第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课件--2024-2025学年高一统编版2019必修中外历史纲要上册

选择性必修3：文化交流与传播 有哪些文化？ 文化之间 如何交流？ 如何传承 与保护？ 第一单元 源远流长的中华文化 第二单元 丰富多样的世界文化 （亚洲、非洲、欧洲、美洲） 第三单元 人口迁徙、文化交融与认同 第四单元 商路、贸易与文化交流 第五单元 战争与文化交锋 第六单元 文化的传承与保护 所谓“文化”，不能离具体的东西而独立。中国文化，就是中国之历史地理、风土人情、文学艺术、宗教信仰、生活方式、思维方式、行为规范、价值观念等的总和体。 ——冯友兰 尊祖敬宗 忧国忧民 团圆和睦 和谐有序 农本、民本观念 文化认同 【时空观念】运用时空定位，分析中华文化在特定历史阶段的发展概况和具体表现。 【唯物史观】运用生产力与生产关系分析春秋战国大变革；运用社会存在和社会意识原理，辩证的看待中华优秀传统文化。 【史料实证】通过历史图片和历史资料提出问题、设置悬念，理解中华优秀传统文化的内涵，并总结和分析其特点，把握传统文化发展过程中的阶段性特征和基本精神。 【历史解释】引导学生运用本课教材中文献资料所提供的有效信息，理解中华文化对不同历史时期产生的重大影响，培养有效解读材料、自主分析归纳知识的能力。 【家国情怀】通过教学让学生分析中华优秀传统文化的历史价值和现实价值，培养家国情怀。 核心素养： 课标要求： 1.了解中华优秀传统文化的内涵； 2.从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 目录 中华文化的发展历程 1 2 中华优秀传统文化的内涵 3 中华优秀传统文化的特点和价值 阶段 时期 概况 起源 上古 奠基 先秦 发展 秦汉 魏晋-唐 宋元 传承与转折 明中后期 明清之际 清康雍乾 夏商西周青铜文明；“多元一体”中华文化形成 儒家文化的思想核心形成。百家争鸣成为后世思想文化的源头 秦始皇推崇法家学说，汉武帝尊崇儒术。 儒、佛、道交汇融通，魏晋玄学盛行，唐朝佛学繁荣 理学形成，科技文化繁荣 陆王心学，人的主体意识觉醒 提倡个性自由，抨击封建专制，倡导经世致用 君主专制、文字狱、钳制思想，禁锢文化 一、中华文化的发展历程 1.起源： ①多元起源。 无论黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域，还是北方草原、四川盆地、 青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。 ②以华夏族为核心，多元一体。 中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。 四川广汉·三星堆 ◎中国石器时代古人类遗址和文化遗存分布示意图 2.奠基： ①华夏认同。 春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。 西周末年，楚国国君熊渠（前886—前877年在位）曰:“我蛮夷也，不与中国之号谥”。 春秋后期，前560年楚国公子子囊:“赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏”。 春秋楚国申叔要求贵族“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《诗》，而为之导广显德……教之礼，使知上下则；教之乐，以疏其秽而镇其浮”。 背景：春秋战国时期，社会出现大变革、大发展。 A.经济：铁器和牛耕的推广，井田制瓦解，土地私有制确立； B.政治：分封宗法制瓦解，争霸兼并，各国变法； C.阶层：士阶层崛起,受到诸侯国的重用； D.文化：礼崩乐坏，私学兴起。 ②百家争鸣。 概况： A.春秋晚期，孔子对西周礼乐文明进行阐述，儒家文化的思想核心形成。 B.战国时期，出现“百家争鸣”局面，成为后世思想文化发展的源头。 学派 代表 主要观点 儒家 孔子 ①政治思想（“仁”和“礼”，为政以德、以礼治国）；②天命思想（敬鬼神而远之）；③教育思想（有教无类、因材施教……） 孟子 ①政治思想（仁政）；②人性论（人性本善）；③义利观（重义轻利） 荀子 ①天人观（“天行有常”“制天命而用之”）；②人性论（人性本恶）；③政治思想（礼法并用、“君舟民水”） 道家 老子 ①哲学思想（“道”、朴素辩证法）；②政治思想（无为而治） 庄子 ①哲学思想（齐物）；②人生态度（逍遥）；③天人观（天与人“不相胜”） 法家 韩非子 ①法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家；②变法革新。 墨家 墨子 兼爱、非攻、节俭、尚贤 3.形成： （1）秦朝建立起统一的多民族国家，推崇法家。 （2）汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。从此，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。 材料1：今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首……臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。……所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。 ” ——司马迁《史记·秦始皇本纪》 材料2：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》 董仲舒改造儒家 目的 “春秋大一统” 君权神授 天人感应 三纲五常 阴阳家 黄老之学 法家 加强中央集权 加强君主专制 维护统治秩序 4.发展： （1）魏晋：玄学盛行。 （2）隋唐：三教合一、三教并行。 唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂。 历史解释： 魏晋玄学 指的是魏晋时期出现的一种哲学思潮。是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 思想上：宣扬“无”是产生万物的根本； 政治上：主张“无为”； 社会风气上：崇尚“清谈”。 特点：儒、道结合。 《虎溪三笑图》 刘彦冲 1836年作 竹林七贤 镜心 材料1：汉魏之际，佛教的因果报应、轮回转世理论对生死问题提供了一种解答，颇能满足士大夫的心理需求，加上其与玄学有相通之处，古佛学传播渐广。中国人在消化佛教哲学的同时，也把中国传统哲学思想融入佛教，使佛学本土化。……佛教文化的输入促成中国文化内容与形式重大变化的同时，其自身也变成了中国化的佛教文化。唐宋之后的诗、书、画的发展，常常与佛教的发展变化息息相关。 ——摘编自张帆《中国古代简史》等 材料2：唐代实行三教并行政策。统治者从政治需要出发，利用儒家君臣父子之义来巩固统治，也用佛道来安定社会，缓和矛盾……到了宋代，理学家提出“理”是宇宙万物的本原。理学以儒家的礼法，伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系。 ——摘编自马克垚《世界文明史》 合作探究：简析魏晋到隋唐佛道盛行的原因，说明其对中国传统文化的影响。 影响： ①佛道盛行，冲击儒学正统地位； ②推动理学兴起； ③深刻影响了传统文学艺术； ④本土化的佛教成为中国传统文化的重要组成部分。 原因： ①魏晋南北朝，社会动荡，政治黑暗； ②佛教的理论满足世人心理需求，且与玄学有相同之处； ③佛教吸收中国文化日益本土化； ④唐朝实行“三教并行”政策。 5.繁荣： 宋代，儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣。 理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。 道、佛 儒（根本） （目的） 理是自然界和社会的根本原则，体现在社会上就是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。 材料：哲学家张载曾庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡、匹夫有责”的感慨呼号；文天祥、东林党在异族强权及腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了“理学”的精神价值和道德理想。 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 项目 程朱理学 （二程、朱熹） 陆王心学 （南宋：陆九渊 明朝：王守仁） 不同点 世界本原 方法论 道德观 相同点 实质 影响 对比：程朱理学与陆王心学的异同点 理是万物本原（客观唯心） 心是万物本原（主观唯心） “格物致知” 反省内心、“致良知” 存天理，灭人欲 主张应以“内心”的自修、自省达到良知 以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。 ①重视主观意志力量，注重气节、品德，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族性格起了积极作用。 ②南宋后期起，程朱理学受到官方尊崇，在历史上产生了深远影响。 ③理学用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。 6.传承与转折： ①明中后期，陆王心学得到广泛传播。明清之际，提倡个性自由的思想出现。 ②康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，禁锢了中华文化的发展。 项目 黄宗羲 顾炎武 王夫之 不同点 作品 《明夷待访录》 《天下郡国利病书》《日知录》 《读通鉴论》 主张 ①抨击君主专制； ②提出“天下为主君为客”民主思想； ③工商皆本。 ①倡导经世致用； ②天下兴亡、匹夫有责。 ①世界是物质的,变化有规律的； ②事物是可认识的； ③静止是相对的，运动是绝对的。 批判对象 君为臣纲 空谈 唯心主义 相同点 内容 影响 批判理学，反对君主专制，倡导经世致用，提倡工商皆本，倡导社会责任。 ①批判地继承儒学，实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃。 ②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性。 材料：(明末)造野史甚多，其间毁誉任意，传闻异辞，必有诋触本朝之语。正当及此一番查办，尽行销毁，杜遏邪言，以正人心而厚风俗。 ——清《四库全书》 材料1:“其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女……然则为天下之大害者，君而已矣。” “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。 ——《明夷待访录》 材料2:“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”…… ”保天下者，匹夫之贱与有责焉“ ——《日知录》 材料3；明清思想家的主张，由于阶级和历史的局限，不可能从根本上摆脱封建文化的束缚，最终在文化专制政策的高压黯然失色。 ——李宪堂《(明清思想的线索与问题》 问题探究：据材料并结合所学，分析明清之际的进步思潮出现的原因及影响。 影响： 积极： ①反对君主专制，带有反封建、求民主色彩。 ②一定程度上反映资本主义萌芽的时代要求。 ③对传统儒学的批判继承，促使传统文化重新焕发生机。 局限： ①没跳出儒学范畴； ②没有提出新的社会制度，未能形成完整的思想体系，未推动社会政治变革。 ①政治：君主专制空前强化，社会矛盾尖锐，封建社会走向衰落。 ②经济：封建经济高度繁荣，资本主义萌芽出现并缓慢发展。 ③思想：宋明理学日益僵化及文化专制政策；西学东渐为思想界注入新的生机。 ④对外：天朝上国观念浓厚，实行闭关锁国。 （1）鸦片战争后：向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流 。 开眼看世界 师夷长技以制夷 中学为体 西学为用 立宪法，开国会,建立君主立宪制 民主共和 三民主义 （2）新文化运动：抨击封建思想，追求科学与民主。 （3）五四运动后：马克思主义广泛传播。马克思主义与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。（毛泽东思想） 陈独秀 李大钊 胡适 “试看将来的环球，必是赤旗的世界。” 白话文倡导者 新文化运动发起者 7.冲击与复兴： 知识链接：毛泽东思想的主要内容 （1）土地革命时期：《井冈山的斗争》《星星之火，可以燎原》；“农村包围城市，武装夺取政权”的革命道路。 （2）抗日战争时期：1938《论持久战》；1940《新民主主义论》；1945中共七大 《论联合政府》。 （3）解放战争时期：1947《论人民民主专政》；党的工作重心的转移。 （4）建国后：提出一系列富有中国特色的社会主义建设方针。 知识归纳： 概括中华文化的发展历程。 阶段 时期 概况 起源 上古 多元一体中华文化形成。 奠基 春秋战国 儒家文化核心形成。“百家争鸣” 成为后世思想文化的源头。 形成 秦汉 一统帝国与文化统一。秦始皇统一文字，以法家学说治国。汉武帝时，儒家思想成为正统和主流。 发展 魏晋-隋唐 儒、佛、道交汇融通；魏晋玄学、唐朝佛学繁荣，传统儒学被挑战，也促进了儒学的创新与发展。 繁荣 宋元 理学形成，丰富了理论思维，宣扬礼教。科技文化繁荣。 传承与 禁锢 明中后期 心学，人的主体意识觉醒。 明清之际 抨击专制，倡导个性自由，经世致用。 康雍乾 君主专制、文字狱，禁锢文化。 冲击与 转折 1840年后 向西方学习、救亡图存成为潮流。 1915-1917年 新文化运动前期，抨击封建思想，追求科学、民主。 复兴 五四运动后 马克思主义在中国得到广泛传播。与中国实际结合，推动中华文化的进步。 问题研究： 据材料并结合所学，分析中华文化源远流长的原因。 材料1：中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，经过几千年的沧桑岁月，把我国56个民族、13亿多人紧紧凝聚在一起的，是我们共同经历的非凡奋斗。为什么中华民族能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展呢？很重要的一个原因，是我们民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。今天我们使用的汉字同甲骨文没有根本区别，老子、孔子、孟子、庄子等先哲归纳的一些观念也一直延续到现在。这种几千年连贯发展至今的文明，在世界各民族中是不多见的。 ——习近平《从小积极培育和践行社会主义核心价值观》 材料2：中华文化的源远流长一方面是由于我国相对封闭孤立的地理区位，造成了外来同级别文化的冲击较少……同时中国长期相对于西方具有明显的人口优势，文化存在的群体较大，具有更强的抗冲击能力。另一方面是由于我国文明具有强大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其优秀部分为己所用…… ——余春华《浅论中华文化传承的特征》 1.政治：中央集权体制，国家统一，科举制度发展完善。 2.经济：高度发达的农耕文明，为文化的生生不息奠定物质基础； 3.思想：统一的文化政策推动地域文化和民族文化的交流，儒家思想主导地位的确立； 4.教育：书院等古代教育机构的贡献保持了文化传承的连续性； 5.民族关系：民族交往、交流、交融； 6.兼收并蓄的对外文化交流丰富了中华文化内涵； 7.相对封闭和较广阔的地理环境，为中华文明独立连续发展提供有利条件。 8.先进人士对中华文化的改造与弘扬； 9.汉字对于记录与保存中华文化的成果起到其独特的作用。 二、中华优秀传统文化的内涵 内涵 依据 意义 以人 为本 人本 民本 天人合一、 顺应自然 提倡爱国、 家国情怀 崇德尚贤， 天下为公 自强不息、 厚德载物 和而不同 周公“敬天保民”；孔子“仁者爱人” 孔子“苛政猛于虎也”；孟子“仁政” 老子“人法地、地法天，天法道、道法自然”、荀子“天行有常”“制天命而用之” 孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” 太使伯“和实生物，同则不继”。孔子“君子和而不同，小人同而不和”孟子“天时不如地利” 规范社会关系的伦理秩序 传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起积极作用 德才兼备、以德为先的用人制度 体现中华民族精神境界 认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到积极作用 尊重自然规律，顺应自然，和谐发展的关系。 家国情怀的体现，有利于提高责任感、使命感，增强中华民族凝聚力 协调人与人的关系 协调人与自然的关系 协调人与自身的关系 孟子“天下之本”张载“为天地”范仲淹“先天下”；文天祥“人生自古”顾炎武“天下兴亡、匹夫有责” 孔子“道之以德”“见贤思齐”；墨子“夫尚贤者，政之本也”孟子“尊贤使能，俊杰在位” 协调人与国家的关系 阅读材料，选取其中一项中华优秀传统文化，谈谈其蕴含的深刻思想内涵。 以儒家的“五常”思想为例：儒家把仁、义、礼、智、信，即“五常”当作主要理念和为人处世的基本准则。儒家强调对他人要讲仁爱，在大是大非面前要讲正义，待人接物要有礼貌，解决问题要讲智慧，做人要诚实守信。 核心思想理念。中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等…… 中华传统美德。中华优秀传统文化化蕴含着丰富的道德理念和规范，如天下兴亡、匹夫有责的担当意识，精忠报国、振兴中华的爱国情怀，崇德向善、见贤思齐的社会风尚，孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念…… 中华人文精神。中华优秀传统文化积淀着多样、珍贵的精神财富，如求同存异、和而不同的处事方法。文以载道、以文化人的教化思想，形神兼备、情景交融的美学追求，俭约自守、中和泰和的生活理念等…… ——《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》（2017年1月25日） 三、中华优秀传统文化的特点和价值 材料1：中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。 材料2：诸子百家部分代表：阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）、纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）、杂家（吕不韦《吕氏春秋》）、小说家（虞初《虞初周说》）、兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》、医家（扁鹊、张仲景、华佗、孙思邈、李时珍） 材料3：两汉之际，来自古印度的佛教传人中国。魏晋南北朝时期，佛教逐渐同儒家文化和道家文化相融合。隋唐时期，佛教完成中国化。到宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成。外来佛教融合为中国文化的一部分。 材料4：中国几千年来，也和古印度、古巴比伦、古埃及一样，不断遭受异族文明摧毁。五胡乱华时期，北宋末期，中原地带的中华文明遭受了严重的摧残；元朝和清朝是中国两次最大的被异族统治的时期，但是一个被推翻，一个被中华文化同化。1840年到1945年是中国最危险的时刻，但是中国依然屹立不倒，没有消亡。 特点： ①起源与发展的本土性（起源与发展）； ②多样性（中华文化博大精深、丰富多彩 、领域广阔）； ③很强的包容性（兼收并蓄，博采众长）； ④强大的凝聚性（共同文化特质，同心协力）； ⑤连续性（绵延不绝传承至今）。 材料1：《周易》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自强不息，激励古往今来的人们奋勇前进；厚德载物，要求人们以深厚的仁德之心承载万事万物。 材料2：在以家庭为基础的社会认知中，传统文化注重人的德性的形成和培养。《论语》开篇“学而时习之，不亦悦乎”，其中“学”与“习”指的就是对于德性的修养和践行。《大学》亦是如此：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” ……家庭中“父慈子孝、兄友弟恭”的伦理规范在国家层面进一步塑造出“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的政治生态，它对维护家庭和国家的伦理政治秩序具有重要作用。 材料3：儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。…中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。 ——2014年9月 国家主席习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上讲话讲话 价值： 历史价值：中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。它蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 现实价值：从未中断的中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 如何区分中华传统文化的精华与糟粕？谈谈对中华传统文化的态度。 精华：仁政、民本、德治；天人合一；自强不息；和而不同；家国情怀，注重社会责任和历史使命等。 糟粕：维护尊卑等级的纲常礼教；压抑人性的存天理，灭人欲；摧残妇女的“三从四德”；扼杀创造性的“八股取士”；宣传迷信，培养愚忠愚孝的奴才意识；等等。 态度：取其精华，剔除糟粕，推陈出新，创新发展。 学习拓展 传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西。这就要求人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。 ——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》（2014年9月24日） 课堂总结： 高考真题演练： 1．（2024·重庆卷）新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西向头。这表明（    ） A．西周时期华夏认同初步形成 B．春秋时期秦国深受戎俗影响 C．各族同源观念得到发展 D．各地区的文化传统趋于稳固 【解析】西周时期，关中地区(秦国地域)墓多为北头向，是为华夏代表，说明当时关中地区受中原华夏文化影响大，而春秋时期(东周)关中地区墓葬变成西向，说明这一时期关中地区已经有西戎文化的渗透，而且较为明显以至于墓朝向变化，B 项正确；西周时期华夏认同初步形成说法欠妥，排除A项；材料只强调了关中地区一个地方的变化，至于其他民族和少数民族的变化没有提及，所以该选项判断为与材料无关，无中生有，排除C项；趋于稳固说法过于绝对，材料谈到关中地区的丧葬文化变化，变化与维持稳定说法矛盾，而且材料没有谈到其他地区的文化传统变化与否，排除D项。故选B项。 B 2．（2024·浙江卷）南宋陈亮为学“俱以读书经济为事，嗤黜（嘲讽）空疏，随人牙后谈性命者，以为灰埃”，世人“以为此近于功利，俱目之为浙学”；叶适指出：“（士、农、工、商）四民交致其用，而后治化兴，锦末厚本，非正论也。”明代王守仁认为“四民异业而同道”，明末清初黄宗羲进一步提出“工商皆本”。这些学者的理念（    ） A．挑战了封建的纲常伦理 B．反映士农阶层地位逐步下降 C．促使重农抑商政策转变 D．体现了经世致用的务实精神 【解析】据材料并结合所学可知，南宋陈亮主张读书要关注经济事务，反对空谈性命之学；叶适反对“重本抑末”的传统观念；明代王守仁认为士、农、工、商“四民异业而同道”；明末清初黄宗羲提出“工商皆本”。这些学者的理念都关注社会现实，注重解决实际问题，体现了经世致用的务实精神，D项正确；材料中这些学者的理念没有直接挑战封建的纲常伦理，排除A项；材料中没有体现士农阶层地位逐步下降的内容，排除B项；明清时期，重农抑商政策依然是基本的经济政策，这些学者的理念没有促使重农抑商政策发生根本性转变，排除C项。故选D项。 D $$