1.2《齐桓晋文之事》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文必修下册

1.2《齐桓晋文之事》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文必修下册 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、文言小题 1．下列各句中，不属于宾语前置句的一项是（　　） A．莫之能御也 B．何以异 C．树之以桑 D．臣未之闻也 2．请在下列对句中加下划线的词的解释中，选出正确的一项（ ） 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 A．做榜样 B．刑法 C．惩罚 D．杀 3．对下列词语的解释，不正确的一项是（　　） A．若无罪而就死地　             就：走向 B．欲辟土地，朝秦楚　           朝：朝见 C．度，然后知长短　              度：丈量 D．无恒产而有恒心者　           恒：守道不变 4．下列句子中加点的词意义和用法判断正确的一项是（    ） ①牛何之        ②鸡、豚、狗、彘之畜 ③无恒产而有恒心者        ④然后驱而之善 A．①②两个“之”字相同    ③④两个“而”字也相同 B．①②两个“之”字相同    ③④两个“而”字不同 C．①②两个“之”字不同     ③④两个“而”字也不同 D．①②两个“之”字不同     ③④两个“而”字相同 二、文言文阅读 阅读下面两则节选文段，回答下列小题。 选文一： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐(节选) 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 选文二： 齐桓晋文之事(节选) 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 5．下列句子中没有通假字的一项是 （   ） A．鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 B．莫春者，春服既成 C．吾与点也 D．颁白者不负戴于道路矣 6．下列各句从句式角度看，与其它三句不相同的一项是 （   ） A．秦人不暇自哀 B．异乎三子者之撰 C．沛公安在 D．夫晋，何厌之有 7．下列对两则节选文段内容的理解，不正确的一项是 （   ） A．曾皙没有直接指出怎样从政治国，而是描绘出一幅“风清俗美，人民安乐”的太平盛世的风情画，展示其政治理想及高洁志趣。 B．孟子举了霸道的种种危害之后，齐宣王表示愿意就教，于是孟子水到渠成地推出了他的仁政主张，即“制民之产”和“谨庠序之教”。 C．孟子认为，等到百姓犯了罪，然后用刑法去处罚他们，这样做是陷害百姓。这是一个有仁德的君主不会犯的错误。 D．孟子认为，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们就不会去触犯刑律，为非作歹。这是推行王道、施行仁政的最终目的。 8．下列对有关文化常识的解说，不正确的一项是 （   ） A．衅钟，古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。 B．庠序，古代的地方学校，后泛指学校。 C．乘，古时一车一马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。 D．五帝三王，五帝，指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；三王，即夏禹、商汤和周武王。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ⑴ 冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩。 ⑵ 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自孟子《齐桓晋文之事》） 材料二： 圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。 今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳其籍敛辱民财不足者不可胜数也。且大人惟毋①兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安、饮食不时、作疾病死者，有与侵就援橐、攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者所以寡人之道、数术而起与？圣人为政特无此，圣人为政，其所以众人之道，亦数术而起与？ 故子墨子曰：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。” （节选自《墨子·节用》） 注：①惟毋：只，只是。 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑。 其使民A劳B其籍C敛厚D民财E不足者F不可胜G数也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．树，种植，名词活用动词，与《师说》“吾师道也”的“师”用法相同。 B．“未之有也”的“之”与《赤壁赋》“不知东方之既白”的“之”用法不相同。 C．寡人，古代诸侯王自称，与《烛之武退秦师》“是寡人之过也”的“寡人”意思相同。 D．攻，进攻，与《墨子·兼爱上》“譬之如医之攻人之疾者然”的“攻”字意思不相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为，老百姓没有固定的产业就不可能有恒定的信念，没有恒定的信念，他们就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。 B．孟子认为，国君要得到百姓支持，只需使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死就行。 C．要使国家财利加倍增长，就要做有益于实用的事，这样才能实现财用不浪费，百姓不劳苦，墨子认为，这才是圣王之道，才是天下的大利。 D．人口减少的原因有很多，其中居住不安定，饮食不按时，生病而死，被掳掠俘虏、攻城野战而死的，墨子认为，这也是由不善于治政引起的。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （2）其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。 14．概括孟子和墨子在治国主张上的相似点。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二： 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ （节选自《阿房宫赋》） 材料三： 古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。 曰：然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义故处安而动威战胜而守固是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兇而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。 （节选自《管子·五辅》） 15．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上下和A同B而有礼义C故D处安而动威E战胜而守固F是以G一战H而正诸侯 16．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．举，指被攻占，《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”指被杀害，两者用法相同。 B．宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，后语义引申成为王室、国家的代称。 C．治，与下文“乱”相对，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。 D．疾，指憎恨，成语“疾恶如仇”“疾言厉色”等中的“疾”还保留了该义项。 17．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒年免不了饿死，这是由君王“制民之产”不当造成的。 B．材料二指斥秦统治者只图个人享乐不顾百姓，横征暴敛，挥霍无度，从对比中体现人心事理，揭示出秦王朝无道而咎由自取的历史结局。 C．材料三认为从历史经验看，能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而国破家亡的，无不是因失去了民心。 D．材料一与材料三都认识到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治国中的首要地位，而后者认为须兼重“德治”与“法治”。 18．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （2）是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。 19．三则材料都强调执政为民，但侧重点不同，请简要概括。 三、名篇名句默写 20．填空。 （1）《齐桓晋文之事》中，孟子希望齐宣王能够推己及人，懂得推恩的两句是:“ ， ； ， ”。 （2）孟子认为让百姓向善的前提除了必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，还要做到的是：“ ， ”。 （3）孟子理想的王道境界是： ， 。 （4）文中孟子在说明了“养民”措施后，用“ ， ”两句指出了教育民众的具体方法。 《1.2《齐桓晋文之事》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文必修下册》参考答案 1．C 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.宾语前置句，正常的顺序为“莫能御之也”。句意：没有人能抵御他。 B.宾语前置句，正常的顺序为“以何异”。句意：用什么区分？ C.状语后置句，正常的顺序为“以桑树之”。句意：把桑树种植在它的上面。 D.宾语前置句，正常的顺序为“臣未闻之也”。句意：我没有听说过这事。 故选C。 2．A 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.刑：做榜样。句意：给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。 故选A。 3．B 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。 B. 动词使动用法，使……来朝拜。句意：想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜。 故选B。 4．C 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 ①动词，到。句意：牛要到哪里去？ ②助词，提宾标志。句意：畜养一些鸡、猪、狗。 ③连词，表转折，却。没有固定的产业收入却有固定的道德观念。 ④连词，表顺承。句意：这样之后督促他们一心向善。 ①②两个“之”字不同        ③④两个“而”字也不同。 故选C。 5．C 6．B 7．D 8．C 9．（1）五六位成年人，六七位少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风。 （2）老年人能穿上丝织的衣服、吃上肉，百姓不挨饿不受冻，（如果）这样做了却不能称王天下的，是没有的事。 【解析】5．本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.希，通“稀”，稀疏。 句意：(曾皙)弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来。 B.莫，通“暮”，傍晚。句意：暮春时节，春服已经穿好。 C.没有通假字。句意：我赞成曾点的观点。 D.颁，同“斑”，夹杂。句意：头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。 故选C。 6．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.宾语前置句，代词“自”作动词“哀”的宾语。句意：秦国人来不及哀怜自己。 B.状语后置句，应为“乎三子者之撰异”。句意：我和他们三人的才能不一样。 C.宾语前置句，“安在”即“在安”。句意：沛公在哪里？ D.宾语前置句，“何厌之有”应是“有何厌”。句意：晋国有什么知道满足的呢？ 故选B。 7．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“这是推行王道、施行仁政的最终目的”表述有误。原文说到“然而不王者，未之有也”，施行仁政的最终目的还是要成就王业，一统天下。 故选D。 8．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 C.“古时一车一马为一乘”错，古时一车四马为一乘。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“冠者”，成年人；“童子”，指少年、未成年的男子；“浴乎沂”，在沂水洗澡；“风乎舞雩”，在舞雩台上吹风。 （2）“衣”，穿、穿上；“黎民”，百姓、人民；“王”，称王、统一天下；“未之有也”，宾语前置，是没有的事。 参考译文： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐(节选) 曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起身来 ，回答说：“我和他们三人的才能不一样。” 孔子说：“那有什么关系呢 ？也不过是各自说自己的志向罢了。” 曾皙回答说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，（我和）五六个成年人，六七名少年，在沂水沐浴后，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回来。” 孔子长叹一声说 ：“我赞同曾皙啊。” 齐桓晋文之事(节选) （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，在荒年也不至于饿死。这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 10．BDF 11．C 12．B 13．（1）认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给老百姓听，这样道路上就不会有年老的人在那里背或顶着东西在路上走了。 （2）这种财利的加倍，并不是向外掠夺土地；而是根据国家情况而省去无用之费，因而足以加倍。 14．①两者都反对横征暴敛； ②主张增加民财，确保百姓生活安定； ③有朴素的民本思想。 【导语】材料一出自孟子《齐桓晋文之事》，强调君主应保障百姓拥有恒产，使百姓富足，能赡养父母妻儿，如此百姓才有心力遵循礼义，进而实现王道，体现孟子“仁政”“民本”主张，以民生为基构建理想社会蓝图。材料二则反映墨子观点，认为圣王为政应去除无用开支，避免劳民伤财，批评当下为政者扰民致人口减少，倡导节俭兴利，二者皆心系民生，路径有别。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他们使民众劳乏，他们征收的赋税繁重，民众的财产不够（维持生计），受冻挨饿而死的人，多得数不胜数。 “其”为主语，“使”为谓语，“民”为宾语，“劳”为补语，语意完整，故在B处断开。 “其籍敛厚”是主谓结构，语意完整，其后停顿，故在D处断开。 “民财不足”为主谓结构，“者”为句末助词，其后停顿，故在DF处断开。 故选BDF。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。树，种植/师，学习。句意：把桑树种植在上面。/我是（向老师）学习道理的。 B.正确。之，代词，这种情况/虚词，用在主谓之间，取消句子独立性。句意：从来没有过这样的事。/不知道东方的天空已经泛白。 C.“意思相同”“寡人，古代诸侯王自称”错误。使人口减少/古代诸侯王自称。句意：他们使人口减少的做法太多了。/这是我的过错呀。 D.正确。进攻/治疗。句意：来攻打征伐邻国。/就好像医生治疗人的疾病那样。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“只需使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死就行”错误。孟子认为国君要得到百姓支持，不仅要让百姓物质生活有保障，即“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，对百姓进行教化，并非仅仅满足物质条件就行。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“谨”，认真从事；“申”，反复陈述；“颁”，通“斑”，头发花白；“申之以孝悌之义”“不负戴于道路”状语后置句，应为“以孝悌之义申之”“不于道路负戴”。 （2）“外”，名词作状语，向外，对外；“因”，根据；“去”，去除。 14．本题考查学生筛选概括文中重要信息的能力。 ①两者都反对横征暴敛：孟子在《齐桓晋文之事》中提到“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”，指出当下百姓生活艰难，连基本生存都难以保障，原因在于统治者横征暴敛，致使百姓产业微薄，无暇顾及礼义，体现孟子对这种不合理征税、掠夺百姓财富行为的批判。墨子在材料二中讲“其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者，不可胜数也”，直白地揭露当下为政者役使百姓劳作，征收繁重赋税，导致民众财产匮乏、大量冻饿而死的惨状，强烈反对横征暴敛。 ②主张增加民财，确保百姓生活安定：孟子主张“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，强调贤明君主应保障百姓有足够产业，丰年吃饱、荒年保命，让百姓生活安稳，才能驱使百姓向善，实现社会有序发展，这是以增加民财为基础构建理想统治秩序。墨子提出“因其国家去其无用之费，足以倍之”，认为去除国家无用开支，财富就能加倍，进而百姓收入有望增加，且“用财不费，民德不劳，其兴利多矣”，表明节省开支、合理用财既能使财用合理又能让百姓安居乐业，达到增加民财、安定生活的目的。 ③有朴素的民本思想：孟子的“王欲行之，则盍反其本矣……老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”，将百姓的温饱、生活富足视为君主称王的根基，一切从百姓需求出发，以民为本，认为只有满足百姓物质与精神（礼义教化）需求，君主统治才能稳固，凸显民本理念。 墨子说 “圣人为政，其所以众人之道，亦数术而起与？故子墨子曰：‘去无用之费，圣王之道，天下之大利也’”，站在百姓角度，考量如何通过节省开支、合理为政让百姓增多、生活改善，将百姓利益放于重要位置，体现民本关怀，认为圣王之道在于为百姓谋福利。 参考译文： 材料一： （孟子）说：“没有可以长久维持生计的产业却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，那么不遵守礼仪法度，越出常规的事儿，就没有不做的了。等到他们犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓呀。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死。这样之后督促他们一心向善，所以老百姓也就容易听从了。如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不足以养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的宅院，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下而称王，那是从来不曾有过的事。” 材料二： 圣人治理一个国家，一个国家的财富可以成倍增加；扩大到治理天下，天下的财富也可以成倍增加。财富能够成倍增加，并不是向外夺取土地，而是根据国家的情况省去那些无用的花费，就足以使财富成倍增长了。圣明的君主治理国家，他发布政令、兴办事业、役使民众、使用财物，没有不是有益于实用才去做的。所以使用财物不浪费，民众能够不劳苦，他兴办的利益就很多了。 现在天下当政的人，他们使人口减少的做法太多了。他们使民众劳苦，他们征收的赋税繁重，民众的财产不够（维持生计），受冻挨饿而死的人，多得数不胜数。况且大人们只要兴兵作战，去攻打邻国，时间长的要一年，短的也要几个月，男女长久不能相见，这就是人口减少的原因。加上民众居住不安定，饮食不按时，生病而死的，又加上被敌人入侵、掠夺、俘虏，攻城野战而死的，多得数不清。这不正是不善于治理国家的人使人口减少、种种手段所造成的吗？圣人治理国家恰恰没有这样的情况，圣人治理国家，他使人口增多的原因，也是由于采取了有效的手段吧？ 所以墨子说：“除去无用的费用，这是圣明君主的治国之道，也是天下的大利呀。” 15．CEF 16．D 17．D 18．（1）慎重办理学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理告诫给他们，头发斑白的老人便不会背着、顶着东西在路上走了。 （2）所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。 19．材料一侧重讲君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再治民的执政为民方式。 材料二侧重讲不贪财，不施暴的执政为民方式。 材料三侧重讲用实际政绩来证明，既要宽厚又有威信的执政为民方式。 【解析】15．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：上下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服诸侯。 “故”，表示因果关系，放在下一句句首，其前应断开，故C处应断开，D处不断开； “处安而动威”与“战胜而守固”是并列关系，结构一致，应分别成句，在E处和F处断开。 故在CEF三处断句。 16．本题考查学生理解古代文化常识和一词多义的能力。 A.正确。二者都是被动用法。句意：函谷关被攻占。/等到李牧因谗言被杀害。 B.正确。 C.正确。 D.“成语‘疾言厉色’中的‘疾’还保留了该义项”错误。疾言厉色：说话急躁，脸色严厉。形容对人发怒说话时的神情。所以，“疾”，应是“急速”的意思。 故选D。 17．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“前者肯定道德教化在治国中的首要地位”错误，材料一“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣”，讲先富民，再教民，人民有一定的产业，能养家活口，安居乐业，然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育。 故选D。 18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“谨”，形作动，认真地从事；“孝悌”，孝顺父母，尊重兄长；“申之以孝悌之义”，状语后置句，正常语序为“以孝悌之义申之”；“颁”，通“斑”，花白。 （2）“是以”，因此；“兵挫而地削”，被动句，军队被打败土地被削；“政”，为政；“慎”，谨慎对待。 19．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 由材料一“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；……谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再治民的执政为民方式。 由材料二“一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家”“使天下之人，不敢言而敢怒”可知，秦统治者剥削、压迫人民，最后导致灭亡，从反面强调执政为民，应为不贪财物，不实行暴政。 又材料三“然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，……公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，……是故……上下和同而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯”可知，善为政者要用实际政绩来证明，对百姓既要宽厚又有威信。 参考译文： 材料一： (孟子)说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，(就会)不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到(他们)犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死；这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了：畜养鸡、小猪、狗、大猪，不要失去(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要(因劳役)耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理告诫给他们，头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的(事情)。” 材料二： 可叹呀！一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家。为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样？秦皇如此奢侈浪费，致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上的钉头光彩耀目，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比九州的城郭还多；管弦的声音嘈杂，比市民的言语还多。使天下的人民，口里不敢说，心里却敢愤怒。(可是)失尽人心的秦始皇的思想，一天天更加骄傲顽固。(结果)戍边的陈涉、吴广一声呼喊，函谷关被攻下，楚项羽放一把火，可惜(华丽的阿房宫)化为了一片焦土。 材料三： 古代的圣王，所以能取得盛名广誉，丰功伟业，显赫于天下，为后世所不忘，不是得到人们拥护的，从来没有听说过这种事。暴君之所以丧失国家，危及社稷，宗庙倾覆，被天下人消灭，不是由于失掉人们拥护的，也从来没有听说过这种事。现今拥有国土的君主，都希望生活安定，办事有威信，战争胜利，防务巩固，大的想统一天下，小的要称霸诸侯，却不重视争取人。所以，弄得小则兵败而地削，大则身死而国灭。所以说:“人”是不可不非常注重的，这是天下顶重要的问题。 我们说：得人的方法，莫如给人以利益；而给人以利益的方法，莫如用实际政绩来证明。所以，善于为政的，总是田地开垦而城邑殷实，朝廷安闲而官府治理得好，公法通行而邪道废止，仓库充实而监狱空虚，贤人得用而奸臣罢退。上层人士，总是崇尚公正而鄙视阿谀之风，士民，总是重视勇武而鄙视财利，平民，总是爱农而厌恶大吃大喝，从而财用充足而日常生活富裕。所以，君主要宽厚而有所减免，人民要从而无所怨恨，上下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服诸侯。不善于为政的，总是田荒芜而城邑空虚，朝廷惊扰而官府混乱，公废弃而邪道风行，仓库空虚而监狱人满，贤罢退而奸臣得用。上层人士，总是阿谀成风鄙视公正；士民，总是重视财利而轻视勇武；民，总是喜好吃喝而厌恶耕作，于是财用缺而日常生活困难。君主非常残暴苛刻而无减免，人民特别固执凶顽而不肯服从，上下互相争利而不协调，所以生活不安定而办事无威信，战争不胜而防守不固，所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。 20． 老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 乐岁终身饱 凶年免于死亡 老者衣帛食肉 黎民不饥不寒 谨庠序之教 申之以孝悌之义 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 本题要注意的字词有：“帛”“黎”“谨”“庠序”“悌”。 学科网（北京）股份有限公司 $$