第8课 中国古代的法治与教化 课件--2024-2025学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

《记载中国法制进程之于欢案》一书中这样写到：“在全面查清案件事实的基础之上，从天理、国法、人情的角度，准确对于欢及被害人杜志浩的行为做出评价，是二审裁判必须考虑的核心问题。” 一审无期徒刑 <案件二> 15年语文高考题：“女儿举报父亲违反交通法规”。 <案件一> 法？ 礼？ 二审有期徒刑五年 2016年4月14日，山东女企业家在被11名催债人侮辱后，其22岁的儿子持刀捅伤四人，其中一人失血过多死亡。 《刑法》第二十条[正当防卫] 为了使国家、公共利益、本人或者他人的人身、财产和其他权利免受正在进行的不法侵害，而采取的制止不法侵害的行为，对不法侵害人造成损害的，属于正当防卫，不负刑事责任。 是根据《刑罚》第二十第二款的规定: 正当防卫明显超过必要限度造成重大损害的，应负刑事责任，但是应当减轻或者免除处罚。 故意伤害or正当防卫or防卫过当 一审判了无期徒刑。遭到社会舆论强烈，原告被告都申诉。 二审由省法院审理。 社会关注度高，舆情汹涌。 牵涉到了中国历史传统形成的人情，价值诉求。 通过历史上的亲子案件，试图寻找合乎国法人情的答案。 第八课中国古代的法治与礼教 选必修一第三单元法律与教化 【课标】 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 【重难点】中国古代法律与儒学的发展历程、影响及阶段特点 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 夏朝 商朝 西周 德治 （礼） 的起源 法治的起源 以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想，有进步性 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 早期国家可能已经有了法律 材料：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》 习惯法 制作礼乐的周公 贵族与平民之间有矛盾 一、礼法相争——先秦时期的德治与法治 课本P45 （一）夏商西周时期德治与法治的产生 特点：夏商重刑轻德， 西周明德慎刑。 （二）春秋战国时期：德法之争 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 ◎子产作刑书 （1）第一次德法之争 —— 子产“铸刑书” 背景：铁犁牛耕出现；诸侯争霸；百家争鸣； 法治 德治 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 VS 子产“铸刑书”引发辩论，这是早期的德治与法治之争。 一、礼法相争——先秦时期的德治与法治 课本P45 ——《近代中国灾荒纪年》 （2）第二次德治与法治之争： 儒家与法家之争 代表 人性善 人性恶 孔：为政以德、节用爱人 孟：实行仁政、轻徭薄赋 民贵君轻（民本思想） 仁者无敌 韩：不谈礼义 以法术势驾驭臣下 赏罚分明 以法为教、以吏为师 与时俱进、中央集权 主张 治国 人性本源 商：颁行法令， 保护新兴地主阶级的利益 不期修古，不法常可 民为贵，社稷次之，君为轻 治世不一道，便国不法古 古之为政，爱人为大 战国时期：儒家遭到冷落，法家得到重用，秦国商鞅变法统一六国 PK 朝代 法律成果 教化成果 法律与教化的关系 秦 —— 汉 两晋 南北朝 唐 法家思想治国， 推动了律的编纂 对立 沿袭秦律 制成《九章律》 独尊儒术 以经注律 礼法开始结合，儒家知识分子以经注律 律令儒家化 进一步推动 律令儒家化 《贞观律》 《永徽律》 《永徽律疏》 （《唐律疏议》） 《大唐开元礼》 重视家训 唐律是 礼法结合的典范 为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ (1) 儒家思想逐渐发展为主流意识形态； (2)封建统治者的推崇 (3)吸收先秦儒家德治思想所蕴含的社会治理价值； (4)反思秦朝“一断于法”的教训。 二、礼法结合—秦汉至隋唐时期的法律与教化 案情 西汉博士申咸屡次诋毁薛宣不供养长辈，不适合在朝廷任官。宣子薛况雇用刺客斩劈申咸，导致其鼻唇断裂，身上八处创伤。 律令 御史中丞援引《礼记》“大夫士下公门”，认为伤害国君近臣应以大不敬之罪，弃市。 判决 ——整理自黄源盛：《汉唐法制与儒家传统》[M]，广西：广西师范大学出版社，2020，第72页。 1.汉：春秋决狱，引经注律 （薛）况减罪一等，徙敦煌。 廷尉：《春秋》之义，原心定罪。原况以父见谤发忿怒，无它大恶。圣王不以怒增刑。 案情 刘宋孝武帝大明年间，安陆郡应城县人张江陵与妻子吴氏共同斥骂母亲黄氏，咒她快死。黄氏忿恨上吊自杀。案发后，恰逢大赦。 律令 判决 2.魏晋：引经入律，准五服以定罪 ——整理自吕思勉：《吕思勉全集（第十册）：读史札记（下）》[M]，上海：上海古籍出版社，2015，第752-753页。 殴伤咒诅，法所不原，詈之致尽，则理无可宥[宽恕]。虽江陵遇赦恩，亦合枭首。黄之所恨，情不在吴，吴可弃市。 子杀、伤、殴父母，枭首；骂、詈[lì]，弃市；妇谋杀夫之父母，亦弃市。 案情 梁悦，富平县人，其父被秦杲[gǎo]所杀。唐宪宗元和六年九月，梁悦为报父仇，杀死了秦杲，然后主动到县衙投案自首。 律令 诸斗殴杀人者，绞。以刃及故杀人者，斩。虽因斗，而用兵刃杀者，与故杀同。 判决 3.唐朝：礼法合一，法系定型 ——整理自许嘉璐主编；黄永年分史主编：《二十四史全译—新唐书（第7册）》[M]，上海：汉语大词典出版社，2004，第4177-4178页。 有诏以悦伸冤，请罪诣公门，流循州。 唐代统治者制定《唐律疏议》颁行天下。唐律继承了古代立法传统，“以礼入法”，然后将各种法规熔为一炉，采取了刑事立法的形式，全部律条都围绕着“罪”和“刑”分别加以规定、解释。唐律规定了严惩十恶，依次为：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。唐律还规定如果赃证已经明确，“理不可疑”，犯人即使不招，也可根据犯罪事实进行判决。《唐律疏议》成为以后历代刑律的蓝本，也是中国古代法典的楷模和中华法系的代表。中华法系以自己独特的风采影响着亚洲与其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。——摘编自叶孝信《中国法制史》 根据材料并结合所学知识，概括《唐律疏议》的主要特点及其形成背景，以及它在法制史上的地位。 10 特点：①立法思想：“以礼入法”（礼法并用、礼法结合、德主刑辅），礼（儒家伦理道德）高于法；②法律内容：以刑法为主（刑事立法，围绕刑法内容展开）；③司法原则：“理不可疑”（根据犯罪事实进行判决，或判案讲求证据）。（每点2分共6分） 形成背景：①政治上，实行封建君主专制；②经济（社会）上，封建小农经济（和宗族社会）占主流；③思想上，受儒家正统思想影响。（每点2分共6分） 地位：①《唐律疏议》是中国古代法典的楷模和中华法系的代表；②对后世历代刑律和亚洲各国的法制建设产生深远影响。（每点2分共4分） 11 法律 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定的法律:《_______》《天圣令》,多以______为蓝本 元朝 放弃唐宋法律,实践援引唐律 明朝 ⑴以唐律为蓝本制定《_______》 ⑵在司法实践中特别重视“____”，曾数次重修《问刑条例》，开创了__________的体例 清朝 法典沿袭《大明律》，制定了《________》 宋刑统 唐律 大明律 律例合编 例 大清律令 三、礼法完善——宋元至明清时期的法律与教化 思考：宋朝以后的法律有什么特点？ 多以唐律为蓝本。 开创了律例合编的新体例。 朝代 教化 宋 ⑴__________逐步控制教育与科举，深入族规家训，广泛传播；（朱熹《家礼》、《小学》） ⑵宋朝以后，_________投身__________，以______教化乡里。北宋吕大钧的《吕氏乡约》 明 乡约改为宣讲________________的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有_________； 清 ⑴乡约宣讲内容变成了________“圣谕十六条”和_______《圣谕广训》 ⑵原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经_____利用和推广而具有约束力，并与_____合流 程朱理学 儒学士人 基层教化 乡约 明太祖朱元璋 强制力 康熙帝 雍正帝 法律 政府 思考：那些力量推动儒学向基层渗透？ 政府和儒学士人的良性互动 三、宋元至明清时期的法律与教化 【探究】结合教材P47【学思之窗】，思考从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?并说明乡约的积极作用？ 变化：（1）内容上：从道德教化逐渐转向宣讲“圣谕”； （2）组织形式：从民间自发到政府推动。 （3）功能上：从教化功能到与具有约束力和强制力，并与法律合流。（礼法融合） 作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理。 ②有利于发展生产。 ③促进儒家文化和传统道德的传播。 夏 商 西周 春秋战国 成文法 德治与法治之争 秦朝 秦律 引经决狱 汉朝 以经入律 魏晋 唐律疏议 唐 乡律合流 宋 元 明 清 法律儒家化 礼法分治 礼法合流 礼法相争 礼法融合 本课小结：构建知识体系:背诵时间轴的内容 习惯法 大变革 引礼入法 基层教化 法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成（中国古代“法礼结合”） 中华法系的确立 中国古代法律的基本特点 (1)以君主意志为转移。(2)以礼教为指导原则和理论基础。(3)以刑法为主。(4)司法从属于行政。 夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶，导致社会矛盾尖锐，所以西周统治借鉴殷商灭亡的教训，建立了以宗法为核心的礼制， 什么是礼制，《礼记》中是这么记载的：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”，所谓礼，是用来判定亲疏关系，解决误会，区别同和不同，辨明是非（的一套原则）。行为有修养,说话有道理,这就是礼的本质。可见，礼制是人与人之间相处交往需要遵循的行为规范与仪式。这就为后面的道德教化奠定基础（用礼制来区分贵贱，明确等级，维护统治秩序。） 西周还提出“敬天保民”思想反映了西周时期统治思想在重视天的前提下强调保民的重要性，（重视民众的力量以及民众在社会政治生活中的作用，这一思想实际上开启了后代重民思想的先河。）比夏商时代有了重大进步。 由此可见，西周出现了什么思想？（礼仪，规范，保民）出现了德治思想。 《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。说明了什么？表明早期国家可能已经有了法律。这也是法治思想的渊源 夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。 ——《左传·昭公六年》 （指在夏王朝时,因为社会混乱,所以当时的统治者禹制定了一部刑法,被称为禹刑） 这则材料说明早期法律有什么特点？（判别有罪无罪是根据习惯去甄别），也就是我们所说的习惯法。这样的话，法律容易被谁利用？贵族掌握了法律的解释权，导致社会矛盾尖锐，这一情况在什么时候出现变化？（春秋战国时期) （2024·北京高考·3）“判”是古时官员断决狱讼的文本，也是唐代铨选官吏的考试科目之一。唐代的《龙筋凤髓判》是我国完整传世的一部判例集，通过模拟判例的形式陈述案例缘由，给出判决意见，并进行解释，为应试者提供了“判”的写作程式和方法。这说明唐代（　　） A．以法为教，轻视了道德礼义 B．重视家训，教化渗透至基层 C．注重判例解读，提升官员司法素养 D．强调司法实践，开创律例合编体例 C （2024·甘肃高考·3）北魏孝文帝留心刑法，多次下诏改定刑律，其中太和元年诏令提到“参详旧典，务从宽仁”“民由化穆，非严刑所制”“齐之以法，示之以礼”。从上述诏令可知，孝文帝修定律法（　　） A．深受儒家影响 B．借鉴南朝经验 C．沿袭鲜卑传统 D．意在托古改制 A 明清时期，宋代女子吴妙静的故事在岭南地区广为流传，她最初仅因出资修桥造福民众而闻名，之后却被地方官绅愈益塑造为节孝双全的人物，乃至成为当地女性的榜样。可见当时（　　） A．理学渗透到基层社会 B．女性社会地位显著提升 C．公益事业进一步发展 D．官绅阶层思想趋于创新 A （2024·浙江高考·4）明嘉靖中，陕西蒲城要求在乡儿童于望日在社庙集合，参加圣谕宣讲，“庶一社之长幼卑尊皆惕然以省，翕然以悟，而无悖德悖礼者也”。雍正十年（1732）以后，清朝在湖南永绥、粤东等少数民族聚居区开设义学，宣讲《圣谕广训》，使苗、黎儿童渐知礼义，然后课以经书。这可以反映出明清时期（　　） A．儒学开始渗透基层 B．儿童的教化受到重视 C．边疆局势日趋稳固 D．乡约与法律逐渐合流 B （2023·湖北高考·6）鸦片战争后，列强将不平等条约强加给中国，清朝原有的法律体系随之发生改变。《北京条约》签订后，清初制定的海禁律例从根本上被打破。1870年，《大清律例》新增打击拐卖人口出洋、允许华民出洋务工的条文。1909年，清政府颁布《大清国籍条例》，以保护海外华侨。上述材料说明（　　） A．清廷改革受西方法律影响明显 B．条约体系与中国国内法关系密切 C．清朝被迫从闭关锁国走向开放 D．清政府通过调整法律以应对时局 D （2023·全国高考乙卷·42）阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 20世纪初，梁启超发表《新民说》，认为要使我国立于世界民族之林，赖“民德”的培育。民德分为私德与公德，“人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德”。他将春秋以来的“民德”按优劣分为第一至第六共6个等级，认为东汉儒学最盛，士人崇尚气节，民德最优。其所作《中国历代民德升降表》如下： ——摘编自梁启超《饮冰室合集》 选取中国古代史整体、部分或某个朝代，对材料中的观点提出自己的看法，并加以阐述。（要求：看法具体明确，史论结合，论据充分，表达清晰。） 两宋时期，面对佛教、道教对儒学正统地位的挑战，儒家学者展开了复兴儒学的运动，逐渐形成了以程朱为代表的理学。他们注重加强个人修养，强调士大夫的社会责任感和使命感。特别是朱熹，作为理学的集大成者，通过编著“朱氏家训”等方式，将其理学观念渗透到民间，这就极大提升了民德水平。 明朝中期后，由于阶级矛盾尖锐，社会动荡不安，封建专制统治出现危机。在这种情况下，王阳明继承和发展了南宋陆九渊的学说，成为心学的集大成者。陆王心学对中国社会政治、文化教育及伦理道德都产生了深远影响。特别是生活在明末清初的以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的知识分子，面对明亡清兴、朝政混乱的事实，他们大力提倡经世致用思想，关注国计民生，关心国家大事，促使中国传统文化重新焕发了生机，从而推动了民德发展。 材料一：中国古代家训节选（表） 三国·诸葛亮《诫子书》 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。 唐·刘禹锡《名子说》 夫忠孝之于人，如食与衣，不可斯须离也，岂候余易哉。 宋·刘清史《戒子通录》 由俭入奢易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用。 明·姚舜牧《药言》 士、农、工、商各居一艺，士为贵，农次之，工商又次之。 清·张英《恒产琐言》 人家宝贵两字，暂时之荣宠耳。所恃以长子孙者，毕竟是耕读两字。 ⑵根据材料一，概括中国古代家训的基本思想。（4分） 思想：①重视道德修养；②灌输忠孝观念；③提倡节俭治家；④重农抑商；⑤重视耕读立业传家。（4分） 材料二：以下是清朝时期某地《刘氏族规》的节选： 一、敦孝悌：孝悌为人之本，人惟孝悌为先。孝在养其身而顺其心，悌在不藏怒而不宿怨。……四、严家教：子弟一言一行俱要端庄。妇女声音不闻于外，性情正而品节明。五、笃宗族：族中我果有余，多方设法，分润族人，将见祖宗，默佑其衷。……七、务本业：读书明理，自是有用，农工商贾亦自成一家。人必有业，务业须正。……十、重名节：族中如有贞女节妇，孝父母、立节操，请旨旌奖，以培风化。 ⑶阅读材料二，结合所学知识分析《刘氏族规》的出现与哪些因素有关。（6分） 因素：①以血缘为纽带的宗法观念（宗法制的影响）；②儒家思想发展，理学居统治地位并向基层渗透；③社会经济（特别是工商业）的发展。（每点2分共6分） 材料三：乡约是宋代地主阶级士大夫在社会变迁面前提出的挽救社会危机的基本建制，其途径就是通过士大夫自觉地义务地在乡村建立起开展思想教化的组织或机构，向全体民众宣传传统政治统治的合理性。陕西蓝田的吕大临、吕大防兄弟于神宗熙宁九年(1076)首先创立了吕氏乡约。该乡约规定：“在地方上推举年高德劭者一人为都约正，另外推举两位有学行者为约副。每月另选一人为直月。”年高有德、堪身体力行之人是可能被推举为乡约正副的基本条件，即声望和学识是乡约凝聚力之形成的基本要求，其主要任务是扬善惩恶，对乡里社会实行教化，在乡里社会提倡互敬互爱、患难与共的淳朴社会风气。这本是过去历朝乡里制度所一贯坚持的宗旨，汉代至唐代的三老教化属于官方控制，但到了宋代，这一任务却日渐转由吕氏乡约这样的民间组织加以执行。 ——摘编自王日根《论明清乡约属性与职能的变迁》 ⑷根据材料四并结合所学，分析宋代乡约制度的特点及其形成原因。(10分) 特点：①自觉性(民间性、自治性)；②义务性；③侧重道德教化；④选贤任能。(每点2分,任答两点4分) 原因：①士大夫的积极推动；②社会变迁（商业和城市发展）冲击传统伦理道德；③挽救社会危机，加强基层管理的需要；④民间自治的传统；⑤宗法性社会结构的延续。(每点2分,任答三点6分) 中国基层社会治理历史悠久。改革开放以后，村民自治成为中国亿万农民的伟大创造。 材料四 宋代一些地方实行乡约制度。其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度，明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。 ——据杨开道《中国乡约制度》等（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。（12分） 变化：宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；（3分）乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。（3分） 作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；（2分）有利于发展生产；（2分）促进了儒家文化和传统道德的传播。（2分） $$