普遍性法规要求和“差序格局”的差别对待矛盾统一的结果。 3. 下列场景，最能作为论据支撑乡土社会是“差序格局”的一项是（ ） A. 湘云醉卧 B. 黛玉葬花 C. 香菱学诗 D. 雨村判案 4. 结合材料一，给“双线运作”下定义。 5. 结合两则材料，简要概括传统“差序格局”在新时代发生的变化。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “大地啊！母亲”不是诗人创造的① 茹志鹃 老寿走进屋子，又走出来，走出来又走进去，他睡不着啊！走到第八次的时候，星星已经淡下去了，鸡叫了第一遍。 老寿伫立在屋前的枣树下，听着那炒豆似的机枪、大炮也轰轰地连成了串，天上的照明弹，一挂就是一大溜。①千里淮海平原，汇集了百万大军，把敌人搓成一球一球地围了起来。捷报，捷报，又一个捷报。这样的大战，真是百世难遇啊！远道来的粮车，像一道道流不完的长流水，成日成夜吱扭吱扭地往前送。千里之外的老百姓，都在为淮海大战贡献力量，可是咱呢？……老寿想到这里，心里像开了的锅，身上那件三层新的袄，烧得他前胸后背尽冒汗。 鸡啼二遍的时候，副区长老甘来了。他刚一进门，老寿都不敢认他了。②才几天没见，他瘦落了形，眼窝塌下去了，腮帮子凹下去了，一脸黑茬茬的络腮胡子，围着一张干裂的嘴，裂开的血口子都发了黑。他一进门，就背靠着炕沿，坐倒在蒲垫上，说：“老寿，快帮我通知党团员、积极分子，马上来开个会。还有……你有没有热水，给我一碗。” “有！有！”老寿连连应着，走出门去，伸手就在屋檐上，使劲拽了两把屋草，进来就填进灶膛里，点着了火。老寿在锅里添了水，又敲了四个鸡蛋。一边忙一边说道；“老甘哪，遇见啥困难了，你开口嘛！” “啥困难？柴草！老寿，解放军打这样的大仗，粮食不用咱筹划，咱连个柴草都供不上，像话吗？”老甘说着，一边使劲地用手搓着脸，胡茬子搓得刷刷响。“土地庙拆了，土改前的那些小破屋也拆了，还有啥？啊！” 是啊，还有啥呢？老寿的老伴刚去世，她心爱的小木柜子上次也支援了前线。 “别着急，咱再合计合计。”老寿把一碗滚热的汤鸡蛋端到老甘面前的矮桌上，就急急出门去通知人了。 等到老韩和其他党团员、积极分子十多个人，跟着老寿走到屋里，只见老甘背靠着炕，双手搭在匣子枪上，头歪到肩膀上睡得正香，桌上那碗汤鸡蛋已经冰凉了。 大伙儿蹑着脚，悄悄地围着那个睡着了的人，蹲下来，坐下来，开了一个哑巴会，议题是明白的：柴草。大家你看着我，我看着你，谁也没有说一句话，可是大家都被紧急地动员了起来：柴草。 最后，大家看着老甘睡沉了的脸，相互坚决的眼色，点点头，散了会。 老寿送大伙儿走出屋去，没再进来。他站在屋前的枣树下发起愣来。这枣树不大，可是结的小甜枣，可真没说的，土改时，老伴对分进的这三间草屋倒不怎样，可是对屋前这七棵枣树，喜得几宿都没合上眼，头年打下的枣，她只给正要去参军的儿子铁栓尝了几颗，其余全部都送到了部队，慰劳了解放军。 “铁栓娘，还是你想得好啊！”老寿在心里跟老伴合计着，“可不，你早就想到了慰劳解放军。” 鸡叫三遍，晨曦初露的时候，老寿已脱了棉袄，抡起斧子，“哼”的一声，向枣树砍了下去，树不大，老寿哼了三下，树就倒了，枝梢上还带着几颗红透了的枣子。起早的孩子们欢叫着，一哄而上。老寿却笑得眼睛弯弯的，打量这棵树，捆捆扎扎，不过担把光景，七棵树，不过七担柴。 “少是少了点儿，总比没有的强。”老寿想着，又“哼”的一声，向第二棵枣树砍了下去。当他砍到第五棵的时候，他的膀子叫人从后面抱住了。回头一看，是老甘，再一看，周围站着的，不尽是孩子，村里的一些爷们也站在那里，默默地看着。老寿笑着说：“这地里的东西嘛！去了还能再长。去了枣树种梨树，咱拿枣儿换梨吃。那梨又水灵又甜，比枣强多了。” 老甘紧紧捏着老寿的膀子，眼里转着泪花，说：“将来我们点灯不用油，耕地不用牛，当然也有各种各样的果园。不过现在，你还是留两棵给孩子们解解馋吧！”说话时，那些参加哑巴会的，也有没有参加的，挑的挑，扛的扛，都来了。大木柜，石榴树，旧水车，洋槐树，③一个老大爷带了两个孩子，抬来了一副板，老大爷挤到老甘面前说：“咱没树，我有副寿材板，可行？” 老甘没有说话，他环顾着大家，又仔细地看着一件件的东西，最后说道：“老少爷们，革命的衣食父母，你们对革命的贡献，党是不会忘记的。” ④这个不算大的村落里，一天放倒了二百多棵树，于是村子成了赤膊村。老甘含着两眶热泪，从这个小小的赤膊村里，运走了一千担硬柴。 第二年的春天，当百万雄师飞渡长江的时候，老寿为村里果园培育的梨树苗苗，已有筷子长了。当村里有人来看望苗苗的时候，这是老寿最高兴的事情了，眉毛一耸一耸地说：“桃三梨四，大伙儿算算看，再过四年，老甘说的那种铁牛，咱不牵它三五条回来才有鬼呢！”说着就坐在苗圃边的田埂上，抱着膝盖，乐得直摇晃身子。 【注】①节选自《剪辑错了的故事（四）》，“‘大地啊！母亲’不是诗人创造的”是节选部分的标题。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头写大战捷报频传，远道的粮车如流水般运来。既提供了故事发生的背景，也为下文人民群众想尽一切办法筹集柴草做了铺垫。 B. 小说对老寿的老伴的刻画相当生动：“喜得几宿都没合上眼”表现她对枣树的喜爱，“全部送到了部队”表现百姓对解放军热爱的真诚。 C. 副区长老甘任由桌上那碗老寿给他放了四个鸡蛋的滚热汤鸡蛋放凉，通过细节描写，体现了解放军不拿百姓“一针一线”的纪律和原则。 D. 这篇文章中有多处写到“鸡叫”声，这样写既交代了故事发生的时间，又以此为线索，暗示了情节的发展，使得文章层次清晰，脉络分明。 7. 关于文中画线句的理解，下列说法不正确的一项是（ ） A. ①处“围了起来”是老寿对战争势态的理解，“搓”形象地写出了解放军的强大有力。 B. ②处是肖像描写，凸显了老甘为革命工作不辞辛劳、疲惫不堪的形象特点。 C. ③处的“寿材板”体现百姓支援前线的毅然决然，体现军民一家亲的主题。 D. ④处“赤膊村”形象地写出了砍树后这个村子的荒凉，以及老甘对此的满心愧疚。 8. 茹志鹃作品一贯以委婉、细腻而优美的抒情见长，而本小说却另辟蹊径，多用心理等描写。请简要概括老寿的心理变化过程。 9. 本文选自茹志鹃《剪辑错了的故事（四）》，节选部分标题为“大地啊！母亲’不是诗人创造的”（甲），但是有评论者认为标题可为“大地啊！母亲”（乙）。如果是你，你选用哪个标题？并说说你选择的理由。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。《书》不云乎？“好问则裕”。孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学"，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？ 是已而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 材料二： 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。 （节选自《礼记·学记》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 其以义理A相咨访B孜孜焉C唯进修D是急E未之F多见也G况流俗乎 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 或，解释为“或许，可能”；与《师说》中“或师焉”的“或”字意思相同。 B. 于，是比的意思，跟《劝学》中“取之于蓝”的“于”意义用法不相同。 C. 迩，是近的意思，跟成语“闻名遐迩”中的“迩”意思相同。 D. 耻，是意动用法，以……为耻，跟《师说》中“则耻师焉”的“耻”用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一作者开门见山，第一小节中先提出“君子之学必好问”的中心论点，接着辩证地分析了“问”与“学”相辅而行的关系。 B. 材料一中刘开认为天下几乎没有可以问的人，与韩愈《师说》中所说的人们因“位卑则足羞，官盛则近谀”而不从师的看法相似。 C. 材料一第二节运用了大量典故和名言警句，增强了文章的文化底蕴，论述了“问”在求学过程中的重要性，给读者留下深刻的印象。 D. 材料一中通过对比不同学习态度结果，进一步说明“问”的必要性。而材料二中只用了比喻的说理方法，并未进行对比说理。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。 （2）古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。 14. 两则文本均谈及“问”，结合文本谈谈其对我们学习过程中“问”有何启示。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 临江仙 ［明］杨慎 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。 【注】杨慎：明中叶文学家，因“大礼议”受廷杖，剥夺官爵，谪戍于云南永昌卫，年七十二，死于贬所。 15. 下列对这首词理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 开篇两句将千百年来滔滔不绝的江水与浪花中远去的英雄联系起来，以富含哲理的意味引发读者对人生和历史的深沉思考。 B. 在上阕之中，作者采用了触景生情、借景抒情的手法，“长江”“青山”“夕阳”等意象都寄托了作者深深的情感。 C. “秋月春风”指良辰美景，也指美好的岁月。与《琵琶行》中“秋月春风等闲度”中的“秋月春风”的意思相同。 D. 在历史长河中，是非成败荣辱等转眼都会过去，表达出英雄功成名就后的失落、孤独感，透露出浓浓的悲凉之感。 16. 结合文本，简要概括本词表达了作者哪些情感。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）善用比喻阐述道理是荀子写作上的一大特色，《劝学》中，作者就用“______，______”，反向设喻，论证了学习必须专心致志的道理。 （2）陶渊明《归园田居（其一）》中“______，______”两句用淡淡的笔墨勾勒出朦胧隐约的田园景致。 （3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中辛弃疾认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像宋文帝刘义隆那样草率出兵，虽有“______”之雄心，也只怕会是“______”的结局。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 丰富多彩的文化生活不仅可以丰富我们的日常体验，更在 A 中影响着我们的心理健康。①无论是参加音乐会、欣赏艺术展，还是文化活动，②这些经历都有助于构建一个支持性的社交网络，③缓解压力，提升幸福感。④文化活动的参与能够引发一系列积极的情绪反应，增加心理健康。⑤在这里，我们不禁要问：文化生活对我们的心理健康究竟有多大的作用呢？ 研究表明，参与文化活动的人通常比那些不参与者拥有更高的生活满意度和更低的抑郁症状。以音乐为例，研究发现，（甲），还能激活大脑的多个区域，增强免疫系统，人们能够更健康地生活；再如参与乡村文化活动，类似传统民间手工艺品展示，售卖和民俗表演等活动，在获得收益的同时也是一种有效的获得情感认同方式。 社交与文化活动 B 。人们在文化活动中相遇、交流、分享，从而（乙）。这种联系对心理健康至关重要。在孤独感日益加重的现代社会中，文化生活提供了一个重要的社交平台，也促进了文化的流行。比如，某些流行的舞蹈动作会成为“病毒式”的传播，大家争相模仿，形成一种独特的文化现象，而这种传播也增强了人际交往。 总之，丰富多彩的文化生活不仅是生活的一部分，更是维护和促进心理健康的有效途径。在快节奏的生活中，别忘了给自己留出时间去享受这些文化体验，使自己的内心世界更加丰富充实。积极参与文化活动，既是对自我心理状态的呵护，也是对生活质量的明确提升。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中第一段标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 语段中“病毒式”引号有什么作用？请简要说明。 22. 文中画波浪线的句子是说一些传统民间手工艺品依旧在出售，但事实上有不少民间传统手工艺品已经随着时代的发展而消失。请结合《乡土中国》中“欲望到需要”这一章节的观点，谈谈你对这一现象的理解。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 四季更迭，山遥路远；花谢花开，荣枯辗转。若累了，我们就当摒弃纷繁，释然不快，轻轻盈盈地走向未来。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 环际大联考 “逐梦计划”2024～2025学年度第一学期阶段考试（三） 高一语文试题 （试卷总分：150分 考试时间：150分钟） 注意事项： 1、答卷前，考生务必将自己的学校、班级、姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 为实现社会秩序，我们有国法和民约，软硬都有。面对这些法规，虽说“法律面前人人平等”，戏剧里包公也唱出“王子犯法与民同罪”，但实际执行则如差序格局所显示的，是有伸缩范围的。我把这种法规和实践中的“区别对待”的运作方式称为“双线运作”。 双线运作是乡土社会里法与实施法的环境脱节的事实造成的，虽然不合法，但从执行实践效果的某些方面看又是合情合理的。这就成了非正式运作路线……利用社会关系网络（做的事有非法的也有合法的）与利用如上访之类的合法途径比较，走前一条路更好。纸上的条文有时候是最后裁决者，……双线运作中，多是非正式程序路线，它往往效率高、效果好。总之，这是个双线运作的社会；一条是明线，即是官方的、合法的、公开的，往往官僚化、多障碍、低效率，甚至根本就走不通；一条是暗线，即是民间的、非法的、私下的，往往效率极高。两条线在基层社会常常相互纠缠在一起。 大概在差序格局的社会结构里，这种双线运作方式是“团体格局”的普遍性法规要求和“差序格局”的差别对待矛盾统一在一起的结果吧。 我常常想，差序格局的社会结构大概是从周朝时候的封建制演变下来的。封建制，在某种意义上是现代联邦制的雏形。但是不同的是，如果周天子乱了，下面的秩序就不容易维护，但在美国这样的联邦制里，即使联邦政府关了门，各州还正常运转。其实，不管是团体格局还是差序格局，都是对利益分配和资源组织的一种方式，也就是权利和义务的规范方式。方式可以有多种，究竟哪种更合适，也看具体社会环境。 比如，差序格局，按照费孝通的分析，与儒家的“自我中心主义”有关的，可以说，很大程度上是儒家的“人伦”推波纹的结果。朱苏力曾经考察中国小农社会在这几千年中能够成为一个大国，他认为儒家的“人伦”亲属关系制度把人们以家族的形式组织起来，国家也以大家族的方式组织起来。皇帝为君父，大臣为臣子。儒家的差序格局是中国几千年的农业社会维护社会稳定的重要力量，解决了农村这个社会的组织问题。陈柏峰则认为费孝通是新儒家，阐释古典，回应现实。 那么，自费孝通发表此文至今70来年，差序格局的社会结构有没有发展呢？在城市化水平很高的地方，差序格局的力量好像仍然很强。但是，以亲属关系为人伦核心的差序格局似乎在松弛下来，在涣散。首先，人口流动增大，大量人口——目前说大概有超过一半人口都是城市人了，城市是个陌生人的社会，陌生人社会解决问题，就很难推波纹了。其次，计划生育使家族和家庭的规模锐减，原来的亲属关系制度，在实践上很难发生作用了。再次，西方的自由独立思想的引入，包括基督教的“上帝面前人人平等”理念的扩大也极大地消解着儒家的“人伦”观念。最后，法治社会理念的进一步推动和律师行业的扩展，也削弱了差序格局中有差别的对待。尽管如此，儒家这个差序格局的社会结构，要想迅速退出历史舞台，也不是那么容易的。这个思维方式，是根深蒂固的。我每次回国，都有一些亲友告诫我，回到中国就不要用美国社会的思维方式，还得用咱们中国社会的思维方式——这个思维方式背后大概就是“差序格局”的社会结构。 （摘编自陈心想《走出乡土》） 材料二： 为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。 在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会，大家承认团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题，在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。 以己为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一圈圈推出去。儒家最讲究人伦，人伦就是从自己推出去的、和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，孔子最注重的就是推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得以礼克服，克已就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路：以已作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人。 中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这和《大学》的： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线，正面和反面的说法，这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。 在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会。在我们的传统里，群的极限是模糊不清的“天下”。可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德行。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 非正式运作路线是民间非法私下的法律实施的暗线，但因为往往效率极高，所以远胜于官方合法公开的正式路线。 B. 差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内向外的推浪形式，个人的权利与义务界定模糊。 C. 费孝通用石头丢在水面上所发生的推出去的波纹来比喻“己”和别人所联系成的社会关系，把抽象的概念形象化。 D. 朱苏力认为儒家的差序格局是中国几千年的农业社会维护社会稳定的重要力量，解决了农村这个社会的组织问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 我们的家是讲人情冷暖的，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融。而一旦树倒猢狲散，就让人感到世态炎凉。 B. 陈心想认为虽然在某种意义上封建制是现代联邦制的雏形，但是当二者最高领导人不能当政时，彼此表现出来的秩序稳定状态并不相同。 C. 西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，不能把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，是因为他们有宪法、法律、国会的约束监督。 D. 双线运作虽然不合法但从某些方面看又合情合理。这大概是“团体格局”的普遍性法规要求和“差序格局”的差别对待矛盾统一的结果。 3. 下列场景，最能作为论据支撑乡土社会是“差序格局”的一项是（ ） A. 湘云醉卧 B. 黛玉葬花 C. 香菱学诗 D. 雨村判案 4. 结合材料一，给“双线运作”下定义。 5. 结合两则材料，简要概括传统“差序格局”在新时代发生的变化。 【答案】1. A 2. C 3. D 4. “双线运作”是由官方合法公开的明线和民间非法私下的暗线在基层社会交织，因乡土社会里法与实施法的环境脱节的事实造成的，在法规和实践中“区别对待”的一种运作方式。 5. ①传统以父系血缘为核心的亲属关系制度，随着家庭家族缩小在现代实践中变得很难发生作用。 ②从以道德为基础约束，遵守礼制规范的乡土伦理，转变为国法和民约并行的双线运作方式，传统儒家的“人伦”观念在自由独立思想和“上帝面前人人平等”理念下被极大消解。 ③传统以“己”为中心，一圈圈推出去的社会关系形式，随着人口流动增大、城市化不断发展一定程度难以再推波纹，以血缘和地缘为纽带的差别对待逐渐削弱。 【解析】 【导语】这两篇文章通过理论探讨与社会实践例证，深入剖析了中国传统“差序格局”的社会结构及其运作模式。材料一聚焦“双线运作”这一现实表现，揭示正式与非正式程序的矛盾与交织；材料二通过形象化类比和儒家经典的解读，阐明“差序格局”的本质和文化内核。两者共同展现了传统伦理结构对中国社会的深远影响及其在现代社会中的逐渐松动与演变。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“所以远胜于官方合法公开的正式路线”错误，原文材料一“一条是明线，即是官方的、合法的、公开的，往往官僚化、多障碍、低效率，甚至根本就走不通；一条是暗线，即是民间的、非法的、私下的，往往效率极高。两条线在基层社会常常相互纠缠在一起”，没有这种运作路线远胜于官方的、合法的、公开的正式路线的意思， 选项于文无据。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析作者的观点态度的能力。 C.“是因为他们有宪法、法律、国会的约束监督”错误，由原文材料二“在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会”可知，“他们有宪法、法律、 国会的约束监督”是结果，选项因果倒置。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“雨村判案”中，英莲本是贾雨村恩人甄士隐的女儿，但贾雨村从自身的利益出发，着意讨好四大家族，体现了每个人以自我为中心的差序格局；而“四大家族”构成的权利结构也是由内到外一层层递减，内圈紧密的四大家族一荣俱荣，外圈薄弱的毫无关系的贾雨村也能借此与他们攀上关系，这充分体现了能放能收，能伸能缩的“差序格局”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义以及下定义的能力。 给概念下定义方法，一般采用“属+种差定义”，即通过揭示邻近的属和种差来下定义，简称为“属+种差定义”。公式为：被定义概念＝种差＋邻近的属。种差是被定义概念所反映的对象区别于包含在同一属中其他“种事物”的特有属性或本质属性。 根据材料一“我把这种法规和实践中的‘区别对待’的运作方式称为‘双线运作’”可知，“双线运作”的属是“运作方式”。 根据材料一“这种法规和实践中的‘区别对待’的运作方式”“双线运作是乡土社会里法与实施法的环境脱节的事实造成的，虽然不合法，但从执行实践效果的某些方面看又是合情合理的”“这是个双线运作的社会；一条是明线，即是官方的、合法的、公开的，往往官僚化、多障碍、低效率，甚至根本就走不通；一条是暗线，即是民间的、非法的、私下的，往往效率极高。两条线在基层社会常常相互纠缠在一起”可知，“双线运作”的种差是“由官方合法公开的明线和民间非法私下的暗线在基层社会交织，因乡土社会里法与实施法的环境脱节的事实造成的，在法规和实践中‘区别对待’”。 据此分析即可得出“双线运作”定义：“双线运作”是由官方合法公开的明线和民间非法私下的暗线在基层社会交织，因乡土社会里法与实施法的环境脱节的事实造成的，在法规和实践中“区别对待”的一种运作方式。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料一“人口流动增大，大量人口——目前说大概有超过一半人口都是城市人了，城市是个陌生人的社会，陌生人社会解决问题，就很难推波纹了。其次，计划生育使家族和家庭的规模锐减，原来的亲属关系制度，在实践上很难发生作用了”可知，传统以父系血缘为核心的亲属关系制度，随着家庭家族缩小在现代实践中变得很难发生作用。 ②根据材料一“为实现社会秩序，我们有国法和民约，软硬都有”“西方的自由独立思想的引入，包括基督教的‘上帝面前人人平等’理念的扩大也极大地消解着儒家的‘人伦’观念”可知，从以道德为基础约束，遵守礼制规范的乡土伦理，转变为国法和民约并行的双线运作方式，传统儒家的“人伦”观念在自由独立思想和“上帝面前人人平等”理念下被极大消解。 ③根据材料二“以己为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一圈圈推出去”和材料一“人口流动增大，大量人口——目前说大概有超过一半人口都是城市人了，城市是个陌生人的社会，陌生人社会解决问题，就很难推波纹了。其次，计划生育使家族和家庭的规模锐减，原来的亲属关系制度，在实践上很难发生作用了”可知，传统以“己”为中心，一圈圈推出去的社会关系形式，随着人口流动增大、城市化不断发展一定程度难以再推波纹，以血缘和地缘为纽带的差别对待逐渐削弱。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “大地啊！母亲”不是诗人创造的① 茹志鹃 老寿走进屋子，又走出来，走出来又走进去，他睡不着啊！走到第八次的时候，星星已经淡下去了，鸡叫了第一遍。 老寿伫立在屋前的枣树下，听着那炒豆似的机枪、大炮也轰轰地连成了串，天上的照明弹，一挂就是一大溜。①千里淮海平原，汇集了百万大军，把敌人搓成一球一球地围了起来。捷报，捷报，又一个捷报。这样的大战，真是百世难遇啊！远道来的粮车，像一道道流不完的长流水，成日成夜吱扭吱扭地往前送。千里之外的老百姓，都在为淮海大战贡献力量，可是咱呢？……老寿想到这里，心里像开了的锅，身上那件三层新的袄，烧得他前胸后背尽冒汗。 鸡啼二遍的时候，副区长老甘来了。他刚一进门，老寿都不敢认他了。②才几天没见，他瘦落了形，眼窝塌下去了，腮帮子凹下去了，一脸黑茬茬的络腮胡子，围着一张干裂的嘴，裂开的血口子都发了黑。他一进门，就背靠着炕沿，坐倒在蒲垫上，说：“老寿，快帮我通知党团员、积极分子，马上来开个会。还有……你有没有热水，给我一碗。” “有！有！”老寿连连应着，走出门去，伸手就在屋檐上，使劲拽了两把屋草，进来就填进灶膛里，点着了火。老寿在锅里添了水，又敲了四个鸡蛋。一边忙一边说道；“老甘哪，遇见啥困难了，你开口嘛！” “啥困难？柴草！老寿，解放军打这样的大仗，粮食不用咱筹划，咱连个柴草都供不上，像话吗？”老甘说着，一边使劲地用手搓着脸，胡茬子搓得刷刷响。“土地庙拆了，土改前的那些小破屋也拆了，还有啥？啊！” 是啊，还有啥呢？老寿的老伴刚去世，她心爱的小木柜子上次也支援了前线。 “别着急，咱再合计合计。”老寿把一碗滚热的汤鸡蛋端到老甘面前的矮桌上，就急急出门去通知人了。 等到老韩和其他党团员、积极分子十多个人，跟着老寿走到屋里，只见老甘背靠着炕，双手搭在匣子枪上，头歪到肩膀上睡得正香，桌上那碗汤鸡蛋已经冰凉了。 大伙儿蹑着脚，悄悄地围着那个睡着了的人，蹲下来，坐下来，开了一个哑巴会，议题是明白的：柴草。大家你看着我，我看着你，谁也没有说一句话，可是大家都被紧急地动员了起来：柴草。 最后，大家看着老甘睡沉了的脸，相互坚决的眼色，点点头，散了会。 老寿送大伙儿走出屋去，没再进来。他站在屋前的枣树下发起愣来。这枣树不大，可是结的小甜枣，可真没说的，土改时，老伴对分进的这三间草屋倒不怎样，可是对屋前这七棵枣树，喜得几宿都没合上眼，头年打下的枣，她只给正要去参军的儿子铁栓尝了几颗，其余全部都送到了部队，慰劳了解放军。 “铁栓娘，还是你想得好啊！”老寿在心里跟老伴合计着，“可不，你早就想到了慰劳解放军。” 鸡叫三遍，晨曦初露的时候，老寿已脱了棉袄，抡起斧子，“哼”的一声，向枣树砍了下去，树不大，老寿哼了三下，树就倒了，枝梢上还带着几颗红透了的枣子。起早的孩子们欢叫着，一哄而上。老寿却笑得眼睛弯弯的，打量这棵树，捆捆扎扎，不过担把光景，七棵树，不过七担柴。 “少是少了点儿，总比没有的强。”老寿想着，又“哼”的一声，向第二棵枣树砍了下去。当他砍到第五棵的时候，他的膀子叫人从后面抱住了。回头一看，是老甘，再一看，周围站着的，不尽是孩子，村里的一些爷们也站在那里，默默地看着。老寿笑着说：“这地里的东西嘛！去了还能再长。去了枣树种梨树，咱拿枣儿换梨吃。那梨又水灵又甜，比枣强多了。” 老甘紧紧捏着老寿的膀子，眼里转着泪花，说：“将来我们点灯不用油，耕地不用牛，当然也有各种各样的果园。不过现在，你还是留两棵给孩子们解解馋吧！”说话时，那些参加哑巴会的，也有没有参加的，挑的挑，扛的扛，都来了。大木柜，石榴树，旧水车，洋槐树，③一个老大爷带了两个孩子，抬来了一副板，老大爷挤到老甘面前说：“咱没树，我有副寿材板，可行？” 老甘没有说话，他环顾着大家，又仔细地看着一件件的东西，最后说道：“老少爷们，革命的衣食父母，你们对革命的贡献，党是不会忘记的。” ④这个不算大的村落里，一天放倒了二百多棵树，于是村子成了赤膊村。老甘含着两眶热泪，从这个小小的赤膊村里，运走了一千担硬柴。 第二年的春天，当百万雄师飞渡长江的时候，老寿为村里果园培育的梨树苗苗，已有筷子长了。当村里有人来看望苗苗的时候，这是老寿最高兴的事情了，眉毛一耸一耸地说：“桃三梨四，大伙儿算算看，再过四年，老甘说的那种铁牛，咱不牵它三五条回来才有鬼呢！”说着就坐在苗圃边的田埂上，抱着膝盖，乐得直摇晃身子。 【注】①节选自《剪辑错了的故事（四）》，“‘大地啊！母亲’不是诗人创造的”是节选部分的标题。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头写大战捷报频传，远道的粮车如流水般运来。既提供了故事发生的背景，也为下文人民群众想尽一切办法筹集柴草做了铺垫。 B. 小说对老寿的老伴的刻画相当生动：“喜得几宿都没合上眼”表现她对枣树的喜爱，“全部送到了部队”表现百姓对解放军热爱的真诚。 C. 副区长老甘任由桌上那碗老寿给他放了四个鸡蛋的滚热汤鸡蛋放凉，通过细节描写，体现了解放军不拿百姓“一针一线”的纪律和原则。 D. 这篇文章中有多处写到“鸡叫”声，这样写既交代了故事发生的时间，又以此为线索，暗示了情节的发展，使得文章层次清晰，脉络分明。 7. 关于文中画线句的理解，下列说法不正确的一项是（ ） A. ①处“围了起来”是老寿对战争势态的理解，“搓”形象地写出了解放军的强大有力。 B. ②处是肖像描写，凸显了老甘为革命工作不辞辛劳、疲惫不堪的形象特点。 C. ③处的“寿材板”体现百姓支援前线的毅然决然，体现军民一家亲的主题。 D. ④处“赤膊村”形象地写出了砍树后这个村子的荒凉，以及老甘对此的满心愧疚。 8. 茹志鹃作品一贯以委婉、细腻而优美的抒情见长，而本小说却另辟蹊径，多用心理等描写。请简要概括老寿的心理变化过程。 9. 本文选自茹志鹃《剪辑错了的故事（四）》，节选部分标题为“大地啊！母亲’不是诗人创造的”（甲），但是有评论者认为标题可为“大地啊！母亲”（乙）。如果是你，你选用哪个标题？并说说你选择的理由。 【答案】6. C 7. D 8. ①无法支援而走来走去睡不着的焦灼； ②不遗余力帮忙奔走想尽办法的急切； ③砍倒枣树尽己所能支援前线的喜悦； ④对未来的幸福美好生活的无限期待。 9. 我选择甲：①文题充满诗意，引人入胜，激发阅读兴趣，给读者留下充分的想象空间。 ②“大地啊，母亲”，运用了比喻的手法，将大地比作母亲，大地像母亲一样孕育了生命，人民群众是革命的母亲，人民群众无私的支持是革命取得胜利的保障。 ③“不是诗人创造的”，是承前句“大地啊！母亲”而来，这一句虽然充满诗意，但它不是某个诗人创造的。革命成功是老甘、老寿这样的人书写的，表达了对热情支持革命的人民群众的由衷的赞美。 我选择乙：①文题简洁，抒情意味浓厚，表达对土地母亲强烈的热爱之情。 ②“大地啊，母亲”，运用了比喻的手法，将大地比作母亲，大地像母亲一样孕育了生命，人民群众是革命的母亲，人民群众无私的支持是革命取得胜利的保障。 ③大地也象征老甘、老寿这样的人，革命的成功正是因为有他们，表达了作者对热情支持革命的人民群众的由衷的赞美。 【解析】 【导语】这篇小说主要讲述在淮海大战时期，小村庄里的副区长老甘为柴草难题奔波，形容憔悴。村民老寿得知后，先是热情招待，随即召集众人想办法。百姓们纷纷响应。老寿砍倒枣树，老大爷送来寿材板……小村庄最终解决了柴草难题。最后，老寿培育梨树苗，畅想未来美好生活，展现出大家对革命胜利的坚定信念与对未来的憧憬。小说借此歌颂军民鱼水情，赞美人民伟大精神，凸显人民是革命胜利的坚实依靠 。 【6题详解】 本题考查学生理解文本内容、鉴赏艺术特色的能力。 C.“体现了解放军不拿百姓‘一针一线’的纪律和原则”错误。根据文中“只见老甘背靠着炕，双手搭在匣子枪上，头歪到肩膀上睡得正香，桌上那碗汤鸡蛋已经冰凉了”可知，老甘没有吃汤鸡蛋，是因为太累了而不吃。这一细节，体现出在老甘心中，部队面临的柴草困境比个人的饮食更重要。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句、品味精彩的语言表达艺术的能力。 D.“以及老甘对此的满心愧疚”错误。根据前文“老少爷们，革命的衣食父母，你们对革命的贡献，党是不会忘记的”可知，老甘“含着两眶热泪”，是对此心怀感动，因为他深知村民们为了支援革命，不惜砍到自家树木，为部队提供柴草。他感受到的是军民一心为革命胜利共同奋斗的强大力量，而非对村子变“赤膊”的愧疚。 故选D。 8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①根据文中“老寿走进屋子，又走出来，走出来又走进去，他睡不着啊！走到第八次的时候，星星已经淡下去了，鸡叫了第一遍”，老寿这样反复的动作，生动地展现出他内心的不平静。“这样的大战，真是百世难遇啊！远道来的粮车，像一道道流不完的长流水，成日成夜吱扭吱扭地往前送。千里之外的老百姓，都在为淮海大战贡献力量，可咱们呢？…… 老寿想到这里，心里像开了的锅，身上那件三层新的袄，烧得他前胸后背尽冒汗”，可知，老寿看到其他地方的百姓积极为淮海大战输送物资，而自己所在村子在支援方面存在困难，这使他陷入极度的焦虑之中，所以无法入眠，只能通过不停走动来缓解内心的焦灼。 ②根据文中“老寿把一碗滚热的汤鸡蛋端到老甘面前的矮桌上，就急急出门去通知人了”，他急忙出门通知党团员和积极分子开会，这些行为都体现出他急切地想要为解决柴草问题出一份力，不遗余力地帮忙奔走，想尽办法解决困难，内心充满了急切感。 ③根据文中“鸡叫三遍，晨曦初露的时候，老寿已脱了棉袄，抡起斧子，‘哼’的一声，向枣树砍了下去，树不大，老寿哼了三下，树就倒了，枝梢上还带着几颗红透了的枣子。起早的孩子们欢叫着，一哄而上。老寿却笑得眼睛弯弯的，打量这棵树，捆捆扎扎，不过担把光景，七棵树，不过七担柴”可知，老寿看着倒下的树，笑得眼睛弯弯，这表明他为自己能够为前线提供帮助，尽到一份力量而感到喜悦，这种喜悦源于他对革命事业的坚定支持和奉献精神。 ④根据文中“当百万雄师飞渡长江的时候，老寿为村里果园培育的梨树苗苗，已有筷子长了。当村里有人来看望苗苗的时候，这是老寿最高兴的事情了，眉毛一耸一耸地说：‘桃三梨四，大伙儿算算看，再过四年，老甘说的那种铁牛，咱不牵它三五条回来才有鬼呢！’说着就坐在苗圃边的田埂上，抱着膝盖，乐得直摇晃身子”，可知，老寿看到梨树苗的成长，便开始畅想未来，他眉飞色舞地说着未来的美好生活，想象着几年后能拥有铁牛，还高兴得直摇晃身子，这一系列的言行充分展现出他对未来幸福美好生活充满了无限期待，这种期待建立在对革命胜利的坚定信心，以及对未来建设美好生活的热切憧憬之上。 【9题详解】 本题考查学生分析标题的作用、对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 首先明确观点：我选择甲；或我选择乙。 我选择甲，因为：①标题“‘大地啊！母亲’不是诗人创造的”，前半句 “大地啊！母亲” 富有强烈的情感色彩，给人以温暖、亲切之感，极具诗意。后半句 “不是诗人创造的” 则设置了悬念，引发读者好奇。在文本中，当读者看到老寿、老甘以及村民们为支援前线所做出的一系列感人举动，如老寿砍树、老大爷送寿材板等，就会明白这个标题的深意。读者会思考这种伟大的军民关系究竟是怎样真实存在的，从而激发阅读兴趣，吸引读者深入探究文本内容，也给读者留下广阔的想象空间，让读者在阅读过程中不断去体会这种真实情感的来源和意义。 ②文章中，人民群众为革命胜利无私奉献，他们就如同母亲呵护子女一般支持着革命；老寿的老伴把枣子全部送到部队，老寿砍倒自家心爱的枣树，还有众多村民纷纷拿出大木柜、石榴树、旧水车、洋槐树等物资，甚至老大爷抬出寿材板。这些行为都体现出人民群众像大地母亲一样，毫无保留地为革命奉献一切。他们的支持是革命取得胜利的坚实保障，正如大地孕育万物，母亲孕育生命，这个比喻在文本中得到了生动的体现，深刻地揭示了文章主题。 ③标题中“不是诗人创造的”强调了伟大的军民鱼水情是真实发生在现实生活中的，并非诗人虚构。在文本里，老甘、老寿等人物的奉献付出都是实实在在的。老甘为柴草问题日夜操劳，老寿为支援前线毫不犹豫地砍树，村民们齐心协力解决柴草难题。他们用实际行动诠释了对革命的忠诚与支持。以“‘大地啊！母亲’不是诗人创造的”为标题，更能表达了对热情支持革命的人民群众的由衷的赞美。 我选择乙，因为：①以“大地啊！母亲”为题，简洁明了地表达出对土地母亲强烈的热爱之情。在文本所营造的情境中，当读者看到老寿、老甘以及村民们为了革命全力以赴的场景时，便能深刻感受到这种情感。老寿为解决柴草问题的焦虑与付出，老甘为革命工作的疲惫与坚持，村民们踊跃提供物资的热情，都让读者体会到他们对革命的深厚情感，就如同孩子对母亲般的依赖与奉献。标题简洁地表达了对土地（象征人民群众）的热爱，这种情感能够迅速感染读者，引发读者的共鸣，使读者更易理解文章的情感基调。 ②以“大地啊！母亲”为题，将大地比作母亲，这一比喻在文本中得到了充分的体现。人民群众在革命中扮演着如同母亲般的角色，他们为革命提供物资、支持革命行动，如同母亲孕育子女般无私。从老寿一家对解放军的支持，到整个村子为解决柴草问题所做出的努力，都表明人民群众是革命的坚实后盾，是革命能够取得胜利的根本保障。这种比喻形象地揭示了文章的主题，让读者能够清晰地理解人民群众在革命中的重要地位和作用。 ③在文本中，大地象征着像老甘、老寿这样的人。老甘为了革命工作不辞辛劳，瘦落了形；老寿为支援前线，不惜砍倒自家枣树。他们以及其他村民，都如同大地一样，默默奉献，为革命的成功奠定基础。革命的成功离不开他们的付出，标题通过这种象征意义，表达了作者对热情支持革命的人民群众的由衷的赞美。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。《书》不云乎？“好问则裕”。孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学"，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？ 是已而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 材料二： 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。 （节选自《礼记·学记》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 其以义理A相咨访B孜孜焉C唯进修D急E未之F多见也G况流俗乎 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 或，解释为“或许，可能”；与《师说》中“或师焉”的“或”字意思相同。 B. 于，是比的意思，跟《劝学》中“取之于蓝”的“于”意义用法不相同。 C. 迩，是近的意思，跟成语“闻名遐迩”中的“迩”意思相同。 D. 耻，是意动用法，以……为耻，跟《师说》中“则耻师焉”的“耻”用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一作者开门见山，第一小节中先提出“君子之学必好问”的中心论点，接着辩证地分析了“问”与“学”相辅而行的关系。 B. 材料一中刘开认为天下几乎没有可以问的人，与韩愈《师说》中所说的人们因“位卑则足羞，官盛则近谀”而不从师的看法相似。 C. 材料一第二节运用了大量典故和名言警句，增强了文章的文化底蕴，论述了“问”在求学过程中的重要性，给读者留下深刻的印象。 D. 材料一中通过对比不同学习态度的结果，进一步说明“问”的必要性。而材料二中只用了比喻的说理方法，并未进行对比说理。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。 （2）古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。 14. 两则文本均谈及“问”，结合文本谈谈其对我们学习过程中的“问”有何启示。 【答案】10. BEG 11. A 12. D 13. （1）不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。 （2）古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那对自己修养和学业有好处的就可以了。 14. ①要敢于提问，认清自己，保持谦虚的态度。②要勤于提问，不择事，不择人，只考虑道德学问方面的成就。③要善于提问，做到先易后难，循序渐进。 【解析】 【导语】这篇文章通过材料一和材料二探讨了“问”在学习中的重要性及正确方法。材料一以论述为主，强调“问”与“学”的相辅关系，并通过古今对比和引用名人典范，揭示好学者能虚心求问，而嫉妒、轻视或自满则阻碍学习进步；材料二则以比喻为主，形象说明善问和善答对学习效果的关键影响。整体论述层次清晰，兼具理论与实践指导，富有哲理性和劝诫意义，对学习中的“问”具有启发性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见，(更)何况世俗的人呢？ “以义理”“相”都是“咨访”的状语，不断开；“孜孜焉”修饰的是后面的谓语，不能与后文断开，故在B处断句； “孜孜焉”修饰“唯进修是急”，不断开；“唯……是……”是宾语前置句固定结构，E处断句； “也”是句末语气词，其后G处断句。 故选BEG。 11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文言一词多义、词类活用的能力。 A.错误。意思不同。或许，可能/有的。句意：可是还可能不了解那些细节。/有的向老师学习。 B.正确。比/从。句意：(对)比自己道德才能高的人。/从蓝草当中提取的。 C.正确。句意：以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见。/远近闻名。 D.正确。句意：孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱。/却以向老师请教为耻辱。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“只用了比喻的说理方法，并未进行对比说理”错，材料二也运用了对比手法，如“善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此”，对比了善学和不善学，善问和不善问等。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“致”，提出；“广”，动词，增加；“非真能好学者也”，判决句。 （2）“虚中”，虚心；“择”，挑选；“有益于身”，状语后置句，“于身有益”。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①材料一首先指出“问”对于“学”非常重要，因为即使道理明达了，可能还有不切实际之处，认识了大的方面，或许不了解细节；此外“是已而非人，俗之同病”，如果不肯向“贤于己者”“不如己者”“等于己者”提问，则终身不能长进。因此要要敢于提问，认清自己，保持谦虚的态度。 ②材料一主张向“贤于己者”“不如己者”“等于己者”提问，说明古人“不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已”，并以舜为例论证，要勤于提问，不择事，不择人，只考虑道德学问方面的成就。 ③材料二用比喻句说明“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解”，即要善于提问，做到先易后难，循序渐进。 参考译文： 材料一： 君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的。不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际；认识了那些大的(原则、纲领、总体)，可是还可能不了解那些细节，(对于这些问题)除了问，将怎么解决呢？ (对)比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，(这就是孔子)所说的“到有学行的人那里判定是非”。(对)不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，(这就是曾子)所说的“以高才能向低才能(的人)问，以道德高知识多向道德低知识少(的人)问”。(对)同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，(这就是《中庸》)所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨”。《尚书》不是说吗?“喜爱问(的人，学问知识)就丰富”。孟子论述“找回自己的放纵散漫的心”(的时候)，并提“学问之道”，“学”之后(就)紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”(时)，归结到要(好)问(勤)学，(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，(只要能)求取那对自己修养和学业有好处的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人(也)采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见，(更)何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，(这是)世俗人的共同毛病，学习有未贯通(不理解的地方)(却)偏偏以为理解，(所持的)道理有不稳妥(的地方)，(却)胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎(都)没有(什么)可问的事情(了)。(对)比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他问；(对)不如自己的人，(就)轻视他，(认为)不值得向他问；(对)同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问。像这样，就天下几乎没有可以问的人了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地(感到)羞耻的(事)，后代人却做着而不以为耻的(就)多了，可悲啊！ 材料二： 学生善于学习，老师很轻松，而教育效果加倍，更得到学生的尊敬。学生不善于学习，老师督促严厉，而效果只到一半，学生怨恨老师过于严格。善发问的人，像砍坚硬的木头，先从软的部位开始，再到硬节，久了，木头自然脱落。不善发问的人刚好相反。善于答问的人，有如撞钟，轻敲钟声小，重敲钟声大，从容不迫地敲，钟声会余韵悠扬。不善答问的人刚好相反。这都是教与学的方法。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 临江仙 ［明］杨慎 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。 【注】杨慎：明中叶文学家，因“大礼议”受廷杖，剥夺官爵，谪戍于云南永昌卫，年七十二，死于贬所。 15. 下列对这首词的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 开篇两句将千百年来滔滔不绝的江水与浪花中远去的英雄联系起来，以富含哲理的意味引发读者对人生和历史的深沉思考。 B. 在上阕之中，作者采用了触景生情、借景抒情的手法，“长江”“青山”“夕阳”等意象都寄托了作者深深的情感。 C. “秋月春风”指良辰美景，也指美好的岁月。与《琵琶行》中“秋月春风等闲度”中的“秋月春风”的意思相同。 D. 在历史的长河中，是非成败荣辱等转眼都会过去，表达出英雄功成名就后的失落、孤独感，透露出浓浓的悲凉之感。 16. 结合文本，简要概括本词表达了作者哪些情感。 【答案】15. D 16. ①对生命易逝、历史变迁的无奈与感慨。②与朋友相逢共饮的喜悦之情。③超然物外、不计荣辱的淡泊、旷达之情（或：看透世事的明达与清静无为的追求）。 【解析】 【导语】这首《临江仙》通过长江东逝的自然景象，与历史中的英雄人物相对比，表达了对人生无常、历史变迁的深刻感慨。上阕中，江水、青山、夕阳等意象象征着时间的流逝与自然的永恒，激发读者对历史成败的思考。下阕借渔樵之闲适，表现出一种超然物外的豁达态度，尽管经历了人生的起伏，最终都化为笑谈。全词充满哲理，既有对历史的沉思，也有对现实的淡然。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“透露出浓浓的悲凉之感”错。本词情感既有大英雄功成名就后的失落、孤独感，又暗含着高山隐士对名利的淡泊、轻视。从全词看，基调慷慨悲壮，意味无穷，读者感受到苍凉悲壮的同时，也能在一种淡泊宁静的气氛中品悟到词中高远的意境和深刻的人生哲理。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①对生命易逝、历史变迁的无奈与感慨。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，以一不返的江水比喻历史的进程，用后浪推前浪来比喻英雄叱咤风云的丰功伟绩。然而这一切终将被历史的长河带走。词句中含有生命像江水一样易逝的无奈，也有历史变迁的感慨。 ②与朋友相逢共饮的喜悦之情。和朋友难得见了面，痛快的畅饮一杯酒，古往今来的纷纷扰扰，都成为下酒闲谈的材料。他以与知己相逢为乐事，把历代兴亡作为谈资笑料以助酒兴，表现出鄙夷世俗、淡泊洒脱的情怀。 ③超然物外、不计荣辱的淡泊、旷达之情（或：看透世事的明达与清静无为的追求）。下片展现了一个白发渔樵的形象，任它惊涛骇浪、是非成败，他只着意于春风秋月，在握杯把酒的谈笑间，固守一份宁静与淡泊。既然“是非成败”都如同过眼烟云，就不必耿耿于怀、斤斤计较；不如寄情山水，托趣渔樵，与秋月春风为伴，自在自得。表现了一种超然物外、、不计荣辱的淡泊、旷达之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）善用比喻阐述道理是荀子写作上的一大特色，《劝学》中，作者就用“______，______”，反向设喻，论证了学习必须专心致志的道理。 （2）陶渊明《归园田居（其一）》中“______，______”两句用淡淡的笔墨勾勒出朦胧隐约的田园景致。 （3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中辛弃疾认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像宋文帝刘义隆那样草率出兵，虽有“______”之雄心，也只怕会是“______”的结局。 【答案】 ①. 蟹六跪而二螯 ②. 非蛇鳝之穴无可寄托者 ③. 暧暧远人村 ④. 依依墟里烟 ⑤. 封狼居胥 ⑥. 赢得仓皇北顾 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：螯、鳝、暧、墟、胥、仓皇。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 丰富多彩的文化生活不仅可以丰富我们的日常体验，更在 A 中影响着我们的心理健康。①无论是参加音乐会、欣赏艺术展，还是文化活动，②这些经历都有助于构建一个支持性的社交网络，③缓解压力，提升幸福感。④文化活动的参与能够引发一系列积极的情绪反应，增加心理健康。⑤在这里，我们不禁要问：文化生活对我们的心理健康究竟有多大的作用呢？ 研究表明，参与文化活动的人通常比那些不参与者拥有更高的生活满意度和更低的抑郁症状。以音乐为例，研究发现，（甲），还能激活大脑的多个区域，增强免疫系统，人们能够更健康地生活；再如参与乡村文化活动，类似传统民间手工艺品展示，售卖和民俗表演等活动，在获得收益的同时也是一种有效的获得情感认同方式。 社交与文化活动 B 。人们在文化活动中相遇、交流、分享，从而（乙）。这种联系对心理健康至关重要。在孤独感日益加重的现代社会中，文化生活提供了一个重要的社交平台，也促进了文化的流行。比如，某些流行的舞蹈动作会成为“病毒式”的传播，大家争相模仿，形成一种独特的文化现象，而这种传播也增强了人际交往。 总之，丰富多彩的文化生活不仅是生活的一部分，更是维护和促进心理健康的有效途径。在快节奏的生活中，别忘了给自己留出时间去享受这些文化体验，使自己的内心世界更加丰富充实。积极参与文化活动，既是对自我心理状态的呵护，也是对生活质量的明确提升。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中第一段标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 语段中“病毒式”引号有什么作用？请简要说明。 22. 文中画波浪线的句子是说一些传统民间手工艺品依旧在出售，但事实上有不少民间传统手工艺品已经随着时代的发展而消失。请结合《乡土中国》中“欲望到需要”这一章节的观点，谈谈你对这一现象的理解。 【答案】18. A.潜移默化 B.相辅相成 19. 甲：听音乐不仅能改善情绪； 乙：建立了社交联系。 20. ①改为：还是其他文化活动，或者删掉“还是文化活动”； ④改为：促进心理健康。 21. 特殊含义，表明流行舞蹈动作传播之迅速和广泛。 22. 乡土社会中欲望经了文化陶冶可以作为行为指导，结果是印合于生存的条件。那些不合于生存的文化都被淘汰了。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生准确运用常见成语的能力。 A. 填空处这一成语是用来描述文化生活如何在不知不觉中影响我们的心理健康的，由此可填“潜移默化”。潜移默化：形容人的思想或性格不知不觉地受到感染、影响而发生了变化。 B.这里的成语是用来形容社交与文化活动之间的相互关系的。结合后文“这种联系对心理健康至关重要”“也促进了文化的流行”可知，这里应是说明二者联系紧密，且能相互影响，故可填“相辅相成”。相辅相成：表示两件事物互相配合，互相辅助，缺一不可。 【19题详解】 本题考查学生情境补写的能力。 甲：根据后文的“还能激活大脑的多个区域”，可知这里需要填入一个与前文构成递进关系的句子，说明听音乐除了某一功能外，还有其他功能。而前文所说的“某一功能”指的就是“拥有更高的生活满意度和更低的抑郁症状”。因此，可填“听音乐不仅能改善情绪”。 乙：前文提到“人们在文化活动中相遇、交流、分享”，这里需要填入一个结果性的句子，说明这些活动带来的后果。故可填“建立了社交联系”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改语病的能力。 ①原句中“还是文化活动”不合逻辑，与前文并列不当，因为“参加音乐会、欣赏艺术展”已经属于文化活动的范畴，这里再提“文化活动”就不符合逻辑，把原本包含关系的概念变成了并列关系。可以改为“其他文化活动”来明确区分，或者直接删掉以避免重复。 ④原句中“增加心理健康”搭配不当，因为“增加”通常用于数量或程度的提升，而“心理健康”是一个状态或品质，应该用“促进”来搭配。 【21题详解】 本题考查学生准确运用标点符号的能力。 语段中，作者用“病毒式”表达，并不是为了说明病毒的传播，而是用来形容流行舞蹈动作的传播方式非常迅速和广泛，就像病毒传播一样，具备“快”和“广”的特点。可见此处引号表示特殊含义。这种用法赋予了“病毒式”这个词组新的意义，使其更加生动形象。 【22题详解】 本题考查学生谈观点、作评价的能力。 结合《乡土中国》中“欲望到需要”这一章节的观点，我们可以理解民间传统手工艺品的消失为一种文化变迁的现象。在乡土社会中，人们的欲望经过文化陶冶后形成行为指导，这些行为往往与生存条件紧密相关。然而，随着时代的发展和社会环境的变化，一些原本印合生存条件的文化传统可能不再适应新的社会需求。这些不适应的文化传统逐渐被淘汰或边缘化，其中包括一些民间传统手工艺品。这些手工艺品的消失反映了社会变迁中文化的选择和适应过程。同时，也提醒我们要珍惜和保护那些具有历史和文化价值的传统手工艺品，以免它们完全消失在历史的长河中。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 四季更迭，山遥路远；花谢花开，荣枯辗转。若累了，我们就当摒弃纷繁，释然不快，轻轻盈盈地走向未来。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料开篇描绘了自然现象，“四季更迭，山遥路远；花谢花开，荣枯辗转”，这些自然的变化象征着生活中充满了各种起伏、变化和困难，如同人生之路漫长且充满波折。 接着提出“若累了，我们就当摒弃纷繁，释然不快，轻轻盈盈地走向未来”，这是材料的核心观点，强调在面对生活的疲惫、复杂和不如意时，我们应学会放下繁杂的事务和不愉快的情绪，以轻松的心态去迎接未来。其内涵在于倡导一种积极应对生活困境、保持内心豁达的生活态度。 若写议论文可采用“提出问题 - 分析问题 - 解决问题”的结构。开头通过对材料中自然现象的简单描述引出生活中的困境，进而提出“要学会放下负担，释然前行”的观点。中间部分从不同角度分析为什么要放下负担，如过重的负担会阻碍我们前进、释然不快能让我们保持良好心态等，可列举古今中外的事例进行论证，如陶渊明放下官场的纷扰，回归田园获得内心宁静；苏轼多次被贬却能释然，在文学上取得成就。接着论述如何做到放下负担，如调整心态、明确目标等。结尾总结全文，强调放下负担、走向未来的重要意义，呼吁大家积极践行。 若写记叙文可以按照事情发展的顺序，讲述自己或他人在生活中遇到困境，感到疲惫不堪，然后通过某个契机，如一次旅行、一次与他人的交谈等，开始学会摒弃纷繁、释然不快，最后获得成长，以轻松的状态走向未来。在叙述过程中要注重细节描写，展现人物的心理变化。 立意： 1.放下负担，轻松奔赴未来。 2.释然不快，拥抱美好明天。 3.摒弃纷繁，走向光明未来 。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$