1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修下册

子 路 曾 皙 冉 有 公 西 华 侍 坐 《论语》 1.掌握课文中重点的实词、虚词并注重积累,学习本文平实而生动的语言特点,背诵并默写本文。 2.了解对话中人物的思想、主张及性格特点。 3.领略孔子“因材施教”的教学原则和教学方法及孔子的“礼制”思想。 礼 乐 射 御 书 数 教学目的 感受孔子“寓教于乐”的教学方法,培养文言审美情趣 04 体会四人性格及孔子对他们的态度 03 整体感知,把握文意,掌握重点字词句 02 知人论世 01 导入新课 古人云:半部论语,可安天下。《论语》是儒家的经典著作,我们以前学过《论语十则》。今天我们要学习《论语》中另一篇重要的文章《侍坐》篇。请同学们先回顾一下孔子及《论语》的有关知识。 2600年前,孔子虽然曾带领弟子 周游列国,甚至有过“乘桴浮于海” 的梦想,但终其一生,他老人家的 足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界。 然而,孔老夫子可能做梦也不会想到,在21世纪的今天,随着中国经济发展和国力增强,他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。 孔子学院标志 全球汉语热催生孔子学院 津巴布韦大学孔子学院首个汉语教学班的师生正在上课。 俄远东第二所孔子学院落户布拉戈维申斯克市 在德国柏林的一座公园中,中德学者为孔子树立雕像。底座上用德文写着孔子的名言: 己所不欲,勿施于人。 孔子 一、知人论世 孔子,春秋末期 (前551年-前479年),名 ,字 ,儒家学派创始人,被尊称为圣人,思想核心是 ,政治上主张 ,鼓励人们入仕。曾任鲁国司寇,受人排挤,携弟子周游列国,晚年返回鲁国专心执教。 汉代以后,其学说成为两千余年封建社会的统治思想。 鲁国人 丘 仲尼 仁 礼治 儒家思想的重要著作。 孔子的主要思想: (1)伦理思想:仁。最简单的表述就是“爱人”。 (2)政治理论:“德治”与“正名”。要求君主爱民,施行仁政。 (3)教育思想: ①教育理念:有教无类。 ②教学方法:因材施教。 ③治学方法:学思并重。 ④教育要求:均衡发展。 孔子和《论语》 孔子晚年整理了"六经"( )。汉代以后,孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。 《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体散文集,为孔子的门人和再传弟子所编。《论语》善于通过神态、语言、动作等刻画人物形象,本文就是如此。 宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为"四书"。《论语》共20篇,492章,12700字。 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》 论语 “论” , 编纂的意思;“语” , 是语言的意思 。“论语”就是语言的编纂 。 一部语录体的散文集,是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录,全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思想的重要著作。 解题: 子路、 冉有、 曾皙、 公西华 侍 坐 陪长者闲坐 古人有姓、名、字以及号。 长辈对晚辈说话 尊敬对方或自谦 称名 姓仲,名由,字子路,又称季路。 姓曾,名点,字皙。 姓冉,名求,字子有。 姓公西,名赤,字子华。 14 文化常识 姓、名、字、号 中国古人的姓名包括姓、名、字、号四项。 姓是代表有共同血缘关系的种族称号。它产生于母系氏族社会。那时,婚姻只在不同的母系氏族之间进行,一个氏族内部不能通婚。因此,为了“别婚姻”、“明世系”、“别种族”,就出现了姓的概念。后来,由于子孙繁衍,原来的氏族分为若干分支散居各地,每支有一个特殊的称号作为标志,这便是氏。在奴隶社会,只有贵族男子才可称氏,而女子和贫贱者不得称氏。战国以后,姓氏融合为一,平民百姓都有了姓氏。 文化常识 姓、名、字、号 名是代表一个人的符号,古人出生三个月后由父亲命名,男子二十岁成人举行冠礼(结发加冠)时取字;女子十五岁许婚举行笄礼(结发加笄)时取字,因而有“幼名冠字”的说法。 字由名演化而来,且与名的意思有机相联。命字方法有同义反复(如屈原,名平、字原)、与义相反(如公孙黑,字子皙)、连义推想(如朱张,字子弓)、以物连类(如孔鲤,字伯鱼)等。 文化常识 姓、名、字、号 古代有地位的人除了有名有字外,还有号。 号有人号和自号之别。人号,是由他人对己的称呼。但要值得别人称号,必须具备受人特别尊敬的条件。先秦时男子的尊称常用伯仲或公、翁、子、父、甫等等。称伯仲是有区别的:二十称伯仲是敬而不尊;五十称伯仲,既表示恭敬,又表示尊重。公、翁、父是对尊老的敬称。子是对男子的美称。甫即傅,犹如今天的师傅、先生。自号,多以各人的性情、志趣、爱好和处境而定,可以随时随地增加。 文化常识 孩提:指二三岁的儿童。 龆龀:儿童换齿,指七八岁的儿童。 垂髫、总角、总髫:指幼年儿童。 豆蔻:指女子十三岁。 及笄、笄年:指女子十五岁。 束发:古人以15岁为成童之年,把头发束起来盘到头顶上。 文化常识 冠礼 冠礼在古代礼仪制度中占有重要地位。冠礼也叫“成丁礼”或者“成人礼”,是古代男子成年时举行的一项重大典礼,属于“五礼”中的嘉礼,被称为“礼之始也”。冠礼之所以被称为“礼之始”是因为其表示青年作为真正意义上的大人而存在,其表现为具有了可以继承父业,拥有婚丧嫁娶、掌管家族的资格,言行举止都需要以“礼”为准则,正式作为真正意义上的成人步入礼制社会之中。所以冠礼是青年进入社会的标识,是“成人之道”,被称为“礼之始”。加冠的年龄一般在二十岁。古人二十岁行冠礼,以示成年,但体犹未壮,还比较年少,所以以"弱冠"代称20岁。 冠者:成年人,20岁以上的人。 文化常识 冠、加冠、弱冠:指男子二十岁。 而立:指三十岁。 不惑:指四十岁。 知(天)命、知非、半百:指五十岁。 花甲、耳顺:指六十岁。 古稀:指七十岁。 耄耋:指八、九十岁。 期颐:一百岁。 一般认为,课文选取的这段对话发生在孔子自卫返鲁之后的四年里(前484一前481)。此时孔子已年近七十,刚刚结束周游列国,除了短暂服务于卫、陈二国,没能得到任何统治者的垂青,回到鲁国,主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的救世之心始终得不到实现,因此他也产生过“道不行,乘桴浮于海”(《论语 公冶长》)的念头。 因此,曾皙的话可能切中孔子对理想生活的向往和追求,又暗合他理想难以实现的悲哀和感伤。 写作背景 初读课文, 解决疑难字词, 并试着翻译全文。 二、整体感知 重点字词读音 论语 饥馑 曾皙 哂 舞雩 铿尔 小相 沂 冠者 喟 俟 撰 摄 比及 毋 冉 l n j n x sh n y k ng xi ng y gu n ku s zhu n sh b w r n 第一段(从开头到“则何以哉”):写孔子问志。 第二段(从“子路率尔对曰”到“吾与点也”)写弟子述志。 第三段(从“三子者出”到结束):写孔子评志。 课文围绕谈“志”展开 (1)子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 陪长者闲坐 名由 名点 名求 名赤 译文: 子路、曾皙、冉有、公西华在(孔子)近旁陪坐。 (2) 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:“不吾知也!’如或知尔,则何以哉?” ①以吾一日长乎尔: 以:因为,连词。 长乎尔:状语后置“乎尔长”,年纪比你们大。乎:于。比 ②毋吾以也: 毋:不要 以:同“已”止。 ③居则曰: (你们)平日说。居,闲居,平日、平时。 ④不吾知也: 宾语前置“不知吾”,不了解我。 ⑤如或知尔: 如,连词,表假设,假如,如果。 或,不定代词,有人。知,了解。 ⑥则何以哉: 那么(你们)打算怎么做呢?以:动词,做 宾语前置 译文: 孔子说:“因为我年纪比你们大一点,(你们)不要因我(年长)就不敢说话了。(你们)平日就(常)说:‘没有人了解我呀!’假如有人要了解你们,那么(你们)打算怎么做呢?” (2) 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:“不吾知也!’如或知尔,则何以哉?” 总结规律: 1.疑问句中,疑问代词作宾语,宾语前置。 2.否定句中,代词作宾语,宾语前置。 3.以结构助词“之”“是”提前宾语,如:唯利是图;句读之不知,惑之不解。 (3)子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。 (4)夫子哂之。 ①率尔: 急遽而不加考虑的样子。尔,相当于“然”。 ②千乘之国: 有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期,千乘之国是中等国家。乘,古时 ③摄乎大国之间: 夹在(几个)大国的中间。摄,夹处。 ④加之以师旅,因之以饥馑: 状语后置“以师旅加之,以饥馑因之” 有军队来攻打它。加,动词,施加(某种行为)师旅,指军队。古时两千五百人为一师,五百人为一旅。接下来又有饥荒。因,接续。饥馑,泛指饥荒,五谷不熟曰饥,蔬菜不熟曰馑。 一车四马为一乘。春秋时四匹马拉一辆兵车,配甲士三人,步卒七十二人。 ⑤为之:治理这个国家。为, 动词,治。 ⑥比及:等到。 ⑧方:合乎礼义的行事准则。 宾语“之”,“可使之有勇”形作名,勇气。 ⑨哂( sh n):微笑。 ⑦可使有勇:省略 译文:子路急遽而不加思索地回答说:“有一千辆兵车的诸侯国,夹在(几个)大国中间,有别国军队来攻打它,接着国内又有饥荒;(如果)让我去治理这个国家,等到三年后,就可以使人人有(保卫国家的)勇气,而且知道合乎礼仪的行事准则 。” 孔子(听了),微微一笑。 (3)子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。 (4)夫子哂之。 (5)“求!尔何如?” (6) 对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。” ①方六七十,如五六十:纵横六七十里或五六十里(的小国)。方,计量面积用语,多用以计量土地,后加表示长度的数词或数量词,表示纵横若干长度的意思。如,或者。下文“如会同”的“如”同。 ②可使足民:可以使人民富足。足:形使动用法,使 富足。 ③如其礼乐,以俟君子:如,介词,至于。俟,等待。 译文:孔子又问:“冉求!你怎么样(有什么打算)?” (冉求)回答说:“(一个)纵横六七十里或者五六十里(的小国),(如果)让我去治理它,等到三年后,就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化的事,(自己的能力是不够的)那就只有等待君子(来推行了)。" (7) “赤!尔何如?” (8)对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。” ①非曰能之,愿学焉:不敢说我能胜任,但是愿意在这方面学习。这是公西华的谦辞。能,胜任、能做到。 ②宗庙之事:指诸侯祭祀祖先的事。在古代是国家重要的政事。宗庙,天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。 ③如会同:如,连词,或者。会同,古代诸侯朝见天子的通称。会,诸侯在非规定时间朝见天子。同,诸侯一起朝见天子。 ④端章甫: 穿着礼服,戴着礼帽。这是做小相(xi ng)时的穿戴。端,古代的一种礼服。章甫,古代的一种礼帽。端和章甫在名词作动词。 ⑤为小相: 为,动词,做。 相:诸侯祭祀、会盟或朝见天子时,主持赞礼的司仪官。所谓“小相”,也是公西华的谦辞。 (7)“赤!尔何如?” (8) 对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。” 译文:(孔子又问:)“公西赤!你怎么样?(有什么打算)” (公西赤)回答说:“我不敢说能胜任,但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事,或者诸侯会盟、朝见天子的时候,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小小的司仪。” (9) “点!尔何如?” (10) 鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰:“异乎三子者之撰。” (11)子曰:“何伤乎?亦各言其志也。” (12) 曰:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。” ①鼓瑟希: 鼓名作动,弹奏。 希,通“稀”,鼓瑟的声音逐渐稀疏。 ②铿尔: 铿的一声,指止瑟声。 ③舍瑟而作:把瑟放下,站起来。作,起身、站起来。 ④撰: 动作名,才能。这里指为政的才能。一说,讲述、解说。 ⑤何伤乎: 何妨。意思是有什么关系呢。 ⑥莫: 暮春,农历三月。莫,同“暮”。 ⑦春服既成: 春天的衣服已经穿定了。意思是天气渐暖,不必频繁换衣。 ⑧冠者: 成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼,表示成年。 ⑨童子: 少年,未成年的男子。 (9) “点!尔何如?” (10) 鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰:“异乎三子者之撰。” (11)子曰:“何伤乎?亦各言其志也。” (12) 曰:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。” (13)夫子喟然叹曰:“吾与点也!” ⑩浴乎沂,风乎舞雩: 状语后置,“乎沂浴,乎舞雩风”。 去沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风。风,(名作动)吹风。舞雩,台名,是鲁国求雨的坛,在今曲阜南。雩,求雨的祭祀仪式,伴以乐舞,故称“舞雩”。 ⑪咏:唱歌。 ⑫喟然: 叹息的样子。喟,叹息。 与:赞成。 译文:(孔子又问:)“曾点,你怎么样?” (曾点)弹瑟的声音渐渐稀疏下来,接着铿的一声,(曾点)放下瑟站起来,回答说:“我和他们三位为政的才能不一样。" 孔子说:“那有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向。" (曾点)说:“暮春时节(天气和暖),春天的衣服已经穿上了,(我和)五六个成年人,六七个少年,到沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,(然后)唱着歌回家。” 孔子长叹一声说:“我赞同曾点的想法呀!” (14)三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?” (15)子曰:“亦各言其志也已矣。” (16)曰:“夫子何哂由也?” (17)曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。 (18)唯求则非邦也与? ①后:方位名词作动词,留在最后。 ②也已矣: 语气助词连用,相当于“罢了”。 ③为国以礼,其言不让:状语后置,“以礼为国”治国要用礼,(可是)他(仲由)的话毫不谦逊。 ④是故:因此,所以。 ⑤唯求则非邦也与: 唯,语气助词,用于句首,无实义。邦,国。也与,语气助词,表示疑问。 与,同“欤”,语气助词,表示疑问。 难道冉求讲的不是国家的事吗? 译文: 子路、冉有、公西华三个人都出去了,曾点留在后面。 曾点问:“他们三位的话怎么样?” 孔子说:“也(不过是)各自谈谈自己的志向罢了!” (曾皙)说:“您为什么笑仲由呢?” (孔子说):“治国要用礼,可是他(子路)的话毫不谦让,所以我笑他。” 难道冉有讲的不是国家大事吗? (19)安见方六七十,如五六十而非邦也者? (20)唯赤则非邦也与? (21)宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?” ①安见:怎见得。 ②宗庙会同,非诸侯而何: 宗庙祭祀、朝见天子,不是诸侯国的事又是什么呢?意思是,公西赤说的也是国家大事,不过讲得谦虚罢了。 ③赤也为之小,孰能为之大: 形作名,小,小相;大,大相。 如果公西赤只能给诸侯做一个小相,那么谁能做大相呢? 译文: 怎么见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢? 难道公西赤讲的不是国家的大事吗? “宗庙祭祀,诸侯会盟和朝见天子,不是诸侯的大事又是什么事呢?如果公西赤只能给诸侯做一个小相,那么谁又能给诸侯做大相呢?” 孔子问志 弟子述志 孔子评志 如或知尔,则何以哉? 子路:“千乘之国”,“可使有勇,且知方也” 冉有:“方六七十,如五六十”,“可使足民”,“如其礼乐,以俟君子” 公西华:“宗庙之事,如会同”,“愿为小相” 曾皙:“冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。” 哂之(其言不让) 吾与点也 安见方六七十如五六十而非邦也者 宗庙会同,非诸侯而何 问“志” 言“志” 评“志” 四位弟子“志向”怎样? 试从说话方式中体会其性格。 课文围绕谈“志”展开 三、探究文本 以吾一日长乎尔,毋吾以也。 孔子用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑,给学生创造了说真话的条件,创造了一个轻松、亲切、活跃的环境,从而鼓励学生敢于发表意见,大胆地谈个人的理想。 问志 1.居则曰:‘不吾知也。’ 2.如或知尔,则何以哉? 问志 2、而后假设了一种情况,如果有人了解你们,你们怎么办? 从而水到渠成地引导学生谈出自己的理想。 和蔼可亲、平易近人、循循善诱 孔子的形象: 1、引用学生日常好说的牢骚话,指出他的学生平时认为人们不了解自己,所以感到无所作为,表明对学生的了解。 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国,并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。 子路(仲由) 有抱负,坦诚,自信,却较鲁莽、轻率。知难而进,有军事政治才能 言志: 性格: 侧重强国 子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。” 从子路的神态和言语中可以看出: 治理一个小国,三年内使人民富足。至于礼乐教化,还难办到。 冉有(求) 谨慎小心,谦虚退让,敦厚,说话有分寸。 言 志: 性格: “方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。” 从冉有的言语中可以看出: 侧重富民 能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。 公西华(赤) 谦恭有礼,说话委婉, 娴于辞令,疏通礼仪。 (委婉曲致) 言志: 性格: 侧重以礼治邦 “非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫[f ] ,愿为小相焉。” 从公西华的言语中可以看出: 暮春时节,脱下冬衣,穿上春衣,和五六个20岁左右的成年人,带着六、七个少年,在沂水边洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌回来。 曾皙(点) 懂礼爱乐,洒脱高雅,安贫乐道, 从容淡定,卓尔不群。 言 志: 性格: “莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。” 从曾皙的神态和语言中表现: 侧重教化治国 子路: 侧重强国 冉有: 侧重富民 公西华: 侧重以礼治邦 但都愿意在仕途上创一番事业. 都是参加政治。 志向虽各有侧重, 志向对比 人物 述 志 性 格 描写方法 启 示 子路 冉有 公西华 曾晳 可使有勇,且知方也。 治理“千乘之国” ——从政 可使足民。如其礼乐,以俟君子。 治理“方六七十,如五六十”的小国 ——从政 愿为小相 “宗庙之事,如会同” ——从政 莫春者……咏而归。 异乎三子者之撰。 现代社会恐怕更需要子路对自己的自信,以及他敢创敢拼的勇气。但是谦虚仍然是美德。 有抱负,坦诚,自信,却较鲁莽、轻率。知难而进,有军事政治才能 谦虚小心,谨慎退让,说话很有分寸、敦厚 谦恭有礼,说话委婉,娴于辞令, 疏通礼仪。 淡泊于功名、从容不迫、豁达、洒脱高雅,卓尔不群。 神态、语言描写 语言描写 语言描写 动作、神态、语言描写 感受孔子对四人的态度。 评 志 子路 名“由 ” 曾皙 名“点 ” 冉有 名“求 ” 公西华 名“赤” 哂 与 赞 惜 礼 (1)为何“哂”由? 赞赏坦率发言,委婉批评 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。 ——《论语 颜渊》 孔子所哂是子路“为国以礼,其言不让”。孔子在乎的是“礼”。《礼记 曲礼》上说:“侍于君子(长者),不顾而对,非礼也。”孔子自己说,“侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。”(《论语 季氏》)。 和长者打交道所忌有三:不该你说却说了叫急躁,该你说却不说叫隐匿,不看长者脸色而率性直说叫做睁眼瞎。子路错不在欲治理“千乘之国”,错在“躁”与“瞽”,因而被孔子“哂”了。 (2)为何“与”点? 描绘的是一个太平盛世景象,社会安定,天下太平,经济稳定,每人都享受真善美生活的一个大同世界,这是孔子毕生追求的和谐社会。 曾皙所描绘的沂水春风、眼前乐事与孔子“舍之则藏”的志趣相合。孔子身处春秋变乱纷争之世,极想拨乱反正,行道救民,但周游列国,终不得志,而他又不想放弃自己的理想和主张,以求取功名利禄,所谓“不义而富且贵,于我如浮云。”而曾皙能够“即其所居之位,乐其日用之常”,与自伤不遇的孔子同调,因此被孔子赞同。 人物对象 孔子态度 孔 子 评 志 子路 哂之 “其言不让” 冉有 赞之 “求则非邦也与?” 公西华 惜之 “赤则非邦也与?” “赤也为之小,孰能为之大?” 曾晳 与之 “吾与点也!” 。 赞成他的治国志向,但认为他不够谦虚。 没有正面加以评论,但可以看出是满意的。 赞成他的治国志向,肯定他的谦虚态度,但认为他低估了自己,完全可以担任更重要的工作。 与孔子的观点相同,得到孔子的赞扬 宁为太平犬,莫作乱世民。 春秋之末,天下大乱,身为万世宗师,他不能不去思考百姓的疾苦。否则,他以“仁”为本的思想就无从得以体现。 而曾皙讲的这个境界,就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平,每个人都享受了真、善、美的人生,这就是孔子的自由民主——一个大同世界的理想。 孔子的“志”是什么? 借评传志 (1)循循善诱。一开始,孔子以诚恳的态度自我表白,显示了一个大宗师的气度,营造了一种轻松、亲切、活跃的谈话氛围,很值得我们学习。 (2)尊重学生。让学生“各言其志”,但不轻易加以褒贬,尊重学生的志向和选择。 (3)春风化雨。诲人不倦又讲究方法。面对曾暂的提问,一一加以解答,但又点到为止,更多的让他自己揣摩。 (4)爱而不溺。孔子立场鲜明,明确表明了自己的理想,但对子路的鲁莽,又含蓄地表明了自己的不满。 4.请结合全文内容,具体分析孔子在教学上的态度。 课文线索: 问志 —— 师长风范 言志 —— 各展抱负 评志 —— 借评传志 全文结构谨严,以“志”为焦点,以孔子为核心,由侍坐而问,由问而述,由述而评。 《侍坐》章是孔子因材施教的范例。作为教育先师,孔子循循善诱,先扫除弟子因年龄带来的心理障碍;接着引导出青年怕不为人知而壮志难酬的心病;随后假设“如或知尔”的情境,启发弟子各言其志。子路率直志在强国,冉有礼让志在足民,公西华谦虚志在司仪,都多少阐发了儒家的理想;但他们的回答似乎都还少了点什么。孔子并不即刻指正,只是微笑。曾点洒脱初有顾虑,孔子亲切引导:“何伤乎?亦各言其志也。”激励曾点说出不同意见。最后一一评析,指出儒家的核心是礼乐教化。 情景默写: (1)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,表现孔子不以年长自居,采用循循善诱的教学方法,使弟子毫无顾虑地说出各自志向的句子是“_,_ 。” (2)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,孔子笑子路是因为“_,_ 。” (3)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,孔子用“_”表达了对曾皙志向的高度赞赏。 (4)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,从言谈、动作等方面可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率,从“_”可以看出。冉有比较谦虚,从他述志时说“_,_ ”中可以看出。公西华更谦虚,从“_,_ ”中可以看出。曾皙从容洒脱而又谦恭,从“_,_”的动作中可以看出。 以吾一日长乎尔 ,毋吾以也 为国以礼,其言不让 吾与点也 率尔而对 如其礼乐,以俟君子 鼓瑟希铿尔 舍瑟而作 非曰能之,愿学焉 谢谢观看! 62 $$