专题06 文言文阅读二（论说类+应用文类+记类）（上海专用）-【好题汇编】2025年高考语文一模试题分类汇编

专题06 文言文阅读二 考点概览 考点01论说类 考点02应用文类 考点03记类 选题区域 上海16区：黄浦、静安、徐汇、长宁、杨浦、虹口、普陀、浦东、宝山、嘉定、闵行、松江、青浦、奉贤、金山、崇明 ( 考点01 ) 论说类 （一）（2025·上海虹口·一模）阅读下文，完成小题。 【甲】 ①古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。 ②唐、虞尚仁，天下之民，从而帝之。不曰取天下以民心者乎？汉、魏尚权，驱赤子于利刃之下，争寸土于百战之内。由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服。不曰取天下以民命者乎？ ③由是编之为术。术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼，其亦不仁矣！ ④蚩蚩①之类，不敢惜死者，上惧乎刑，次贪乎赏。民之于君，由子也。何异乎父欲杀其子，先给以威，后啖以利哉？ ⑤孟子曰：“我善为阵，我善为战，大罪也！”使后之士于民有是者，虽不得土，吾以为犹土焉。 （［唐］皮日休《读<司马法>》） 【乙】 ①物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。 ②夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉；其所以异者，退逊之心、正廉之节，不常其性耳。视玉帛而取之者，则曰牵于寒饿；视家国而取之者，则曰救彼涂炭。牵我寒饿者，无得而言矣；救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘②则曰：“居宜如是！”楚籍则曰：“可取而代！”意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼、骄崇，然后生其谋耳。 ③为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇、逸游，不为人所窥者，鲜矣。 （［唐］罗隐《英雄之言》） 【注】①蚩蚩：忠实的样子。②西刘：指汉高祖刘邦。后文中的“楚籍”指项羽。 1．对甲文和乙文的内容分析恰当的一项是（   ） A．甲文认为编写兵法的目的是让将领更好地指导士兵取得战争胜利。 B．甲文引用孟子的话是为了表明行军打仗需要顾及普通士兵的安危。 C．乙文认为盗贼和常人不同点在于盗贼不具备退逊之心、正廉之节。 D．乙文认为刘邦和项羽推翻秦朝是由于内心贪慕奢华而尊贵的生活。 2．甲文第②段是如何展开论证的？请加以分析。 3．甲文和乙文均写于晚唐藩镇割据时期，分析两文写作意图的异同。 （二）（2025·上海金山·一模）阅读甲乙两文，完成小题。 甲： 示弟立志说（节选） 【明】王阳明 夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。 乙： 北溪字义·志 【南宋】陈淳 ①志有趋向期必之意。趋向那里去，期料要恁地①，决然必欲得之，便是志。人若不立志，只泛泛地同流合污，便做成甚人？须是立志，以圣贤自期，更能卓然挺出于流俗之中，不至随波逐浪，为碌碌庸庸之辈。若甘心于自暴自弃，便是不能立志。 ②立志须是高明正大。人多有好资质，纯粹静淡，甚近道，却甘心为卑陋之归，不肯志于道，只是不能立志。如文帝宽仁恭俭，是其资质，尽可与为帝王。然其言曰：“卑之无甚高论，令今可行也。”却不能立志。武帝上嘉唐、虞②，志向高大，然又好名，驳杂无足取。 【注】①恁地（nèn dì）：如此，这样。②唐、虞：指尧和舜。 8．从句式角度，赏析甲文画线句的表达效果。 9．对乙文第①段分析不恰当的一项是（   ） A．段首句指出“志向”有“趋向期必”之意，即包含“奋斗目标”内蕴。 B．运用反问语句，强调立志可拒绝同流合污，使自己成为一个真正的人。 C．立志做圣贤之人，更能卓然挺立，告诫人们立志须正志，不可偏邪。 D．运用了对比论证和举例论证，来阐述立志、正志及其与成功的关系。 10．小金同学在阅读甲乙两文后发现，王阳明认为人立志之后“一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。”陈淳却说汉武帝“上嘉唐、虞，志向高大，然又好名，驳杂无足取。”由此产生了疑惑：陈淳所举汉武帝的事例能否验证王阳明的观点？请你结合以上两则材料，解答小金的疑问。 （三）（2025·上海奉贤·一模）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①夫麟凤与麏雉[注]悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？ ②夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓“ ”也。 ③凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。 （《文心雕龙•知音》） 乙 ①穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，交相诋毁，余之私意，以义理之学为先，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣，此三途者，皆从事经史，各有门径，吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。 ②若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅，如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。此集未已，断不更易，亦专字诀也。 （《曾国藩家书•劝学篇》） 【注】麏雉：獐子和野鸡 14．以下最适合填入甲文第②段空格处的一项是（   ） A．十目所视，十手所指 B．东向而望，不见西墙 C．一人传虚，万人传实 D．愚者千虑，必有一得 15．对乙文第①段分析恰当的一项是（   ） A．读经以义理为本，因为这是立身处世、治国安民的关键。 B．词章之学，可能使义理的理解产生偏差，应当慎重对待。 C．考据之学，因为大家各持己见，众说纷纭，所以难以取信。 D．读史与读经不同，读史应当三途兼顾，不能有所偏废。 16．甲文第①段论证手法颇具特色，请加以赏析。 17．甲乙两文同在论述阅读之道而观点相反，请联系文本对此加以分析。 （四）（2025·上海杨浦·一模）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 守耕说 〔明〕归有光 ①嘉定唐虔伯，与予一再晤，然心独慕爱其为人。虔伯之舅①曰沈翁，以诚长者见称乡里，力耕六十年矣。予因虔伯盖知翁也。翁名其居之室曰“守耕”，虔伯使予为说。 ②予曰：耕稼之事，古之大圣大贤当其未遇，不惮躬为之。至孔子，乃不复以此教人。盖尝拒樊迟之请②，而又曰：“耕也，馁在其中矣。”谓孔子不耕乎？而钓而弋而猎较，则孔子未尝不耕也。孔子以为如适其时，不惮躬为之矣。 ③然可以为君子之时，而不可以为君子之学。君子之学，不耕将以治其耕者。故耕者得常事于耕，而不耕者亦无害于不耕。夫其不耕，非晏然逸已而已也。今天下之事，举归于名，独耕者其实存耳，其余皆晏然逸己而已也。志乎古者，为耕者之实耶？为不耕者之名耶？ （有删节） 乙 守耕记 〔明〕王宠 夫民属列四，农擅首何，贵务本也。等而上之，士尤贵焉。士未至于公卿大夫，下不能为农工商贾。虽事各殊，而资生之策而惟知务本。故许平③仲曰：“学者治生为先务。”生既治，寡欲以养心，养心以崇学，崇学以致道，士斯得矣。又曰：“士君子当以农务为生。”则知士以农务为本，而从事以尚志也。矧士之志也？卷舒徇其所寓而已。吾郡朝用④，家世故族。治畦千亩，倏而西成。黄云连野，场圃林泉，杖屦追随。徜徉物外，迥隔凡俗。声色绚丽，不眩于外。势力纷拏，不撼于中。凡有玩好，举不能夺其志，果哉以隐为高者也！予惟朝用，生以资，欲以寡，心以养，学以崇，道以致，而志以尚焉。于呼！学稼云乎？抑士之务本者欤！别号守耕，允称其情，于是乎记。 【注】①舅：此指外舅，即岳父。②拒樊迟之请：樊迟，孔子的弟子。《论语》：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’”③许平仲：金末元初理学家。④朝用，即陈朝用，字守耕，他是“吴中四才子”唐寅的同郡故族。唐寅为其作《守耕图》，本文是画作后幅的题跋。 24．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．作者对“耕稼之事”的态度与孔子的观点对立。 B．孔子拒绝樊迟之请是因为他认为耕种让人受饥。 C．孔子曾钓鱼、射鸟、打猎，而不善于耕种庄稼。 D．孔子认为，君子应该适时而耕，不避亲自耕种。 25．可填入乙文方框处的一项是（   ） A．因 B．而 C．则 D．然 26．乙文画线部分多用短句表情达意，请加以赏析。 27．甲乙两文均以“守耕”为题，一“说”一“记”，写法各有特色，请结合文本加以分析。 （五）（2025·上海青浦·一模）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①何谓求诸人？ ②人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨汙，无之而非是。此圣王之所以知人也。 （[春秋] 吕不韦《吕氏春秋·论人》） 乙 ①何谓观其感变，以审常度？ ②夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞。夫观其辞旨，犹听音之善丑；察其应赞，犹视智之能否也。故观辞察应，足以互相别识。 ③故曰：凡事不度，必有其故。其言甚怿，而精色不从者，中有违也；其言有违，而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言将发而怒气送之者，强所不然也。 （[三国] 刘劭《人物志·八观》） 28．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（    ） A．国君昏庸的原因与人们都喜欢用花言巧语来替自己做掩饰有关系。 B．要评价显达、尊贵的人，可以观察他所礼遇和举荐的是怎样的人。 C．观察一个人的内在用六亲四隐的方法，而外在用八观六验的方法。 D．圣王通过观察人在雨中奔跑来识别人，因其每一处都会被雨沾湿。 29．请分析乙文是怎样从审“常度”与“不度”两个方面展开论证的。 30．甲乙两文道理相似，说理特点也有共性，请加以分析。 （六）（2025·上海闵行·一模）阅读下文，完成各题。 名说 （宋）邓牧 ①世有好名之士，以其高天下者自负，恐天下之人挟其所长，有以轧己，于是毁之为不足道，为不足与吾并，以表见其高。天下之人不堪其毁，争起而毁之。其始也，求得美名，而终也，反为天下之恶所归。是不得取名之道也。是以古之君子道高而愈谦，德尊而愈恭，其于人也遏恶而扬善，人之有善若己有之，唯恐其不得闻，而以为己所不逮。不幸闻人之过，则亦含容覆护，不忍其不得为君子。故天下之人不堪其誉，争起而誉之。其始也，虽若自贬，其终也，乃为天下显人，是得取名之道也。夫以口胜天下，天下之口不犹众乎？ ②或曰：“吾道高矣，德尊矣，岂天下所得而强毁者？” ③曰：“道诚高德诚尊者，决不至于善毁人，而善毁未有不为道德之累也，奚其高且尊？” ④或曰：“我诚善誉人，不幸人之毁己也。恶声至，反之如何？” ⑤曰：“不然。我之誉人也多，则人之誉我也亦多，一人之毁不足胜众人之誉矣。夫善誉人者于己为盛德，于人为令名，此之谓两益。善毁人者于己为薄德，于人为恶名，此之谓两损。两损两益之间，其相去亦远矣，不可不察也。” 31．对本文理解正确的一项是（   ） A．“毁人”在文中是指败坏他人名声。 B．读书之人应该摒弃求取名声的动机。 C．与人交往的时候不妨多多贬低自己。 D．经常夸赞别人于人于己都是有利的。 32．请分析第①段是如何批评“好名之人”的。 33．第③段是对第②段话语的反驳，请就其反驳的充分性加以评析。 （七）（2025·上海嘉定·一模）阅读甲乙两文，完成各题。 甲 ①狙氏子不得父术，而得鸡之性焉。其畜养者，冠距不举，毛羽不彰，兀然若无饮啄意。洎见敌，则他鸡之雄也；伺晨，则他鸡之先也。故谓之天鸡。 ②狙氏死，传其术于子焉。且反先人之道：非毛羽彩错，嘴距铦利者，不与其栖。无复向时伺晨之俦，见敌之勇；峨冠高步，饮啄而已。 ③吁！道之坏也有是夫！ （唐  罗隐《说天鸡》） 乙 ①君子如欲化民成俗，其必由学乎！ ②古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 ③大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 ④凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也：当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 （节选自《礼记·学记》，有删节） 34．对甲乙两文内容分析不恰当一项（   ） A．甲文狙父养鸡顺应天性得到“天鸡”；狙子反其道得到一只俄冠高步的饮啄之鸡。 B．乙文中学校教育有每年一次的成绩考核制度，不同学习年限考查内容有所不同。 C．乙文中的大学教育，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。 D．乙文强调教育中尊敬老师是最难的，只有尊师才能重道，重道才能使人敬重学业。 35．从句式角度赏析乙文第③段画线句的表达效果。 36．甲乙两文在“教育”上都给人以启发，说理各有特色，请加以分析。 ( 考点0 2 ) 应用文类 （一）（2025·上海松江·一模）阅读下文，完成下面小题。 李芝龄先生诗集后跋 清代  梅曾亮 ①芝龄先生诗集若干卷，曾亮既校读毕，而做跋其后曰： ②诗至今日，难言工矣。言唐者容，言宋者肆，汉魏者木，齐梁者绮，矜其所尚，毁所不见，舌未干而名磨灭者，不可胜数也。【甲】然则孰探其所从生？曰：空而善积者①，人之情也，习而善变者，物之态也；积者日故，变者日新，新故环生，不得须臾平，而激而成声，动而成文。【乙】 ③今以吾一人之身，俄而廊庙，俄而山水，俄而斋居，俄而殇咏，将拘拘然类以居之，派以别之，取古人之所长而分拟之，是知有物而不知有我也。若昧昧焉不揣其色，不别其声，而好为大，曰不则其境隘，好为庄，不则其体徘，好为悲，不则其情荡，是知有我而不知有物也。【丙】知有物而不知有我，则前乎吾后乎吾者，皆可以为吾之诗，而吾如未尝有一诗；知有我而不知有物，则道不肖乎形，机不应乎心，日与万物游而未尝识其情状焉，谓千万诗如一诗可也。 ④然则诗恶乎工？曰：肖乎吾之性情而已矣，当乎物之情状而已矣。审其音，玩其辞，晓然为吾之诗，为否与是物之诗，而诗之真者得矣。【丁】夫水之恃源也，饮一勺而知海味，其性全也。日月旁魄于三十八万七千里之外，而一隙容其光，神不穷于分也。今先生其性情深厚得之天，其鉴彻万类得之人，情足以充其词，才足以穷其趣，故于诗有兼长而无二弊，读者其以是而求之。 〔注〕①空而善积：贫穷的人善于积存财物。 4．下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（   ） 故无我不足以见诗，无物亦不足以见诗，物与我相遭，而诗出其间也。 A．【甲】处 B．【乙】处 C．【丙】处 D．【丁】处 5．以下选项与第②段所强调的观点最为接近的一项是（   ） A．《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。 B．在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。 C．有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 D．夫诗之至善者，文与质备，道与艺合。 6．第③段作者是如何论述“物”“我”关系的？请结合文章加以分析。 7．分析第④段画线句中以“水”与“日月”为喻的意图。 （二）（2025·上海黄浦·一模）阅读甲乙两文，完成下面小题。 【甲】 ①近日有命，未足达旨。何者？昔伊挚背商而归周，百里去虞而入秦，乐毅感鸱夷以蝉蜕，王遵识逆顺以去就，皆审兴废之符效①，知成败之必然，故丹青画其形容，良史载其功勋。闻卿姿度纯茂，器量优绝，当骋能明时，收名传记。今者翻然濯鳞清流，甚相嘉乐。虚心西望，依依若旧。下笔属词，欢心从之。昔虞卿入赵，再见取相；陈平就汉，一觐参乘。孤今与卿，情过于往，故致所御马物以昭忠爱。 ②今者海内清定，万里一统，三垂无边尘之警，中夏无狗吠之虞。以是弛网阔禁，与世无疑。保官空虚，初无资任。卿来相就，当明孤意，慎勿令家人缤纷道路，以亲骇疏也。若卿欲来相见，当先安部曲，有所保固，然后徐徐轻骑来东。 （[三国]曹丕《与孟达书》） 【乙】 ①往年南征，岁末乃还，适与李鸿会于汉阳，承知消息，慨然永叹，以存足下平素之志，岂徒空托名荣，贵为乖离②乎！呜呼孟子，斯实刘封侵陵足下③，以伤先主待士之义。 ②又鸿道王冲造作虚语，云足下量度吾心，不受冲说。寻表明之言，追平生之好，依依东望，故遗有书。 （[三国]诸葛亮《与孟达书》） 【注】①符效：效验，应验。②乖离：背离。③刘封侵陵足下：指刘备义子刘封夺走孟达仪仗乐队，导致孟达叛降。 18．对【甲】文内容分析恰当的一项是（   ） A．曹丕劝阻孟达应当放弃隐居，承担起对于国家的责任。 B．曹丕告诉孟达现在国家安定，因而治理方式较为宽松。 C．曹丕与孟达感情并不深厚，出于礼貌才赠其御用马匹。 D．曹丕希望孟达带领大队人马前来归顺，以彰显其威仪。 19．从句式角度，赏析【甲】文第①段画线句的表达效果。 20．甲乙两文同为争取孟达归附本国的书信，但劝说方式各不相同，请结合文本加以分析。 （三）（2025·上海普陀·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 荷塘诗集序 （清）姚鼐 ①古之善为诗者，不自命为诗人者也。其胸中所蓄，高矣，广矣，远矣；而偶发之于诗，则诗与之为高广且远焉，故曰善为诗也。曹子建、陶渊明、李太白、杜子美、韩退之、苏子瞻、黄鲁直之伦，忠义之气，高亮之杰，道德之养，经济天下之才，处而仪谓之一诗人□，此数君子岂所甘哉？ ②志在于为诗人而已，为之虽工，其诗则卑且小矣。余执此以衡古人之诗之高下，亦以论今天下之为诗者。使天下终无曹子建、陶渊明、李、杜、韩、苏、黄之徒则已，苟有之，告以吾说，其必不吾非也。 ③适来江宁，识泾阳张君①，君以累世同居义门②之子，负刚劲之气，兼治烦③之才，虽为一令，廿余年屡经踬起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于诗，该事道途之闲，不辍于咏。出其诗示余，余以为君之诗，君之为人也。取君诗与比之子逑、渊明、李、杜、韩、苏、黄之美，则固有不逮者，而其清气远韵，见胸中之高亮，而无世俗脂书之概，则与古人近，而于今人远矣。 ④夫诗之至善者，文与质备、道与艺合；心手之运，贯彻万物，而尽得乎人心之所欲出。若是者，千载中数人而已。其余不能无偏：或偏于文焉，或偏于质焉。就二者而择之，愚诚短与识、以为所尚者盖在此而不在彼：惟能知为人之重于诗者，其诗重矣。张君殆其伦欤！ （选自《惜抱轩集》） 注：①张君：张五典，字叙百，号荷塘，荷塘诗集的作者。②义门：仁义之门，封建社会特指以孝义著称，数代同堂而和睦相处的家庭。③治烦：治理政事。 37．填入第①段方框中的虚词最恰当的是（   ） A．也 B．耳 C．矣 D．乎 38．下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是（   ） A．姚鼐首先提出了他对诗人的看法，认为真正的诗人不应自命为诗人，而是那些胸中有高远境界的人。 B．作者多次提及曹子建、陶渊明、李太白、杜子美、韩退之、苏子瞻、黄鲁直这些人，目的是为了写张五典。 C．这篇序文不仅表达了姚鼐对诗歌创作的深刻理解，也反映了他对文人的道德要求和人格修养的重视。 D．姚鼐认为张五典的诗歌清新脱俗，风格和技巧上都比得上历史上的大家。 39．赏析第③段画线句的表达效果。 40．结合这篇序文，概述姚鼐的诗学观念。 （四）（2025·上海长宁·一模）阅读下面材料，完成各题。 甲 ①臣窃以常平仓始于汉之盛时，贱则贵而敛之，恐伤农也，贵则贱而散之，恐伤民也，虽唐虞①之政，无以易也。而青苗②者，唐衰乱之世所为也。所为青苗，苗青在田，贱估其直，收敛未毕，而必其偿，是盗跖③之法也。今以盗跖之法，而变唐虞不易之政，此人情所以不安，而中外惊疑也。 ②伏惟陛下观天地之变，罢青苗之举，归农田水利于州县，追还使者，以安民心，而解中外之疑。 （北宋·范镇《请罢青苗法疏》，有删节） 乙 ①臣伏睹近降中书札子四十道散下诸路，约束分俵④青苗钱，不得抑配⑤人户，并召情愿者，特申前诏耳，非臣前所奏之谓也。 ②异时下户之举息者大率千家才数十百家，今又尽驱而予之钱，是天下之下户皆举息矣。天下之下户既皆举息，则其心乃常恐乎公上之责其偿而莫宁其志也。且始之予之也，则人莫不愿其得；及责其偿，则岂能如予之之愿乎？臣恐官廪一散，若贷粮之不时得收，文移愈密，而天下多事矣。 ③且富民有道，在于节费，节费有道，在于减兵，减兵有道，在于以渐。为之十年，则岁积缗钱五百万矣。积而不已，以之为国则国用足，以之治民则民力宽，何用遣使汲汲于聚敛而取怨于天下之民乎？ ④伏乞检臣前奏，罢青苗钱，归农田水利于州县，而召还使者，则天下幸甚。 （北宋·范镇《再请罢青苗法疏》，有删节） 【注】①唐虞：即唐尧和虞舜的并称，传说中的上古贤君。②青苗：即青苗法，又称常平新法。每年青黄不接时政府给农民贷款贷粮，农民在夏秋两季收获时归还，并缴纳利息。③盗跖：春秋末期大盗，相传生性贪婪残暴。④分俵：分施，分给。⑤抑配：强行摊派。 45．对甲、乙两文内容理解恰当的一项是（   ） A．甲文认为，用青苗法代替常平仓，会导致国内外的惊疑和动荡。 B．乙文认为，青苗法在实施时，是强制摊派的，皇帝应下诏约束。 C．甲乙两文指出，青苗法的根本问题是从民间聚敛财富，容易造成民心不安。 D．作者认为，甲文所提主张已被采纳了部分，因此再奏乙文，以便继续申述。 46．分析甲文的论证方法。 47．乙文就废止青苗法的奏请进一步论述了理由。请任选其中一条，从支持青苗法的立场写一段话进行反驳。 ( 考点0 3 )记类 （一）（2025·上海徐汇·一模）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 ①吾友范象先，有园在横涝野塘之南。四面榆柳，阴翳小池。池上梅花两树，婆娑相对，苍枝老骨，纵横屈曲，挑檐而上。范子乃结高楼以临之，倚楼而歌曰：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”已复笑曰：“如李迪诗，不过得花之幽韵闲淡而已。吾家老梅，正如碧眼胡僧，修眉露额，又若毒龙怒虬，纷挐①构斗于广莫之野，攫爪迸鳞，鬼怪万状，度他梅讵足与此君争席？庶几钟贾山②之嘉树，四贤祠之紫藤，差鼎足矣。” ②陈子适来，曰：“吾尝闻往年探梅者，过寿安寺中，寺僧为游客所困，至折而为薪。而其次惟光福玄墓之傍，薄雪轻云，漠漠数里，一快生平。然村人率以种梅为业，不复有品题③护持，与梅花两相韵者。古今梅花之知己，仅得林逋④君。后迄二百年，而有范子依微独立于暗香疏影之外，何异处士孤山？” （[明]陈继儒《梅花楼记》） 乙 ①十七日，携酒至郑薇令之园。园中梅百余株，一望如雪，芳气在襟袖。临池数株，绿萼玉叠，红白梅相间，古干繁花，交映清波。其一株横偃池中。余酒酣，卧其上，顾水中花影人影，狂叫浮白。口占二绝句，大醉而归寓。 ②二月朔，天初霁。薇令语余：“家园梅花尚未残，可往尽余兴。”欣然诺之。在长圻遇九年前梅花主人，已不复相识，盖颜貌之衰可知矣。为薇令述之。薇令曰：“人生逆旅，又当乱世，九年之后，尚得无恙，复来寻花，已为幸矣。”其言尤可悲也已！复自念，惟当乱世，故得偷闲山中耳，半月之际，勿谓易得也。 （[清]归庄《洞庭山看梅花记》） 【注】①纷挐：混乱错杂的样子。②钟贾山：位于天马乡境内，传说唐代有钟姓和贾姓人士隐居于此，因而得名。③品题：对人物或诗文书画等进行品评，判断其高下。④林逋，宋代诗人，隐居在西湖孤山，人称“孤山处士”，植梅养鹤，世人称其为“梅妻鹤子”。 11．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．将寺僧与村人对比，意指在世俗的影响下，真正懂得欣赏梅花的人越来越少。 B．将范子与村人对比，批评范子只看到梅的审美价值，而牺牲了梅的实用价值。 C．评点种梅、折梅和赏梅者，表达出对与梅花神韵契合、清高自适之人的赞赏。 D．描写梅花盛开之景，在营造意境美的同时，强调对美的创造和欣赏都很重要。 12．分析乙文作者引述郑薇令之语的意图。 13．两篇文章所写之梅特征迥异，请联系两文第①段中画线的部分，对作者要表达的情感加以辨析。 （二）（2025·上海静安·一模）阅读下文，完成下面小题。 万工池记 【明】虞德园 ①万工池在寺门列柏下，两坊夹之。宋建炎以前，寺累遭回禄①，鞠②为荆墟。熙宁间，有善青鸟术者云须凿池以禳之。圆照本禅师乃募有力者万人浚，未终日而成，故名池。 ②古木傍荫，根如虬龙，蟠拥石几，良辰正昼，野筵山市，喧于都城。唯东畔退居，而三面俱成游径。时则爆竹钟鱼③之递响，酒胾伊蒲④之各陈，丽人寂士，真俗通适，憩林投石，逸戏自娱。乃若杖藜照影，披襟弄月，濠濮之想⑤，特夕照晓钟两时许耳。今且潜通邻沼，购以放生，移栽西渚之藕花，宛承德水之莲座。桥梁亭阁，他日更费万工，当与两湖甲胜矣。 满井   【明】刘侗 出安定门外，循古壕而东五里，见古井，井面五尺，无收有榦⑥，榦石三尺。井高于地，泉高于井，四时不落，百亩一润，所谓滥泉也。而满井傍，藤老藓，草深烟，中藏小亭，昼不见日。春初柳黄时，麦田以井故，鬣毵毵且秀。游人泉而茗者，罍而歌者，封妆而蹇者，道相属，其初春首游也。 【注】①回禄：火神，指代火灾。②鞠：尽。③钟鱼，寺院撞钟之木，借指钟、钟声。④酒胾伊蒲：胾，肉；伊蒲，素食。⑤濠濮之想：语出《庄子》，比喻悠然自得。⑥收：以辘轳汲水。榦：gàn，井上木栏。⑦毵毵：shān，细长貌。 21．对《万工池记》第①段内容解说不正确的一项是（   ） A．善青鸟术者以寺常遭火灾，需建水池消灾。 B．一万劳工不到一天挖成此池，故称万工池。 C．万工池在寺庙门口成排柏树下、两坊之间。 D．寺庙成为荆墟之后，圆照本禅师主持重建。 22．对《满井》有关“井”“泉”的解释不正确的一项是（   ） A．井身比地面高，井水高于井口，故名“满井”。 B．古井上没有汲水的辘轳，但是设有维护的井栏。 C．附近泉水比井水位置高，一年四季泉水不枯竭。 D．泉水滋润附近百亩土地，遂被命名为“滥泉”。 23．分析两文场景描写的异同。 （三）（2025·上海崇明·一模）阅读下文，完成下面小题。 强斋记 （元）王沂 ①宋君文野将归关东，筑环堵之室於先庐之阳，翳蓬藿而居焉，而命之曰“强”。谒余，言其故。 ②余谓君年七十，将隐矣，而其志不自足如此。昔卫武公年数九十有五，犹箴儆①于国，作《抑》戒以自儆也。君子之于道盖终身焉，不以壮耄而勤惰也。此其所以自强不息也欤？ ③强，有以胜人之谓也。以君之博学洽闻，驰骋以惊世者谓之强邪？以君之廉介刚直，不以一毫挫于人者谓之强邪？由前则为夸，由后则为傲，吾知君不为是也，亦曰勉于德而已。古之君子养其德之刚以胜其欲之私，足乎内，无待乎外。夫然故富贵不能淫，贫贱不能忧，行乎患难而不屈，临乎死生而不惧，居天下之广居，行天下之大道，此其所以为君子也邪！ ④□□，卫武公不云乎：“相在尔室，尚不愧于屋漏。②”故君子慎其独也。《传》曰：“君子庄敬曰强。”敬，其慎独之本也。夫以宋君乡道之勤，进德之勇，老而益壮，其为君子之自强也，孰御焉？故余嘉其志而乐为之书。 （选自《全元文卷一八二九》） 【注】①箴儆：规戒。②相在尔室，尚不愧于屋漏：出自《诗经·大雅·抑》，朱熹《诗集传》曰：“卫武公作此诗，使人日诵于其侧以自警”。 41．可填入第④段方框处的虚词是（    ）。 A．虽然 B．然则 C．既而 D．因而 42．第②④段两次提及卫武公，请分析这样写的作用。 43．对文章理解正确的一项是（    ）。 A．宋君归关东后，在旧居辟了一间房间，命名为“强斋”。 B．在作者眼里，宋君并不是一个博学洽闻、廉介刚直的人。 C．古代君子能够做到“足乎内，无待乎外”，就是慎独之意。 D．全文都是从“修身进德”的角度展开对于“强”的分析。 44．文章对“强”的认识逐层深化，请简要分析。 （四）（2025·上海浦东新·一模）阅读下文，完成各题。 甲 ①金君自明，其居第在濠之涘，不逾阈而川流可挹也。自明隐居教授间，以临以观，而心有契焉。因以川上名其书堂，而求予记之。嗟夫！昔者圣人之在川上，所为叹夫水者，不在水也，在乎道也。 ②虽然，道固未易窥也。而川上之流水，则有足征者矣。水之流也，自旦至夜，未尝息焉；自朔至晦，未尝息焉；自春至冬，未尝息焉。岂独水哉？于是观诸日月、草木、鸟兽，亦犹水之前者逝而后者续也。 ③嗟乎，何以然乎？“维天之命，於穆不已”①。天命不已，微之为草木鸟兽且犹然，而况于人乎？性之在人也，诚而已矣。故曰：诚者天之道也。夫惟圣人克诚，安得人人而圣哉？古之君子，不睹亦戒，不闻亦慎。所以立其诚，而全在我之天也。独之不谨，则有时而息矣。有时而息，则诚之不至矣。诚之不至，则无以与天一矣，而人也曾水之不如矣。 ④嗟夫，有志于道者，可不谨乎哉！由君子之学，进于圣贤之道，予未之能焉，抑不敢不勉也。窃喜自明之有志，辄相与言之，傥有取于是，则请以为《川上书堂记》。 （[明]苏伯衡《川上书堂记》，有删减） 乙 上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几②于道。 （《老子》第八章） 【注】①这句话语出《诗经·周颂》，意指天命庄严美好，运行不止。②几：接近。 48．下列选项中，对甲文第①段理解正确的一项是（    ） A．金自明的宅邸濒水，水势不大且可涉水而过。 B．从明代起，此宅邸便成为教书人之隐居首选。 C．金君居住其间，临水而观的景象与内心契合。 D．金君修建书堂的地方即从前圣人叹水的地方。 49．分析第③段的行文思路。 50．甲乙两文都借“水”来阐释“道”，但用意不同。请加以辨析。 （五）（2025·上海宝山·一模）阅读文章，完成各题。 陆德明经典释文三十卷① ①我友叶林宗，笃好奇书古帖，搜访不遗余力。每见友朋案头一帙，必假归躬自缮写，篝灯命笔，夜分不休。吾两人获得秘册，即互相传录，虽昏夜叩门，两家童子闻声知之，好事极矣。 ②林宗殁，予哭之恸，为文以祭之曰：“昔我与君，定交杵臼②。奇文同赏，疑义相剖。春日班荆③，夜雨剪韭。君书我书，我酒君酒。垫巾步屧，频烦往来，尺蹏问字，一日几回。安榴之馆，酸枣之台，握手谈讌，私心徘徊。应氏樵苏④，庞家鸡黍。互作主宾，莫辨爾汝。剪烛连床，共期古处。陶陶尹班，永夕絮语……我初闻讣，如毒蓼辛。噭⑤然一哭，痛绝斯人。退笔⑥栖床，钞书盈笥。摒当⑦残帙，狼藉古字。问君囊箧，如是而已……” ③君亡来三十余年，遍访海内收藏家，罕有如君之真知真好者，每叹读书种子几乎绝灭乎。 ④此书原本，从绛云楼北宋椠本影摹，逾年卒业。不惜费，不计日，毫发亲为是正，非笃信好学者，孰能之。君殁后，予从君之介弟石君借来。石君卓识洽闻，著史论甚佳，交予如林宗，亦不可谓之两人也。予述此书所自，而题语专属林宗，或冀后日君托此书以传，不至名氏翳如，是予之愿耳。然予言不闻，何足为君重。且其传不传有数焉，聊以写予哀而已。 [补]吴骞云：叶石君《金石文随录•跋唐李都尉文墓志》云：“右碑系正书，字类褚河南。予于弱冠之年见此碑于友人家，旋有族兄羽遐购此碑贻林宗，林宗爱之如重宝，靳以示人。今思当日爱护之风如昨日事。林宗所藏，变易于成殓之后。嗟乎！翰墨一艺文雅事，止可自娱，不可贻厥⑧，何造物之吝惜乃尔。”观此跋，则林宗身后之寥落可想。遵王之慨，良有以也。故附载之。 （节选自钱曾《读书敏求记》卷一上） 【注释】①陆德明经典释文三十卷：这是钱曾藏书的书名条目。钱曾，字遵王，清初藏书家。  ②杵臼：比喻不计较贫富地位的朋友。③班荆：指朋友共坐谈心。④樵苏：砍柴刈草。  ⑤噭（jiào）：同“叫”。⑥退笔：用旧的笔。⑦摒当：除去，摒弃。⑧贻厥：留传，遗留。 51．第②段中粗体字“爾”是一个繁体字，找出其简体字正确的一项（   ） A．雨 B．甭 C．两 D．尔 52．结尾所说“遵王之慨”具体是指（   ） A．认为林宗死后读书种子几乎绝灭。 B．林宗是否传名后世只能交付命运。 C．林宗的收藏难以留存给他的后人。 D．林宗生前努力换来身后贫困撩倒。 53．第②段祭文中多化用前人诗句来表达作者与叶林宗的深厚情谊，请举例分析。 54．文末补充校证者吴骞的一段文字，分析这段话对原文的作用。 试卷第1页，共3页 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题06 文言文阅读二 考点概览 考点01论说类 考点02应用文类 考点03比较类 选题区域 上海16区：黄浦、静安、徐汇、长宁、杨浦、虹口、普陀、浦东、宝山、嘉定、闵行、松江、青浦、奉贤、金山、崇明 ( 考点01 ) 论说类 （一）（2025·上海虹口·一模）阅读下文，完成小题。 【甲】 ①古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。 ②唐、虞尚仁，天下之民，从而帝之。不曰取天下以民心者乎？汉、魏尚权，驱赤子于利刃之下，争寸土于百战之内。由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服。不曰取天下以民命者乎？ ③由是编之为术。术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼，其亦不仁矣！ ④蚩蚩①之类，不敢惜死者，上惧乎刑，次贪乎赏。民之于君，由子也。何异乎父欲杀其子，先给以威，后啖以利哉？ ⑤孟子曰：“我善为阵，我善为战，大罪也！”使后之士于民有是者，虽不得土，吾以为犹土焉。 （［唐］皮日休《读<司马法>》） 【乙】 ①物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。 ②夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉；其所以异者，退逊之心、正廉之节，不常其性耳。视玉帛而取之者，则曰牵于寒饿；视家国而取之者，则曰救彼涂炭。牵我寒饿者，无得而言矣；救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘②则曰：“居宜如是！”楚籍则曰：“可取而代！”意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼、骄崇，然后生其谋耳。 ③为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇、逸游，不为人所窥者，鲜矣。 （［唐］罗隐《英雄之言》） 【注】①蚩蚩：忠实的样子。②西刘：指汉高祖刘邦。后文中的“楚籍”指项羽。 1．对甲文和乙文的内容分析恰当的一项是（   ） A．甲文认为编写兵法的目的是让将领更好地指导士兵取得战争胜利。 B．甲文引用孟子的话是为了表明行军打仗需要顾及普通士兵的安危。 C．乙文认为盗贼和常人不同点在于盗贼不具备退逊之心、正廉之节。 D．乙文认为刘邦和项羽推翻秦朝是由于内心贪慕奢华而尊贵的生活。 2．甲文第②段是如何展开论证的？请加以分析。 3．甲文和乙文均写于晚唐藩镇割据时期，分析两文写作意图的异同。 【答案】1．D 2．甲文第②段从正反两方面分别列举了唐、虞尚仁并以此取得民心的事迹以及汉、魏为夺取权力而不惜牺牲民命的做法，并且前后各用一个反问句将二者进行了对比，鲜明有力地论证了“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”的观点。 3．甲文和乙文在一定程度上都对当时藩镇割据、民不聊生的社会现实表达了不满与批评。但又各有侧重，甲文主要从“民心”的角度赞美古人施仁政取得天下的善政（“王道”），鞭挞为了私利而不惜民命的残暴统治（“霸道”）；而乙文则从人性的角度揭露了那些被称为“英雄”的统治者虚伪自私的一面，并以此为例探讨了物欲对人性的严峻考验（或：倡导韬晦远祸的生存智慧）。 【导语】甲文《读<司马法>》通过对比唐虞时期的以仁治国和汉魏时期的以武力取天下，批判战争对民生的摧残，强调民心的重要性。乙文《英雄之言》则揭示人性中的贪欲，指出盗贼行为源于内心缺乏正直和谦逊，而英雄人物如刘邦、项羽也非完美。两文均借古讽今，批判晚唐时期的乱象，同为警示执政者重视民心、内修人德。 1．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“目的是让将领更好地指导士兵取得战争胜利”错误。由“由是编之为术。术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼，其亦不仁矣”可知，甲文实际上是在批判兵法导致杀人更多。 B.“为了表明行军打仗需要顾及普通士兵的安危”错误。由“使后之士于民有是者，虽不得土，吾以为犹土焉”可知，甲文引用孟子的话是为了表明对百姓要好，而不是顾及士兵安危。 C.“认为盗贼和常人不同点在于盗贼不具备退逊之心、正廉之节”错。由“夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉；其所以异者，退逊之心、正廉之节，不常其性耳”可知，乙文认为盗贼和常人的不同点在于盗贼会为了自己的利益而放弃退逊之心、正廉之节。 故选D。 2．本题考查学生鉴赏论证手法和特点的能力。 “唐、虞尚仁，天下之民从而帝之，不曰取天下以民心者乎？汉、魏尚权，驱赤子于利刃之下，争寸土于百战之内”运用了举例论证法，对比论证法，运用了“唐、虞尚仁”和“汉、魏尚权”的例子，同时又将“尚仁”与“尚权”进行对比。这样安排，对比鲜明，结果分别是“天下之民从而帝之”(爱人得民心)和“取天下以民命”(夺权征战牺牲民命)，强调“爱民”的重要性。 3．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 相同：由“由是编之为术。术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼，其亦不仁矣”“意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼、骄崇，然后生其谋耳”等可知，两篇文章都写于晚唐藩镇割据时期，都表达了对用战争手段夺取天下的批判。 不同之处：由“由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服。不曰取天下以民命者乎”“使后之士于民有是者，虽不得土，吾以为犹土焉”等可知，甲文更侧重于批判现在的兵法导致杀人更多，强调对百姓要好；由“夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉……意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼、骄崇，然后生其谋耳”可知，乙文则通过分析盗贼和英雄的心理，揭露了他们为了自己的利益而放弃道德的真相，实际上是在讽刺当时的藩镇势力。 参考译文： 【甲】 ①古代君主攻取天下，靠的是民心，而现在君主攻取天下，靠的是百姓的生命。 ②唐尧、虞舜崇尚仁爱，天下的百姓，跟从他们而让他们成为帝王。这岂不是攻取天下，靠的是民心吗?汉朝、魏朝崇尚权势，让老百姓上战场，为了夺取一点点的土地而打多次战争。从武士到诸侯，从诸侯到天子，没有兵则不能称之为威严，没有战争则不能让别人臣服，这岂不是攻取天下，靠的是百姓的生命吗？ ③由这些写成的军事著作，战术愈精则杀人愈多，战法越切合实用，则百姓受害越重。唉，这也是不仁义的事啊！ ④忠厚老实的老百姓，不敢害怕死亡，首先害怕刑法，其次又贪图赏赐。百姓对于君主而言，好比儿子。这与父亲想杀死儿子，先以威严欺骗，再用利益引诱有什么区别呢？ ⑤孟子说：“我擅长布阵，我擅长打仗，这句话是大的罪过啊！”如果后来的为官者对百姓有如孟子所说的态度用心，虽然百姓没有土地，我认为他们就好像得到了土地一样。 【乙】 ①物品所以有隐藏不露的，是为了防备盗贼。所以人也是一样。 ②盗贼也是人，同样要戴帽穿靴，同样要穿着衣服。他们与常人有所不同的，是安分忍让的心与正直不贪的品格，这种美好的本性不能长久保持不变罢了。看见财宝就要窃取的，说我这是出于寒冷饥饿；看见国家就要窃取的，说我这是拯救百姓的困苦。出于寒冷饥饿原因的人，不用去多说了；拯救百姓困苦的人，应该以百姓的心为心。但是汉高祖刘邦却说：“我的住室应该像秦皇这样。”楚霸王项羽也说：“秦皇可以取而代之。”想来他们并不是没有安分忍让的心与正直不贪的品格，可能是因为看到了秦皇的奢华尊贵，然后产生了取而居之与取而代之的想法。 ③像他们这样的英雄尚且如此，何况普通的人呢？因此说高大的宫室与放纵的游乐，不为人们所羡慕觊觎，那是太少了。 （二）（2025·上海金山·一模）阅读甲乙两文，完成小题。 甲： 示弟立志说（节选） 【明】王阳明 夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。 乙： 北溪字义·志 【南宋】陈淳 ①志有趋向期必之意。趋向那里去，期料要恁地①，决然必欲得之，便是志。人若不立志，只泛泛地同流合污，便做成甚人？须是立志，以圣贤自期，更能卓然挺出于流俗之中，不至随波逐浪，为碌碌庸庸之辈。若甘心于自暴自弃，便是不能立志。 ②立志须是高明正大。人多有好资质，纯粹静淡，甚近道，却甘心为卑陋之归，不肯志于道，只是不能立志。如文帝宽仁恭俭，是其资质，尽可与为帝王。然其言曰：“卑之无甚高论，令今可行也。”却不能立志。武帝上嘉唐、虞②，志向高大，然又好名，驳杂无足取。 【注】①恁地（nèn dì）：如此，这样。②唐、虞：指尧和舜。 8．从句式角度，赏析甲文画线句的表达效果。 9．对乙文第①段分析不恰当的一项是（   ） A．段首句指出“志向”有“趋向期必”之意，即包含“奋斗目标”内蕴。 B．运用反问语句，强调立志可拒绝同流合污，使自己成为一个真正的人。 C．立志做圣贤之人，更能卓然挺立，告诫人们立志须正志，不可偏邪。 D．运用了对比论证和举例论证，来阐述立志、正志及其与成功的关系。 10．小金同学在阅读甲乙两文后发现，王阳明认为人立志之后“一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。”陈淳却说汉武帝“上嘉唐、虞，志向高大，然又好名，驳杂无足取。”由此产生了疑惑：陈淳所举汉武帝的事例能否验证王阳明的观点？请你结合以上两则材料，解答小金的疑问。 【答案】8．运用整句，把志比作气的领帅、人的生命、树的根和水的源头，指出没有志，那么气质昏浊，从而突出立志的重要性。句式整齐，读来朗朗上口，很有气势。 9．D 10．材料分析：王阳明指出立志后可以排除私欲的干扰，强调立志对人格修养的效果，前提是要经过长期的精神锤炼，目的是为了勉励弟弟立志。陈淳所举的事例，是指出汉武帝虽有高大志向，却因喜好名声而驳杂不纯，不能志于正道；目的是为了强调志向高明正大的重要性。逻辑分析：能够验证。汉武帝虽有大志，却依旧无法排除好名的私欲干扰，所以这个事例可以验证王阳明的观点。不能验证。王阳明针对他的弟弟，说的是君子为学之志，而陈淳说的是帝王治世之志，因两者概念不同，所以不能验证王阳明的观点。 【导语】王阳明和陈淳分别从明代和南宋的视角探讨了“立志”这一人生主题。王阳明强调立志是核心，不仅指引行为，也是个体生命的根本，揭示其重要性，并警示心中私欲对立志的侵蚀。陈淳则重视志向的“高明正大”，提出立志应有坚定明确的方向，以圣贤为目标，同时避免流俗和自甘堕落。二者虽立论有异，但均强调志向对人格和人生的根本性影响，呈现对理想人格的深刻思考。 8．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 赏析句子可以从句式特点、用词特点及修辞效果等角度赏析。 比如划线句，“夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也”“源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏”，从句式上看，运用整句，四个“……之……也”，四个“……不……则……”结构一致；从修辞上看，运用比喻，“气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也”把志比作气的领帅、人的生命、树的根和水的源头。 先运用比喻，从正面论述“志”的重要性，再从反面论述没有“志”那么气质昏浊，从而突出立志的重要性。 整句结构整齐，读来朗朗上口，很有气势。 9．本题考查学生理解文章内容、分析表现手法的能力。 D.“举例论证”错，第一段先指出立志要有奋斗目标，再用正反对比论证分析要立、正志、大志，向圣贤看齐，否则连人都做不好，成为随波逐流、庸庸碌碌之辈。没有用到举例论证。 故选D。 10．本题考查学生分析论点论据的能力。 先看王阳明的观点，王阳明指出立志后就要心思专一，眼里看到的、耳里听到的都只有志向而无其他，如此“一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣”，可以排除私欲的干扰，强调立志对人格修养的效果。要能达到这种境界，前提是要经过长期的精神锤炼；从题目来看，王阳明写作此文的目的是为了勉励弟弟立志。 再看陈淳所举的事例，先肯定汉武帝“武帝上嘉唐、虞，志向高大”，但却“又好名，驳杂无足取”，却因喜好名声而驳杂不纯，不能志于正道；结合此段段首观点句“立志须是高明正大”可知，列举汉武帝的例子目的是为了强调志向高明正大的重要性。 最后看观点和事例有无逻辑联系： 汉武帝“好名”属于王阳明提到的“私欲”，说明汉武帝志向虽大，然而心思并不专一，无法排除好名的私欲干扰，所以这个事例可以验证王阳明的观点。可见这个事例可以验证王阳明的观点。 王阳明给弟弟写信，目的是劝勉弟弟立志修身，做个君子，王阳明说的是君子为学之志；陈淳所举事例如文帝、汉武帝，身份都是帝王，因此他说的是帝王治世之志。因两者概念不同，所以不能验证王阳明的观点。 参考译文： 示弟立志说 立志不是一蹴而就容易的事。孔子是圣人，尚且说：“我15岁开始志于学习，到了30岁才真正立定志向。”立，是志向的确立。到了70岁达到了随心所欲不逾矩的境界，也就是志向的宏大已经没有界限的束缚。立志是人生的头等大事，必须要时刻重视。志向，好比是一个人精气神的核心、人的性命、树木的根、水的源头。源头被堵住了，流水就没有了，树根不培植灌溉，树木就会死，人要是没命就会死去，志要是不立定，神志就昏暗混沌。想要成为君子，就应该无时无处无刻不以立志作为自己最重要的事情。眼睛所看到的，没有别的，只有自己的志向所在；耳朵所听到的，也没有别的，只有自己的志向所在。就像猫抓老鼠，鸡孵蛋一样，精神心思完全专注，而不知有其他，然后志向立定，一个人的神气自然精明，天理自在心中显现。一有私欲，就能知道，自然不会容它住下。 北溪字义·志 ①志向有趋向、期必的意思。心趋向那里去，期望要这样，决心一定要得到它，就是志向。人如果不立志向，只是泛泛地同流合污，能够做成什么人？一定是立下志向，拿圣贤人自我期许，就能够在流俗之中卓然挺立，不至于随波逐浪，成为碌碌庸庸的人。如果甘心自暴自弃，就是不能立志向。 ②立志一定是高明正大。人多数有好的资质，纯粹静淡，很接近道，却甘心趋向平庸浅陋，不肯在道上立志，只是不能立志。像汉文帝宽仁恭俭，他的资质完全可以成为帝王。但是他说：“见解很一般，没有什么高明的见解，命令现在去实行就可以了。”却不能立志。汉武帝往上赞美唐尧和虞舜，志向高大，却又喜好名声，不纯正，没有值得可取的。 （三）（2025·上海奉贤·一模）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①夫麟凤与麏雉[注]悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？ ②夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓“ ”也。 ③凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。 （《文心雕龙•知音》） 乙 ①穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，交相诋毁，余之私意，以义理之学为先，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣，此三途者，皆从事经史，各有门径，吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。 ②若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅，如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。此集未已，断不更易，亦专字诀也。 （《曾国藩家书•劝学篇》） 【注】麏雉：獐子和野鸡 14．以下最适合填入甲文第②段空格处的一项是（   ） A．十目所视，十手所指 B．东向而望，不见西墙 C．一人传虚，万人传实 D．愚者千虑，必有一得 15．对乙文第①段分析恰当的一项是（   ） A．读经以义理为本，因为这是立身处世、治国安民的关键。 B．词章之学，可能使义理的理解产生偏差，应当慎重对待。 C．考据之学，因为大家各持己见，众说纷纭，所以难以取信。 D．读史与读经不同，读史应当三途兼顾，不能有所偏废。 16．甲文第①段论证手法颇具特色，请加以赏析。 17．甲乙两文同在论述阅读之道而观点相反，请联系文本对此加以分析。 【答案】14．B 15．A 16．运用了类比论证，“麟凤与麏雉，珠玉与砾石”，这些形态差异明显的物体，人们也会混淆搞错，那么文章的思想情感，人们自然也就更加难以区分了。以生活中的具体事物进行类比，形象鲜明，增强了说服力。 17．甲文认为文学作品抽象而复杂，人们又各有偏好，所以为了公正评价作品，鉴别优劣，提出了阅读需要“博观”（广泛阅读）的观点。乙文认为阅读最重要的是把握其中的义理，面对书籍浩繁的经史子集，只有阅读得专一，才能读得深入，把握其中的义理，所以提出了“守约”（专守阅读）的观点。因为甲乙两文阅读的最终目的不同，甲是为了更好地赏析品鉴，而乙是为了更好地探究义理，所以提出了截然相反的观点。 【导语】甲文强调广泛阅读的重要性，认为了解文情需全面观察，避免偏见，主张多方求证后进行评价。乙文则主张专注一经一书，通过深入的学习义理来提高个人修养和理解能力，强调不应泛泛而读。两者在阅读方法上相互对立，甲文倡导全面观察以求准确，乙文强调专注深入以求本质，各自展现了在不同语境中的阅读策略。 14．本题考查学生理解文本内容及语句复位的能力。 甲文第②段主要讨论的是人们在面对篇章杂沓、质文交加的情况时，由于个人的知识偏好和立场不同，往往只能理解其中一部分，难以全面把握。文中提到“会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变”，意思是说人们往往只理解和赞赏与自己观点相符的内容，而排斥与自己不同的观点，这样就只能把握事物的一部分，而无法全面理解其复杂多变的本质。 A.“十目所视，十手所指”意思是说众人的眼睛都在注视着，众人的手都在指着，形容大家都在看，大家都在指责。这个选项强调的是众人的关注和指责，与文中讨论的个人理解局限性不相关，因此不适合。 B.“东向而望，不见西墙”意思是说向东看就看不到西边的墙，比喻主观片面，顾此失彼。这个选项正好符合文中讨论的个人由于立场和偏好的限制，只能看到事物的一部分，无法全面把握其全貌的情况，因此是最适合的选择。 C.“一人传虚，万人传实”意思是说一个人传出没有根据的事，许多人传下来就成了有根据的事，比喻谣言一再重复，就可能被当作事实。这个选项讨论的是谣言的传播，与文中内容无关，因此不适合。 D.“愚者千虑，必有一得”意思是说愚笨的人虽然考虑问题不周全，但多次考虑后也可能会有正确的想法。这个选项强调的是即使是不聪明的人也有正确的想法，与文中讨论的个人理解局限性不相关，因此不适合。 故选B。 15．本题考查学生理解文章内容的能力。 乙文第①段主要讨论了读经的目的和方法，提出了“穷经必专一经”的观点，并强调了义理之学的重要性。作者认为，读经应该以研究义理为本，而考据名物则为末。这是因为义理之学能够明确躬行的要领，进而使经济(指经世济民的学问)有根本。而词章之学虽然可以发挥义理，但考据之学则不被作者所取。 A.正确。直接对应了乙文第①段中的“读经以研寻义理为本……义理明则躬行有要，而经济有本”。作者明确指出了读经以义理为本，并强调了义理对于立身处世、治国安民的重要性。 B.错误。乙文第①段中虽然提到了词章之学，但并未明确指出它会使义理的理解产生偏差，只是说词章之学可以发挥义理。 C.错误。乙文第①段中提到考据之学时，作者的态度是“吾无取焉矣”，即自己不取这种方法（没有收获），而并非因为大家各持己见、众说纷纭而难以取信。 D.错误。乙文第①段中并未提及读史应当如何，只是强调了读经应该专守一经、专主义理。而“三途兼顾”的观点出现在乙文第②段中，但并非专指读史，而是指读经史时应当专主义理。 故选A。 16．本题考查学生赏析论证手法特色的能力。 ①在甲文的第①段中，作者运用了类比论证的手法，通过比较两组截然不同的事物来阐述文章的主题——文情难鉴。 ②第一，麟和凤是中国传统文化中的神兽和神鸟，象征着吉祥和高贵。麏是獐子，雉是野鸡，属于普通的野生动物。这两者在外形和象征意义上有着极大的差异。第二，珠玉与砾石：珠玉代表珍贵和美好。砾石则是普通甚至被视为无价值的石头。同样体现出高低贵贱之分。作者通过提出这样极端的对比事例，指出即使是显而易见的区别，在某些情况下也可能被混淆颠倒。 ③引申至文学批评领域：“然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠”，这些例子说明了人们在认知上的主观性和局限性。进而作者推出，“文情难鉴，谁曰易分?”表明文章的思想情感比起实物更加抽象复杂，因此理解和评价起来也就更加困难。类比论证借助大家熟悉的事物来做比喻，使得抽象的理论变得具体可感。读者可以通过简单的类比迅速抓住作者想要传达的核心观点。生动的例子增强了论证的说服力，减少了读者在接受新观点时的抵触心理。 ④总之甲文第①段巧妙地运用了类比手法，通过对比明显不同的事物及其被误解的现象，生动形象地阐述了文学批评和鉴赏中的难题一一正确理解和评价作品的深层含义并非易事，并且使得这一观点更易于被广大读者所接受和认同。 17．本题考查学生理解文本内容、筛选并概括文中信息的能力。 （1）甲文观点——博观。 ①文学作品的复杂性：甲文开头通过比喻(麟凤与麏雉、珠玉与砾石)说明文学作品与普通事物一样，存在显著的差异和复杂性。“形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？”进一步指出，相比于物质的形状和质地容易辨别，文学作品的情感和意图更难以判断。 ②读者的主观偏好：“知多偏好，人莫圆该”说明每个人的知识背景和审美偏好不同，导致对同一作品的解读存在差异。“会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变”揭示了读者容易因为个人喜好而片面理解作品，难以全面把握。 ③博观的必要性：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器”通过比喻强调广泛阅读的重要性，只有经过大量的实践和积累，才能真正理解和鉴赏作品。“务先博观。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣”明确提出“博观”的观点，强调公正无私地广泛阅读，才能客观评价作品的优劣。 （2）乙文观点——守约。 ①义理的重要性：乙文开篇即明确指出：“读经以研寻义理为本，考据名物为末”强调阅读经典的核心目的是理解和探究其中的义理。“义理明则躬行有要，而经济有本”进一步说明理解义理对于个人修养和实践的重要性。 ②书籍浩繁的现实：“若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋”描述了书籍数量庞大，阅读任务繁重。面对这种情况，乙文提出“但当读一人之专集，不当东翻西阅”强调专注阅读某一经典作家或学派的作品，避免分散精力。 ③守约的必要性：“此集未已，断不更易，亦专字诀也”通过具体例子(如读《昌黎集》)说明专注阅读的重要性，只有这样才能深入理解和把握义理。总结提出“守约”(专守阅读)的观点，认为专注阅读是理解和探究义理的有效方法。 （3）对比分析： ①阅读目的不同：甲文的目的是为了更好地赏析和品鉴文学作品，强调广泛阅读以获得全面的理解和客观的评价。乙文的目的是为了深入探究经典中的义理，强调专注阅读以实现深刻的理解和实践应用。 ②方法论上的对立：甲文提倡“博观”，认为广泛阅读是达到公正评价和全面理解的关键。乙文提倡“守约”，认为专注阅读是深入理解和探究义理的有效途径。 综上所述，甲乙两文虽然都在论述阅读之道，但由于阅读目的和方法论上的差异，提出了截然相反的观点。 参考译文： 甲 麒麟和獐，凤凰和野鸡，都有极大的差别；珠玉和碎石块也完全不同；阳光之下显得很清楚，肉眼能够辨别它们的形态。但是鲁国官吏竟把麒麟当作獐，楚国人竟把野鸡当作凤凰，魏国老百姓把美玉误当作怪异的石头，宋国人把燕国的碎石块误当作宝珠。这些具体的东西本不难查考，居然错误到这种地步；何况文章中的思想情感本来不易看清楚，谁能说易于分辨优劣呢？ 文学作品十分复杂，内容与形式交织而多样化，欣赏评论者又常常各有偏爱，认识能力也不全面。凡是合于自己脾胃的作品就称赏，不合的就不理会；各人拿自己片面的理解，来衡量多种多样的文章：这真像一个人只知道向东望去，自然永远看不到西边的墙一样。 只有弹过千百个曲调的人才能懂得音乐，看过千百口宝剑的人才能懂得武器。所以全面评价作品的方法，就是必须广泛地观察。在或轻或重上没有私心，在或爱或憎上没有偏见，这样就能和秤一样公平，和镜子一样清楚了。因此，要查考作品中的思想情感，先从六个方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与自己的创新，第四是看作品中表现的不同手法，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的音律。这种观察的方法如能实行，那么，作品的好坏就可以看出来了。 乙 研究经书必定先专通一经，不可泛读。读经以研究寻求义理为本，考据名物为末。自西汉至今，读书人做学问一般有三条途径：一是义理之学，二是考据之学，三是词章之学。只是三者之间历来是各执一端，相互诋毁。我个人认为，三者之中义理之学学问最大。义理清楚则身体力行有原则，对人处事有根基。词章之学，是用以发挥义理的工具。考据之学，我并没有从中得到什么收获。这三条途径，都可为研习经书史学服务，各有门径。但我认为，要读好经书史学，首先就应当研究义理，这样才会专一而不致心绪烦乱。因此学经则应专守一经，学史则当专熟一代，读经书史学则专心致志于义理。这些都是做学问要用心专一的道理，无论什么时候也不会改变。 至于经史，诸子百家之学，各家的著作如汗牛充栋。如果想阅读，只应读一个人的专集，不应东翻西翻。比如读昌黎集，则眼睛所看见的、耳朵所听见的，无非就是昌黎，以为天地间除了昌黎集以外，再没有其他书了。一个人的集子没读完，千万不可换别人的集子，这也是“专”字秘诀。 四（2025·上海杨浦·一模）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 守耕说 〔明〕归有光 ①嘉定唐虔伯，与予一再晤，然心独慕爱其为人。虔伯之舅①曰沈翁，以诚长者见称乡里，力耕六十年矣。予因虔伯盖知翁也。翁名其居之室曰“守耕”，虔伯使予为说。 ②予曰：耕稼之事，古之大圣大贤当其未遇，不惮躬为之。至孔子，乃不复以此教人。盖尝拒樊迟之请②，而又曰：“耕也，馁在其中矣。”谓孔子不耕乎？而钓而弋而猎较，则孔子未尝不耕也。孔子以为如适其时，不惮躬为之矣。 ③然可以为君子之时，而不可以为君子之学。君子之学，不耕将以治其耕者。故耕者得常事于耕，而不耕者亦无害于不耕。夫其不耕，非晏然逸已而已也。今天下之事，举归于名，独耕者其实存耳，其余皆晏然逸己而已也。志乎古者，为耕者之实耶？为不耕者之名耶？ （有删节） 乙 守耕记 〔明〕王宠 夫民属列四，农擅首何，贵务本也。等而上之，士尤贵焉。士未至于公卿大夫，下不能为农工商贾。虽事各殊，而资生之策而惟知务本。故许平③仲曰：“学者治生为先务。”生既治，寡欲以养心，养心以崇学，崇学以致道，士斯得矣。又曰：“士君子当以农务为生。”则知士以农务为本，而从事以尚志也。矧士之志也？卷舒徇其所寓而已。吾郡朝用④，家世故族。治畦千亩，倏而西成。黄云连野，场圃林泉，杖屦追随。徜徉物外，迥隔凡俗。声色绚丽，不眩于外。势力纷拏，不撼于中。凡有玩好，举不能夺其志，果哉以隐为高者也！予惟朝用，生以资，欲以寡，心以养，学以崇，道以致，而志以尚焉。于呼！学稼云乎？抑士之务本者欤！别号守耕，允称其情，于是乎记。 【注】①舅：此指外舅，即岳父。②拒樊迟之请：樊迟，孔子的弟子。《论语》：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’”③许平仲：金末元初理学家。④朝用，即陈朝用，字守耕，他是“吴中四才子”唐寅的同郡故族。唐寅为其作《守耕图》，本文是画作后幅的题跋。 24．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．作者对“耕稼之事”的态度与孔子的观点对立。 B．孔子拒绝樊迟之请是因为他认为耕种让人受饥。 C．孔子曾钓鱼、射鸟、打猎，而不善于耕种庄稼。 D．孔子认为，君子应该适时而耕，不避亲自耕种。 25．可填入乙文方框处的一项是（   ） A．因 B．而 C．则 D．然 26．乙文画线部分多用短句表情达意，请加以赏析。 27．甲乙两文均以“守耕”为题，一“说”一“记”，写法各有特色，请结合文本加以分析。 【答案】24．D 25．C 26．画线部分以简洁灵动的语言写陈朝用出身豪门大族有丰厚的田产，却能够超脱世俗，享受守耕隐居之乐，有力地强调了他能忍受纷繁炫目的外在诱惑，坚守本心，充分表现对其以务农为本，坚守志向的赞赏和推崇。 27．①甲文因好友请记，借居室“守耕”之名赞赏沈翁力耕六十年而不辍，引发读者思考“君子之耕”与“君子之学”的关系，提出君子适时而耕，不避耕稼！能治理耕者之事，并且应脚踏实地、不慕虚名，含蓄批评当世以“不耕”之名行安逸之实的现象，重在议论。 ②乙文借画作题跋，描绘守耕隐居的场景，赞赏他坐拥田产依然坚守本心，丰富画作意蕴，引导读者思考“耕”与“志”的关系：士应以农务为本，通过农业生产获得生活所需，能减少欲望，修养身心，崇尚学问，追求志向，融记叙、描写、抒情、议论于一炉。 【导语】《守耕说》和《守耕记》两文分别从哲学与实践的角度探讨了耕种的意义。甲文通过孔子的观点，阐述耕作虽然不必作为君子的学问，但仍是一种可贵的德行，强调实事求是。乙文则赞美了士人在务本、养心、崇学方面的美德，体现了对农耕生活的推崇和对高尚情操的追求。两篇文章各有侧重，但都反映了对质朴、求真的人生观的肯定。 24．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“观点对立”错误。根据原文“耕稼之事，古之大圣大贤当其未遇，不惮躬为之。至孔子，乃不复以此教人。盖尝拒樊迟之请，而又曰：‘耕也，馁在其中矣。’谓孔子不耕乎？而钓而弋而猎较，则孔子未尝不耕也。孔子以为如适时，不惮躬为之矣”可知，作者并没有完全否定孔子的观点，而是提出了自己的理解，认为孔子虽然不再以耕稼之事教人，但他自己并不排斥耕种，而是认为在适当的时候，君子也应该亲自耕种。因此，作者与孔子的观点并不是对立的，而是有所差异。 B.“耕种让人受饥”错误。根据原文“盖尝拒樊迟之请，而又曰：‘耕也，馁在其中矣’”可知，孔子拒绝樊迟学习耕种的请求，并不是因为他认为耕种会让人受饥，而是因为他认为耕种不是君子应该学习的内容。 C.“不善于耕种庄稼”错误。根据原文“谓孔子不耕乎？而钓而弋而猎较，则孔子未尝不耕也”可知，孔子并非不善于耕种庄稼，而是他除了耕种之外，还会钓鱼、射鸟、打猎等活动。这并不能说明他不善于耕种。 D.正确。根据原文“孔子以为如适时，不惮躬为之矣”可知，孔子认为在适当的时候，君子应该亲自耕种，不避讳亲自从事耕种之事。 故选D。 25．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 C.“则”：表示假设、条件或顺承关系，在这里，“则”可以很好地连接“生既治”和“寡欲以养心”，表达出“如果生计已经安排妥当，那么就能够减少欲望来养心”这一顺承关系。 故选C。 26．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 首先，这部分文字通过短句的运用，使得描述更加紧凑有力。每个短句都独立成意，但又相互关联，共同构建了一个完整而生动的画面。例如，“吾郡朝用，家世故族”简短地介绍了陈朝用的出身背景，而“治畦千亩，倏而西成”则形象地描绘了他拥有丰厚的田产，并且农作物丰收在望。 接着，“黄云连野，场圃林泉，杖屦追随”几句，更是以诗意的语言展现了陈朝用守耕生活的美好场景。黄色的麦浪翻滚，连接着天际，田野、场地、林泉交织成一幅宁静而美丽的画卷，而他则手杖草鞋，悠然自得地徜徉其中。 然后，“徜徉物外，迥隔凡俗”两句，则进一步强调了陈朝用超脱世俗的人生态度。他并不被外界的繁华和喧嚣所干扰，而是沉浸在自己的守耕生活中，享受着内心的宁静和满足。 最后，“声色绚丽，不眩于外。势力纷拏，不撼于中”两句，更是深刻地揭示了陈朝用坚守本心的品质。他能够忍受纷繁炫目的外在诱惑，不被声色的绚丽所迷惑，也不被势力的纷扰所动摇。这种坚定的信念和品格，正是作者所赞赏和推崇的。 因此，乙文中的这部分文字通过简洁灵动的语言和短句的运用，生动地描绘了陈朝用的生活状态和人生态度，并有力地强调了他能忍受纷繁炫目的外在诱惑、坚守本心的品质。这不仅展现了他以务农为本、坚守志向的坚定信念，也表达了作者对他的深深赞赏和推崇。 27．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①甲文是一篇“说”。文章开篇由好友唐虔伯之请引入，借沈翁居室“守耕”之名，对沈翁力耕六十年而不辍的精神表示赞赏。随后，作者并未止步于对沈翁个人的赞扬，而是由此引发了对“君子之耕”与“君子之学”关系的深入思考。作者指出，古代大圣大贤在未遇之时，亦不惮躬耕，孔子虽不复以此教人，但亦未尝不耕。进而提出，君子在适当的时候应该亲自耕种，不避耕稼之事，但同时君子之学并非耕稼本身，而是通过耕种来治理耕者之事，即要有治理国家、社会的能力。在此基础上，作者批评了当时社会上一些人以“不耕”之名行安逸之实的现象，强调君子应脚踏实地、不慕虚名。整篇文章以议论为主，逻辑清晰，观点鲜明，旨在引导读者深入思考“守耕”的真正内涵。 ②乙文则是一篇“记”，其中融合了记叙、描写、抒情、议论等多种写法。文章以画作题跋的形式，生动描绘了陈朝用守耕隐居的场景，展现了他坐拥田产却依然坚守本心的品质。作者通过细腻的笔触，将黄云连野、场圃林泉等自然景象与人物活动相结合，营造出一种超脱世俗、宁静致远的氛围。在描绘场景的同时，作者也融入了自己的情感和对“耕”与“志”关系的思考。他赞赏陈朝用以农务为本，通过农业生产获得生活所需，进而减少欲望、修养身心、崇尚学问、追求志向的做法。这种将个人生活与志向追求相结合的精神境界，正是作者所推崇的。整篇文章融记叙、描写、抒情、议论于一炉，既丰富了画作的意蕴，又引导读者深入思考“守耕”与人生志向的关系。 参考译文： 甲 守耕说 〔明〕归有光 ①嘉定有位名叫唐虔伯的人，我曾与他见过一两次面，但我内心特别钦佩他的为人。唐虔伯的舅舅叫沈翁，他被乡里人称为诚实忠厚的长者，已经辛勤劳作六十年了。我因为唐虔伯而得以了解沈翁。沈翁给他的居室起名为“守耕”，唐虔伯让我为它写一篇解说。 ②我说：耕种的事情，古代的大圣大贤们在没有得到机遇的时候，都不怕亲自去做。到了孔子，就不再以此教导别人了。他曾拒绝过樊迟的请求去学习务农，但又说过：“耕种，常常会饿肚子。”这是说孔子不耕种吗？其实，孔子钓鱼、射鸟、打猎这些事，也都做过，所以说孔子未尝不耕种。孔子认为如果到了该耕种的时候，他也不怕亲自去做。 ③然而，这可以作为君子的行为准则，却不可以作为君子的学问。君子的学问，不亲自耕种却能够用来治理耕种之事。所以耕种的人可以经常从事耕种，而不耕种的人对于不耕种也没有什么妨害。他们不耕种，并不是安逸享乐而已。如今天下的事情，都归于追求名声，只有耕种是实实在在存在的，其余的都是安逸享乐而已。那些有志于古道的人，是为了耕种的实在呢？还是为了不耕种的虚名呢？ 乙 守耕记 〔明〕王宠 百姓职业有四大类，农耕是最重要的，重视农业是务本之道。在这之上，士人的地位尤为尊贵。士人如果没有升至公卿大夫，也不会去做农工商贾这些职业。虽然他们从事的工作不同，但他们都明白务本的重要性。所以许平仲说，学者首先要治理生活，生活治理好后，要减少欲望来修养内心。通过修养内心来崇尚学习，通过崇尚学习来通达道义，这样士人就达到了目标。士君子应该以农耕为生。这样就知道士人以农耕为根本，从而可以追求自己的志向。何况士人的志向呢。他们可以自由地施展自己的抱负，只要找到适合自己的地方就可以了。我们郡的朝用家族，世代都是豪门大族。他们治理了千亩田地，很快就能收获满满的粮食。黄云覆盖了整个田野，场地、菜园、树林、泉水都是他们的财富，他们可以随心所欲地漫步其中，超脱于世俗之外，不受外界的声色诱惑，也不会被权势和利益所动摇。他们对任何玩物都不感兴趣，这些都不能改变他们的志向，果然是以隐居为高雅的人啊！我认为朝用就是这样的人，他以物质财富为生活基础，欲望少，内心清净，通过学习来提高自己，通过追求道义来实现自己的志向。啊！难道学习种田就是这样的吗？抑或说士人务本就是这个样子吧！朝用别号守耕，这确实很符合他的情况，于是我就记下了这篇文章。 （五）（2025·上海青浦·一模）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①何谓求诸人？ ②人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨汙，无之而非是。此圣王之所以知人也。 （[春秋] 吕不韦《吕氏春秋·论人》） 乙 ①何谓观其感变，以审常度？ ②夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞。夫观其辞旨，犹听音之善丑；察其应赞，犹视智之能否也。故观辞察应，足以互相别识。 ③故曰：凡事不度，必有其故。其言甚怿，而精色不从者，中有违也；其言有违，而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言将发而怒气送之者，强所不然也。 （[三国] 刘劭《人物志·八观》） 28．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（    ） A．国君昏庸的原因与人们都喜欢用花言巧语来替自己做掩饰有关系。 B．要评价显达、尊贵的人，可以观察他所礼遇和举荐的是怎样的人。 C．观察一个人的内在用六亲四隐的方法，而外在用八观六验的方法。 D．圣王通过观察人在雨中奔跑来识别人，因其每一处都会被雨沾湿。 29．请分析乙文是怎样从审“常度”与“不度”两个方面展开论证的。 30．甲乙两文道理相似，说理特点也有共性，请加以分析。 【答案】28．D 29．（1）“常度”情况下，作者提出可以“必观其辞旨，察其应赞”来“观其感变”，并阐释了通过观察言辞的善意或恶意以及能否智慧应对的具体做法。 （2）“不度”情况下，首先指出“不度”必有原因，然后具体分析了内外不一的各种情况。 从“常度”和“不度”两个方面论证了可以通过观察人的感情来判断为人。 30． （1）甲乙两文都旨在阐明观人论人的重要性，并都给出了观人论人的方法。 （2）说理过程中，都用设问开篇，引发深入思考；都从不同角度论证，甲文以“不肖主”与“圣王”进行对比论证，乙文从“常度”与“不度”进行对比论证；说理前后对照，层次清晰，论述严密；都用分类思维进行比较说理，有助于理解与认知；句式上都运用排比，来增强说服力。 【导语】甲文侧重于讲述评判和识别他人的方法，强调通过观察人们的行为、言论以及与亲朋好友的关系来鉴别真实品质，旨在为贤主提供指导。乙文则通过分析人的言辞和情感变化来判断其内心真实状态，提出通过观察行为反应来判断其一致性和真实动机的方法。两文都体现了通过观察和分析他人表面行为与内心活动间差异，识别真实品性的主题，强调细致观察与综合判断的重要性。 28．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“圣王通过观察人在雨中奔跑来识别人”错，根据文本“譬之若逃雨汙，无之而非是”可知，此处运用比喻，是说通过八观六验、六戚四隐等方法去识别人，就如同人在雨中无处不被雨沾湿一样，能够全面地了解人，并非指圣王是通过观察人在雨中奔跑来识别人。 故选D。 29．本题考查学生分析文章论证角度的能力。 （1）“常度”方面：提出观点，以“何谓观其感变，以审常度？”这一设问开启，引出在常态下观察人的话题。随后表明“夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞”，即认为在正常情况下，想要了解一个人，必须观察他言辞的旨意，考察他的回应，进一步阐述“观其辞旨，犹听音之善丑；察其应赞，犹视智之能否也”，形象地说明观察言辞旨意如同听声音的美丑，能判断言辞的善意或恶意；观察回应如同看智慧的高低，可判断其能否智慧应对，从而详细说明了在“常度”情况下观人的具体方法。 （2）“不度”方面：指出原因，首先提出“凡事不度，必有其故”，点明事情不符合常规就一定有原因，为后续分析做铺垫。接着详细列举“其言甚怿，而精色不从者，中有违也；其言有违，而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言将发而怒气送之者，强所不然也”，具体分析了各种言语和神色表现不一致，即内外不一的情况，以此说明在“不度”情况下如何通过人的表现来判断其真实状态。 通过从“常度”和“不度”两个方面的阐述，全面论证了可以通过观察人的感情变化来判断其为人。 30．本题考查学生评价文中的观点、分析艺术手法的能力。 （1）甲文指出人因智慧、贤能与否存在差异，且常用巧言为自己辩解，这会导致国君治理混乱，从而强调了正确观人论人的重要性，提出了 “八观六验” 以及结合 “六戚四隐” 的观人方法，涵盖了从不同境遇、情绪下观察人以及从亲近关系和周边相关人员角度来综合判断。乙文虽未直接阐述观人论人的重要性，但从其对如何通过观察人的感变来审视常度的探讨，暗示了准确观人对了解他人真实情况的重要意义，提出在正常情况下 “观其辞旨，察其应赞”，从言语旨意和回应来观人，在异常（不度）情况下，通过分析言语与神色的矛盾来判断。 （2）设问开篇：甲文以“何谓求诸人？”开篇，这种设问方式引发读者对“求诸人”，即如何观察和评价人的思考，为后文阐述观人方法做铺垫。乙文同样以“何谓观其感变，以审常度？”设问，引导读者关注如何通过观察人的感情变化来审视其常态，引出下文关于观人方法的论述。 甲文将“不肖主”因人们“巧言辩辞，以自防御”而导致国家混乱，与“圣王”运用“八观六验”“六戚四隐”等正确方法知人进行对比。通过这种对比，突出了正确观人方法的重要性。乙文则指出“常度”时正常观察言辞旨意和回应来判断人；“不度”时分析各种异常情况下人的表现及原因。这种对比全面地呈现了不同状态下观人的要点，使论证更加全面、深入。 甲文先指出人因智殊、贤不肖异且善用巧言自防御导致不肖主之乱，接着阐述贤主论人的“八观六验”之法，再说明论人需结合“六戚四隐”，最后得出圣王以此知人的结论。乙文先以设问引出“观其感变，以审常度”的话题，阐述“常度”下观人要“观其辞旨，察其应赞”，再论述“不度”时“凡事不度，必有其故”及具体的异常表现分析。整个论证过程条理清晰，结构严谨。   甲文采用分类的方式，将观人方法分为“内”用“六戚四隐”，“外”用“八观六验”，从不同类别入手进行论述，使读者能清晰地了解观人的不同角度和方法，有助于理解与认知。乙文从“常度”和“不度”两类情况展开论证，对不同情况下观人的要点进行分类阐述，这种分类思维使论证更加系统、有条理，便于读者把握观人的关键要点。 甲文“通则观其所礼，贵则观其所进……苦之以验其志”，运用大量排比句，从不同情境和角度详细阐述观人要点，增强了文章的节奏感和气势，使论证更加有力。乙文在分析“不度”情况时，“其言甚怿，而精色不从者，中有违也……言将发而怒气送之者，强所不然也”，虽未严格按照排比句式，但结构相似，也在一定程度上增强了文章的说服力，使对异常情况的分析更加清晰、有力。 参考译文： 甲 ①什么叫做向别人求助呢？ ②人虽然同类但智慧不同，贤能与不贤能的人有差异，（人们）都用巧妙的言辞来为自己辩护，这就是不贤明的君主导致国家混乱的原因。大凡评价人，当他显达时就观察他所礼遇的人，当他尊贵时就观察他所举荐的人，当他富有时就观察他所供养的人，听其言后就观察他的行为，当他闲居时就观察他的爱好，当他学习时就观察他的言论，当他穷困时就观察他所不接受的东西，当他地位低贱时就观察他所不做的事情，使他高兴以检验他的操守，使他快乐以检验他的癖性，使他发怒以检验他的气节，使他恐惧以检验他的卓异之处，使他悲哀以检验他的仁爱之心，使他困苦以检验他的志向，这就是所谓的八观六验，这是贤明的君主评价人的方法。评价人，还一定要了解他的六戚四隐。什么是六戚呢？就是父亲、母亲、兄长、弟弟、妻子、儿女。什么是四隐呢？就是朋友、熟人、乡邻、家门亲戚。对内就用六戚四隐的方法，对外就用八观六验的方法，那么人的真诚与虚伪、贪婪与卑鄙、美好与丑恶就没有不能了解的了，这就好比在雨中奔跑躲避，没有一处不被雨水打湿。这就是圣明的君主能够了解人的原因。   乙 ①什么叫通过观察人的情感变化，来审视其常态呢？ ②人往往外表掩饰得很深，情感也深藏不露，想要了解他，一定要观察他言辞的旨意，考察他的回应。观察他言辞的旨意，就如同听声音的美丑；考察他的回应，就如同看他智慧的高低。所以观察言辞和考察回应，完全可以相互区别、识别（人的真实情况）。 ③所以说：凡是事情不符合常规，一定有它的原因。他说的话很高兴，但神色却不相符，这是心中有违背本意的地方；他说的话违背常理，但神色却可信，这是言辞表达不敏捷；话还没说出来而愤怒的神色先表现出来，这是内心的愤怒情绪满溢；话将要出口而怒气伴随而出，这是勉强去做自己不愿意做的事。 （六）（2025·上海闵行·一模）阅读下文，完成各题。 名说 （宋）邓牧 ①世有好名之士，以其高天下者自负，恐天下之人挟其所长，有以轧己，于是毁之为不足道，为不足与吾并，以表见其高。天下之人不堪其毁，争起而毁之。其始也，求得美名，而终也，反为天下之恶所归。是不得取名之道也。是以古之君子道高而愈谦，德尊而愈恭，其于人也遏恶而扬善，人之有善若己有之，唯恐其不得闻，而以为己所不逮。不幸闻人之过，则亦含容覆护，不忍其不得为君子。故天下之人不堪其誉，争起而誉之。其始也，虽若自贬，其终也，乃为天下显人，是得取名之道也。夫以口胜天下，天下之口不犹众乎？ ②或曰：“吾道高矣，德尊矣，岂天下所得而强毁者？” ③曰：“道诚高德诚尊者，决不至于善毁人，而善毁未有不为道德之累也，奚其高且尊？” ④或曰：“我诚善誉人，不幸人之毁己也。恶声至，反之如何？” ⑤曰：“不然。我之誉人也多，则人之誉我也亦多，一人之毁不足胜众人之誉矣。夫善誉人者于己为盛德，于人为令名，此之谓两益。善毁人者于己为薄德，于人为恶名，此之谓两损。两损两益之间，其相去亦远矣，不可不察也。” 31．对本文理解正确的一项是（   ） A．“毁人”在文中是指败坏他人名声。 B．读书之人应该摒弃求取名声的动机。 C．与人交往的时候不妨多多贬低自己。 D．经常夸赞别人于人于己都是有利的。 32．请分析第①段是如何批评“好名之人”的。 33．第③段是对第②段话语的反驳，请就其反驳的充分性加以评析。 【答案】31．D 32．①通过指出其内心目的不纯良，外在表现刻薄，最终结果事与愿违等多角度批评“好名之人”； ②又借古之君子的谦恭反衬好名之人的浅薄； ③通过反问讽刺好名之人想以一人之口胜天下的可笑。 33．①第②段“好名之人”表达了两个观点：自己道高德尊；天下人无法批评贬低道高德尊的人。 ②第③段对“道高德尊”这一自我评价进行了反驳，但没有反驳“道高德尊的人不可能被批评贬低”这一观点。且“道诚高德诚尊者，决不至于善毁人”这一判断缺乏有力的支持。 【导语】这篇文章以议论文的形式探讨了“名”的取舍之道，批评了那些通过贬低他人来提升自身声誉的“好名之士”，强调了谦德扬善的重要性。作者以浅显却深刻的道理，表明毁人损己，两败俱伤；誉人益己，名利双赢的智慧，体现了宋代理学家追求道德修养的思想特点。文章层层剖析，逻辑严密，颇具说服力。 31．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“败坏他人名声”错误。“毁人”是指批评贬低。 B.“应该摒弃求取名声的动机”错误。文章并非主张读书之人摒弃求取名声的动机，而是批判那种通过不正当手段（如诋毁他人）来求取名声的行为，同时提倡像古之君子那样通过善誉他人等正确的方式来获取名声。 C.“多多贬低自己”错误。文中古之君子是“道高而愈谦，德尊而愈恭”，并不是提倡与人交往时多多贬低自己，重点在于以一种谦逊友善的态度对待他人。 故选D。 32．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①“以其高天下者自负，恐天下之人挟其所长，有以轧己”，这体现出其内心目的的不纯良。“于是毁之为不足道，为不足与吾并”，通过诋毁他人来彰显自己的高明，这种行为显得十分刻薄。“其始也，求得美名，而终也，反为天下之恶所归”，本想求得美名，却落得被众人厌恶的下场，事与愿违。从目的、表现到结果这几个角度，全面且清晰地呈现出“好名之人”的问题所在，对其进行了有力的批评。 ②“古之君子道高而愈谦，德尊而愈恭，其于人也遏恶而扬善，人之有善若己有之，唯恐其不得闻，而以为己所不逮。不幸闻人之过，则亦含容覆护，不忍其不得为君子”，描绘出古之君子品德高尚且为人处世极为谦恭友善的形象。与前面“好名之人”为求名而诋毁他人的浅薄行为形成鲜明对比，通过这种反衬，更加凸显出“好名之人”做法的不妥当，进一步强化了对“好名之人”的批评。 ③“夫以口胜天下，天下之口不犹众乎？”意思是“好名之人”想凭借自己一人之口去胜过天下众人之口，可天下众人的数量是那么多呀。这里运用反问的修辞手法，以一种讽刺的语气指出“好名之人”这种想法的荒谬可笑，他们妄图以一己之力去左右舆论、胜过众人的想法根本不现实，也再次从侧面批评了他们这种错误的求名方式和心态。 33．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①第②段中，“好名之人”提出“吾道高矣，德尊矣，岂天下所得而强毁者？”，这里面包含了两层意思。其一是强调自身“道高”“德尊”，对自己有着这样高的自我评价；其二是认为凭借自身道高德尊的状态，天下人是没办法对其进行强行诋毁的，也就是觉得道高德尊之人有着一种不会被外界批评贬低的“优势”。 ②“道诚高德诚尊者，决不至于善毁人，而善毁未有不为道德之累也，奚其高且尊”，它主要是针对“道高德尊”这个自我评价进行反驳，指出真正道高德尊的人是不会去诋毁他人的，若是有善于诋毁他人的行为，那必然会成为道德上的拖累，也就谈不上道高德尊了。 第③段并没有对“好名之人”所提出的“天下人无法批评贬低道高德尊的人”这一观点进行针对性反驳，使得反驳在内容覆盖上不够全面，遗漏了对方话语中的一个关键观点。 在反驳“道高德尊”这一自我评价时，只是简单地陈述“道诚高德诚尊者，决不至于善毁人”这样一个判断，却没有给出相应有力的依据或者进一步深入的阐释来支撑这一判断，所以这一反驳显得比较单薄，缺乏足够的说服力。 参考译文： 名说 （宋）邓牧 世上有喜好名声的人，凭借自己高出天下众人而自负，担心天下的人凭借自身长处来压制自己，于是就诋毁别人，说别人不值得一提，说别人不配与自己并列，以此来显示自己的高明。天下的人不堪忍受他们的诋毁，纷纷起来诋毁他们。这些人起初是想求得美好的名声，可到最后反而成了天下人厌恶的对象，这是没有掌握获取名声的正确方法呀。所以古代的君子，道德境界越高就越谦逊，品德越尊贵就越恭敬，他们对待别人，遏制恶行而褒扬善行，别人有优点就好像自己有优点一样，唯恐那优点没能传播开来，还觉得那是自己所比不上的。倘若不幸听闻别人的过错，也会包容袒护，不忍心别人不能成为君子。所以天下的人不堪忍受对他们的赞誉，纷纷起来赞誉他们。他们起初虽然好像是自我贬损，可最终却能在天下显扬名声，这才是掌握了获取名声的正确方法啊。用言语来战胜天下人，不就像众人一样吗？ 有人说：“我的道德高深了，品德尊贵了，难道是天下人能够强行诋毁的吗？” 回答说：“道德果真高深、品德果真尊贵的人，绝对不至于去善于诋毁别人，而善于诋毁别人的人没有不成为道德的拖累的，又哪里谈得上道德高深且品德尊贵呢？” 有人说：“我确实善于赞誉别人，不幸的是别人诋毁我，恶言恶语传来了，我反过来诋毁他怎么样？” 回答说：“不能这样啊，我赞誉别人多，那么赞誉我的人也会多，一个人的诋毁是不足以胜过众人的赞誉的。善于赞誉别人的人，对于自己来说是深厚的品德，对于别人来说是美好的名声，这就叫做双方受益。善于诋毁别人的人，对于自己来说是浅薄的品德，对于别人来说是丑恶的名声，这就叫做双方受损。双方受损和双方受益之间，差距可太大了，不能不仔细分辨啊。” （七）（2025·上海嘉定·一模）阅读甲乙两文，完成各题。 甲 ①狙氏子不得父术，而得鸡之性焉。其畜养者，冠距不举，毛羽不彰，兀然若无饮啄意。洎见敌，则他鸡之雄也；伺晨，则他鸡之先也。故谓之天鸡。 ②狙氏死，传其术于子焉。且反先人之道：非毛羽彩错，嘴距铦利者，不与其栖。无复向时伺晨之俦，见敌之勇；峨冠高步，饮啄而已。 ③吁！道之坏也有是夫！ （唐  罗隐《说天鸡》） 乙 ①君子如欲化民成俗，其必由学乎！ ②古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 ③大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 ④凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也：当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 （节选自《礼记·学记》，有删节） 34．对甲乙两文内容分析不恰当一项（   ） A．甲文狙父养鸡顺应天性得到“天鸡”；狙子反其道得到一只俄冠高步的饮啄之鸡。 B．乙文中学校教育有每年一次的成绩考核制度，不同学习年限考查内容有所不同。 C．乙文中的大学教育，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。 D．乙文强调教育中尊敬老师是最难的，只有尊师才能重道，重道才能使人敬重学业。 35．从句式角度赏析乙文第③段画线句的表达效果。 36．甲乙两文在“教育”上都给人以启发，说理各有特色，请加以分析。 【答案】34．B 35．乙文第③段画线句通过排比句式表现出学习的系统性和科学性，反复强调在艺术和学问领域，需要循序渐进学习，学习要有全面性和深入性。 36．甲乙两文在教育上的启发侧重不同，甲文通过故事类比传统经验的流失与误解，暗示顺应本性的重要性；而乙文则以历史教制度说理，强调尊重传统教育方法和尊师重道的重要性，以系统和深入的学习来化民成俗。 【导语】《说天鸡》中狙父通过自然的养鸡方法获得优质的“天鸡”，反衬出盲目追求表象之误。乙文《礼记·学记》阐述古代教育制度的精细与方法，强调尊师重道的必要性。甲文以故事形式揭示道统一的问题，强调遵循自然法则；乙文则通过详细的礼乐教化论述教育的方法与尊师的意义，引导人们从制度化教育中思考尊重知识和传承的重要性。两篇文本都强调教育应重视内在品质而非表面结果。 34．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“每年一次”错误。乙文第二段说“比年入学，中年考校”，意思是每年招收学生入学，隔一年则进行一次考试，后面也具体解释为第一年、三年、五年等，并不是“每年一次的成绩考核制度”。 故选B。 35．本题考查学生赏析重要句子的表达效果的能力。 首先，从句式上来看，该句采用了整齐的排比句式，如“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学”，句式结构一致，节奏鲜明，增强了句子的韵律感和节奏感。 其次，这些排比句内容上层层递进，表现出学习的系统性和科学性，需要循序渐进学习。如学习操缦（调弦）对于学习弦乐的重要性，学习博依（比喻）对于学习诗歌的重要性，学习杂服（各种礼仪）对于学习礼仪的重要性，以及不学习这些技艺就无法真正享受学习的乐趣。 最后，通过“故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉”一句进行总结，指出君子对待学习的态度应该是随时随地都在学习、修炼、休息和游乐中，体现了学习的全面性和深入性。这种句式和内容的结合，使得句子既具有形式上的美感，又具有丰富的内涵和深刻的道理。 36．本题考查学生对多个信息进行比较的能力。 甲文主要是用语言故事说理，有讽刺的寓意。通过狙氏父子养鸡的故事，隐喻了教育应该顺应天性和个体差异，而不是强行改变或违背自然规律。狙父通过顺应鸡的天性培养出了优秀的“天鸡”，而狙子则因为违背了这一原则，结果得到的是只知饮啄的鸡，揭示教育应当尊重和发挥个体的天性和潜能的道理。 乙文主要是用制度说理，论证更有逻辑性。从古代教育制度的角度出发，详细描述了教育的阶段性和系统性，强调了教育的目的在于“化民成俗”，即通过教育来改变和提升民众的风俗习惯。乙文提出了教育的阶段性目标和考核制度，以及尊敬老师的重要性，体现了教育的严肃性和系统性。乙文的说理特色在于其对教育制度和过程的详细阐述，以及对教育目标的明确设定。 参考译文： 甲 一个养猕猴的人的儿子没有得到父辈的技艺，但掌握了鸡的习性。他养的鸡的鸡冠和鸡爪都不很突出，羽毛也不很鲜艳，木讷得仿佛连吃喝都很不经意，等到见到敌人，就成了群鸡之雄了；早晨报晓，（也）是比其它鸡要先，所以称之为天鸡。 （这个）姓狙的死后，他的技艺传给了他的儿子。（而他儿子）却反其道而行，不是羽毛色彩艳丽纷呈，嘴和鸡爪锋利的鸡，不给收养的，（他养的鸡）不再像原来（他父亲的鸡）报晓比其他鸡早、遇见敌人勇猛无敌，（不过是）高耸的鸡冠气派的步伐，能吃能喝而已。 唉！培育（选材）之道被败坏成这个样子啊！ 乙 想要教化百姓形成好的风俗，君子就应该要重视设学施教啊！ 古代进行教育的场所，家庭里有私塾，党有称为庠的学校，术里有称为序的学校，国家有太学。新生每年都可入学，隔年考试一次。第一年考查学生离析经文义理和辨别志向所趋的能力；第三年考查学生是否尊敬师长，能否和学友和睦相处；第五年考查学生是否广学博览，亲敬师长；第七年考查学生在学术上的见解和择友的眼光，称之为“小成”。第九年考查学生是否能够触类旁通，知识渊博通达，临事不惑，不违背老师教诲，称之为“大成”。这样之后，才能教化民众，改变风俗，使周围的人心悦诚服，远方的人依附归顺。这就是大学教育的纲要。 大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业，休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不广泛运用比喻，课内就不能写好诗句；课外不学好如何处理好家室，课内就学不好礼仪。不喜欢那些才艺学问，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，因此尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。 大凡求学的道理之中，尊敬老师是最难做到的。尊师才能重道，重道才能使人敬重学业。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子的有两种情况：当他在祭祀中作为祭尸时，则不以臣子相待；当他作为君主老师时，则不以臣子相待。根据大学礼制，给天子授课，授课的臣下无需北面而居臣位，这就是为了表示尊师重道的缘故。 ( 考点0 2 ) 应用文类 （一）（2025·上海松江·一模）阅读下文，完成下面小题。 李芝龄先生诗集后跋 清代  梅曾亮 ①芝龄先生诗集若干卷，曾亮既校读毕，而做跋其后曰： ②诗至今日，难言工矣。言唐者容，言宋者肆，汉魏者木，齐梁者绮，矜其所尚，毁所不见，舌未干而名磨灭者，不可胜数也。【甲】然则孰探其所从生？曰：空而善积者①，人之情也，习而善变者，物之态也；积者日故，变者日新，新故环生，不得须臾平，而激而成声，动而成文。【乙】 ③今以吾一人之身，俄而廊庙，俄而山水，俄而斋居，俄而殇咏，将拘拘然类以居之，派以别之，取古人之所长而分拟之，是知有物而不知有我也。若昧昧焉不揣其色，不别其声，而好为大，曰不则其境隘，好为庄，不则其体徘，好为悲，不则其情荡，是知有我而不知有物也。【丙】知有物而不知有我，则前乎吾后乎吾者，皆可以为吾之诗，而吾如未尝有一诗；知有我而不知有物，则道不肖乎形，机不应乎心，日与万物游而未尝识其情状焉，谓千万诗如一诗可也。 ④然则诗恶乎工？曰：肖乎吾之性情而已矣，当乎物之情状而已矣。审其音，玩其辞，晓然为吾之诗，为否与是物之诗，而诗之真者得矣。【丁】夫水之恃源也，饮一勺而知海味，其性全也。日月旁魄于三十八万七千里之外，而一隙容其光，神不穷于分也。今先生其性情深厚得之天，其鉴彻万类得之人，情足以充其词，才足以穷其趣，故于诗有兼长而无二弊，读者其以是而求之。 〔注〕①空而善积：贫穷的人善于积存财物。 4．下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（   ） 故无我不足以见诗，无物亦不足以见诗，物与我相遭，而诗出其间也。 A．【甲】处 B．【乙】处 C．【丙】处 D．【丁】处 5．以下选项与第②段所强调的观点最为接近的一项是（   ） A．《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。 B．在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。 C．有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 D．夫诗之至善者，文与质备，道与艺合。 6．第③段作者是如何论述“物”“我”关系的？请结合文章加以分析。 7．分析第④段画线句中以“水”与“日月”为喻的意图。 【答案】4．B 5．C 6．作者先阐述“知有物而不知有我”“知有我而不知有物”的两种弊病的表现；前者将只看到古人的长处，分门别类地去模仿；后者只关注自我的爱好和情绪。 接着在此基础上论述两者的后果，前者将失去自我的特色，后者则写千万首诗也不能表达自己内心。两者的对比，鲜明地揭示出物我必须合一才能创作好诗的观点。 论述语言整散结合，颇有力度。 7．作者以“水”与“日月”为喻，生动形象地赞美李芝龄先生作诗之工。水一勺知味，日月一隙容光，在于其源头充沛广博； 先生才情充沛，来自天、人，因此能兼有肖乎性情、当乎物状的长处； 作者借此喻此阐释了“物我统一”的诗歌创作观。 【导语】文章是为李芝龄诗集撰写的跋文，探讨了诗歌创作中“物”与“我”的关系。认为诗歌应在自我性情与客观物象之间取得平衡，通过比较各时代诗歌风格的流变，指出诗歌的工处在于对内心的真实表现和对外界的准确描绘，同时强调诗人的天赋与才情对诗歌创作的重要性。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 前文已经提出“空而善积者，人之情也，习而善变者，物之态也；积者日故，变者日新，新故环生，不得须臾平，而激而成声，动而成文”，在讲人的情感、物的形态以及它们相互作用产生文章的相关内容，后面紧接着说 “故无我不足以见诗，无物亦不足以见诗，物与我相遭，而诗出其间也”，能很好地承接上文对于诗歌产生根源的探讨，进一步强调 “我” 与 “物” 对于诗歌产生的必要性，逻辑连贯，放在【乙】处是合理的。 故选B。 5．本题考查学生对文章观点态度的把握能力。 第②段先指出诗到如今很难说精巧，不同人崇尚不同朝代诗歌风格，相互诋毁。然后重点探讨诗歌的产生，认为人之情是“空而善积”，物之态是“习而善变”，新旧交替，相互激荡形成诗歌。强调了诗歌产生是人的情感和外界事物相互作用的结果。 A.“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”主要是说《诗》的社会功能，如激发情感、观察社会、交流情感、表达怨恨等，与第②段探讨诗歌产生的根源不符。 B.“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”，意思是在心里的是情感意志，用语言表达出来就是诗，情感在心中被触动然后用言语表现出来。强调了诗歌出自内心，与第②段探讨诗歌产生的根源不符。 C.“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩”，强调了以“我”的主观情感去看待外物，使外物带有“我”的色彩。这与第②段所强调的人的情感和外物相互作用产生诗歌的观点最为接近，都涉及到情感与外物的关系。 D.“夫诗之至善者，文与质备，道与艺合”，强调的是诗歌达到最好的状态是文采和内容兼备、道理和技艺结合，与第②段讨论诗歌产生的根源不一致。 故选C。 6．本题考查学生对论述特色的把握能力。 首先，作者指出一种情况是“知有物而不知有我”。文中提到“今以吾一人之身，俄而廊庙，俄而山水，俄而斋居，俄而殇咏，将拘拘然类以居之，派以别之，取古人之所长而分拟之”。作者又指出“知有我而不知有物”的情况。“若昧昧焉不揣其色，不别其声，而好为大，曰不则其境隘，好为庄，不则其体徘，好为悲，不则其情荡”。所以，首先阐述了“知有物而不知有我”“知有我而不知有物”的两种弊病的表现。“知有物而不知有我”意思是如果只是刻板地对自身经历进行分类，模仿古人之长，只注重外物而忽视自我。“知有我而不知有物”是说如果只是盲目地追求某种风格，只关注自我的表达，却不了解外物的真实色彩和声音，不注重外物的情状。 “知有物而不知有我，则前乎吾后乎吾者，皆可以为吾之诗，而吾如未尝有一诗；知有我而不知有物，则道不肖乎形，机不应乎心，日与万物游而未尝识其情状焉，谓千万诗如一诗可也”，是在说只知道有外物而不知道有自我，那么在我之前和在我之后的事物，都可以成为我的诗歌素材，但我却好像从未写出过一首真正的诗，即会有失去自我特色的后果；只知道有自我而不知道有外物，那么内心的感悟与外在的形态不相契合，灵感也无法与心境相呼应，每天与万物接触却从未真正了解它们的情状，说千万首诗如同一首诗也是可以的，即会有写千万首诗也不能表达自己内心的后果。通过这种对比分析，让读者更加清晰地认识到“物”“我”平衡对于诗歌创作的关键作用。 论述语言：文中运用了很多整句，如“俄而廊庙，俄而山水，俄而斋居，俄而殇咏”“好为大，曰不则其境隘，好为庄，不则其体徘，好为悲，不则其情荡”，所以，整散结合，颇有力度。 7．本题考查学生对重要语句的赏析能力。 画线句意思是水依靠源头，饮一勺水就能知道海水的味道，这是因为水的本性是完整的。日月在三十八万七千里之外光芒四射，而一个缝隙就能容纳其光线，这是因为其神韵不会因为微小的部分而有所欠缺。所以，水一勺知味，日月一隙容光，在于其源头充沛广博。 李芝龄先生的性情深厚是得自于天性，他对万物的洞察得自于自身的修养，情感足以充实他的文辞，才华足以穷尽其中的意趣，所以在诗歌方面有多种长处而没有“知有物而不知有我”“知有我而不知有物”这两种弊端，即能兼有肖乎性情、当乎物状的长处。 作者借“水”与“日月”来喻李芝龄先生作诗，阐释了“物我统一”的诗歌创作观，同时也是对李芝龄先生作诗之工的生动赞美。 参考译文： 李芝龄先生诗集后跋 清代   梅曾亮 ①芝龄先生的诗集有若干卷，我（曾亮）已经校对并阅读完毕，于是在诗集的后面写了一篇跋文说： ②诗歌发展到现在，很难说得上精巧了。崇尚唐诗的人显得雍容，推崇宋诗的人显得肆意，喜爱汉魏诗歌的人显得质朴，赞赏齐梁诗歌的人显得绮丽，他们各自夸耀自己所崇尚的风格，诋毁自己所不认同的，然而往往话音还没落，声名就已经消逝了，这样的情况数不胜数。既然如此，那么应该探究诗歌是从哪里产生的呢？回答是：内心空灵且善于积累，这是人的情感状态；习惯外界事物且善于变化，这是事物的形态表现；积累的东西会随着时间变得陈旧，变化的东西则会日新月异，新旧交替循环出现，片刻都不会停止，它们相互激荡就形成了声音，情感涌动就变成了文章。所以没有自我（内心的感悟、情感等）就不足以产生诗歌，没有外物（外界的事物、景象等）也不足以产生诗歌，只有外物与自我相互碰撞、交融的时候，诗歌才会从中产生出来。 ③如今以我一个人的情况来说，一会儿身处朝廷，一会儿置身山水之间，一会儿在书斋静居，一会儿又为生死而咏叹，如果刻板地按照类别来对这些经历进行归纳，按照派别来加以区分，选取古人的长处去分别模仿，这就是只知道有外物而不知道有自我。倘若糊里糊涂地不揣摩事物的色彩，不辨别事物的声音，却喜好宏大的风格，就说不这样的话境界就会狭隘，喜好庄重的风格，就说不这样体裁就会轻佻，喜好悲戚的风格，就说不这样情感就会放荡，这就是只知道有自我而不知道有外物。只知道有外物而不知道有自我，那么在我之前和在我之后的事物，都可以成为我的诗歌素材，但我却好像从未写出过一首真正的诗；只知道有自我而不知道有外物，那么内心的感悟与外在的形态不相契合，灵感也无法与心境相呼应，每天与万物接触却从未真正了解它们的情状，说千万首诗如同一首诗也是可以的。 ④那么诗歌怎样才能精巧呢？回答是：与我的性情相似罢了，与事物的情状相符罢了。审视诗歌的音韵，玩味诗歌的词句，清楚地知道这是我的诗，或者知道这是不是与这事物相符的诗，这样就能得到真正的诗歌了。水依靠源头，饮一勺水就能知道海水的味道，这是因为水的本性是完整的。日月在三十八万七千里之外光芒四射，而一个缝隙就能容纳其光线，这是因为其神韵不会因为微小的部分而有所欠缺。如今芝龄先生他的性情深厚是得自于天性，他对万物的洞察得自于自身的修养，情感足以充实他的文辞，才华足以穷尽其中的意趣，所以在诗歌方面有多种长处而没有上述的两种弊端，读者应当从这些方面去探究他的诗歌。 （二）（2025·上海黄浦·一模）阅读甲乙两文，完成下面小题。 【甲】 ①近日有命，未足达旨。何者？昔伊挚背商而归周，百里去虞而入秦，乐毅感鸱夷以蝉蜕，王遵识逆顺以去就，皆审兴废之符效①，知成败之必然，故丹青画其形容，良史载其功勋。闻卿姿度纯茂，器量优绝，当骋能明时，收名传记。今者翻然濯鳞清流，甚相嘉乐。虚心西望，依依若旧。下笔属词，欢心从之。昔虞卿入赵，再见取相；陈平就汉，一觐参乘。孤今与卿，情过于往，故致所御马物以昭忠爱。 ②今者海内清定，万里一统，三垂无边尘之警，中夏无狗吠之虞。以是弛网阔禁，与世无疑。保官空虚，初无资任。卿来相就，当明孤意，慎勿令家人缤纷道路，以亲骇疏也。若卿欲来相见，当先安部曲，有所保固，然后徐徐轻骑来东。 （[三国]曹丕《与孟达书》） 【乙】 ①往年南征，岁末乃还，适与李鸿会于汉阳，承知消息，慨然永叹，以存足下平素之志，岂徒空托名荣，贵为乖离②乎！呜呼孟子，斯实刘封侵陵足下③，以伤先主待士之义。 ②又鸿道王冲造作虚语，云足下量度吾心，不受冲说。寻表明之言，追平生之好，依依东望，故遗有书。 （[三国]诸葛亮《与孟达书》） 【注】①符效：效验，应验。②乖离：背离。③刘封侵陵足下：指刘备义子刘封夺走孟达仪仗乐队，导致孟达叛降。 18．对【甲】文内容分析恰当的一项是（   ） A．曹丕劝阻孟达应当放弃隐居，承担起对于国家的责任。 B．曹丕告诉孟达现在国家安定，因而治理方式较为宽松。 C．曹丕与孟达感情并不深厚，出于礼貌才赠其御用马匹。 D．曹丕希望孟达带领大队人马前来归顺，以彰显其威仪。 19．从句式角度，赏析【甲】文第①段画线句的表达效果。 20．甲乙两文同为争取孟达归附本国的书信，但劝说方式各不相同，请结合文本加以分析。 【答案】18．B 19．运用整句，形成排比，强化了语言气势，增强了抒情力量，突出了曹丕对孟达的赞赏、器重与殷切期望。 20．甲文从正反两方面指出归顺是大势所趋，以情动人，以理服人；乙文从道义角度指出刘封的过错，以情动人，以理服人。 【导语】甲乙两文均为劝说书信，以说服孟达归附己方为目的。甲文曹丕通过对先贤贤能的表彰，鼓励孟达显露才华，表现出对孟达的高度评价，同时强调国家的安定状况，采用感情与理性的双重结合方式；乙文诸葛亮则通过表达对孟达的理解和同情，同时委婉地指责刘封的不当行为，以情感动孟达，强调忠义。两者虽方式不同，但都显示了说服技巧和对孟达心理的精准把握。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“劝阻孟达应当放弃隐居，承担起对于国家的责任”错误，原文第一段“闻卿姿度纯茂，器量优绝，当骋能明时，收名传记。今者翻然濯鳞清流，甚相嘉乐。虚心西望，依依若旧。下笔属词，欢心从之”，是赞扬孟达才华出众，称其“姿度纯茂，器量优绝”，希望他能“骋能明时，收名传记”“虚心西望，依依若旧”，并没有“劝阻孟达应当放弃隐居”。 C.“曹丕与孟达感情并不深厚，出于礼貌才赠其御用马匹”错误，原文第二段“孤今与卿，情过于往，故致所御马物以昭忠爱”，是说“我今天与你，感情超过了过去，所以赠送你马匹等物品来彰显我的忠爱之情”，而不是“曹丕与孟达感情并不深厚，出于礼貌才赠其御用马匹”。 D.“曹丕希望孟达带领大队人马前来归顺，以彰显其威仪”错误，原文第二段“若卿欲来相见，当先安部曲，有所保固，然后徐徐轻骑来东”，是说“如果你想来相见，应当首先安顿好你的部下，有所保证，然后再慢慢骑马向东来”，“轻骑”不是“大队人马”，而且也不是“彰显其威仪”。 故选B。 19．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 甲文第①段画线句句式整饬有致，形成排比句式，使句子结构整齐，节奏感强，富有气势。 强化语言气势与抒情力量：排比句式能够增强语言的气势，使情感表达更加充沛。通过这种句式，曹丕对孟达的赞赏、器重与期望被淋漓尽致地表达出来。 突出情感与期望：画线句不仅是对孟达过往功绩的回顾，更是对他未来作用的殷切期望。通过排比句式，曹丕的情感表达更加真挚和强烈，使这封书信充满了感人的力量。曹丕在给孟达的信中，通过巧妙的句式选择和排比手法，不仅强化了语言的气势，也增强了情感的表达，使这封信成为了一篇充满赞赏、器重与期望的佳作。 20．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 （1）甲文劝说方式： 文中提到“昔伊挚背商而归周，百里去虞而入秦，乐毅感鸱夷以蝉蜕，王遵识逆顺以去就”，通过列举历史上的人物和他们顺应时势做出的选择，来表明归顺是一种符合历史规律和必然趋势的行为。反面则暗示如果不顺应大势，可能会遭遇不利后果。 ①曹丕表达了对孟达个人的赞赏和器重，“闻卿姿度纯茂，器量优绝”，这种亲切的称赞容易拉近双方的心理距离。“孤今与卿，情过于往，故致所御马物以昭忠爱”，通过赠送礼物和强调私人情谊来加深情感联系。 ②“今者海内清定，万里一统”，说明当前的政治环境稳定统一，有利于孟达做出明智的选择。提醒孟达注意安全和声誉，“若卿欲来相见，当先安部曲，有所保固”，显示出对对方利益的关切和维护。 综上可知，甲文从正反两方面指出归顺是大势所趋，以情动人，以理服人。 （2）乙文劝说方式： ①侧重于道义上的指责与辩解。“斯实刘封侵陵足下，以伤先主待士之义”，直接点明了孟达叛变的直接原因是受到了不公正待遇(刘封的行为)，这在道德层面上给孟达提供了合理的解释空间。 ②同样注重情感因素。“呜呼孟子”，使用较为亲密的称呼来唤起对方的共鸣和信任感。“依依东望，故遗有书”，表达了对孟达的思念和期盼之情，增强了书信的感染力。 ③间接的理性分析。诸葛亮通过澄清误会和诉诸共同的价值观念，试图让孟达认识到回归是符合双方长远利益的决策。 综上所述，乙文则侧重于从道义角度出发，借助情感上的共鸣和对事件真相的阐释来说服对方。 参考译文： 【甲】 ①近日有诏书，未能完全表达我的意思。为什么呢？过去伊挚背离商朝而归附周朝，百里奚离开虞国而进入秦国，乐毅被诽谤而离去，王遵识别了逆顺而做出选择，他们都是审视了兴衰的征兆，知道了成败的必然，所以画家画下了他们的形象，史官记载了他们的功绩。听说你的风度纯朴浑厚，器量卓越超群，应当施展才能，名传史册。如今你突然离开，令人非常高兴。我虚心地向西望着你，十分眷恋。下笔写信，内心就感到快乐。过去虞卿进入赵国，再次相见就被任命为相国；陈平投奔汉朝，一次拜见就被任命为车骑将军。我现在与你相比，感情超过了以往，所以赠送你马匹和物品来表明我对你的忠诚和喜爱。 ②如今天下安定，万里统一，四方没有战乱的警报，中原没有狗叫的担忧。因此放松了捕鱼的网，扩大了禁令，与世人没有疑虑。保持官职空缺，最初没有俸禄。你如果来投奔我，应当明白我的心意，千万不要让家人纷扰道路，以免使亲近的人惊骇，疏远的人远离。如果你想来看望我，应当先安定部下，有所保障，然后再慢慢骑马向东来。 【乙】 ①往年我南征，年底才回来，在汉阳遇到了李鸿，得知你的消息，感慨叹息，是为了保存你平时的志向，哪里只是空自寄托名声荣耀，贵为王侯却背离了初衷呢！ ②另外李鸿传达王冲捏造的假话，说你揣度我的心意，不接受王冲的劝说。寻找表明心迹的话语，追忆平生的友好，我依依不舍地向东望着，所以留下这封信。 （三）（2025·上海普陀·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 荷塘诗集序 （清）姚鼐 ①古之善为诗者，不自命为诗人者也。其胸中所蓄，高矣，广矣，远矣；而偶发之于诗，则诗与之为高广且远焉，故曰善为诗也。曹子建、陶渊明、李太白、杜子美、韩退之、苏子瞻、黄鲁直之伦，忠义之气，高亮之杰，道德之养，经济天下之才，处而仪谓之一诗人□，此数君子岂所甘哉？ ②志在于为诗人而已，为之虽工，其诗则卑且小矣。余执此以衡古人之诗之高下，亦以论今天下之为诗者。使天下终无曹子建、陶渊明、李、杜、韩、苏、黄之徒则已，苟有之，告以吾说，其必不吾非也。 ③适来江宁，识泾阳张君①，君以累世同居义门②之子，负刚劲之气，兼治烦③之才，虽为一令，廿余年屡经踬起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于诗，该事道途之闲，不辍于咏。出其诗示余，余以为君之诗，君之为人也。取君诗与比之子逑、渊明、李、杜、韩、苏、黄之美，则固有不逮者，而其清气远韵，见胸中之高亮，而无世俗脂书之概，则与古人近，而于今人远矣。 ④夫诗之至善者，文与质备、道与艺合；心手之运，贯彻万物，而尽得乎人心之所欲出。若是者，千载中数人而已。其余不能无偏：或偏于文焉，或偏于质焉。就二者而择之，愚诚短与识、以为所尚者盖在此而不在彼：惟能知为人之重于诗者，其诗重矣。张君殆其伦欤！ （选自《惜抱轩集》） 注：①张君：张五典，字叙百，号荷塘，荷塘诗集的作者。②义门：仁义之门，封建社会特指以孝义著称，数代同堂而和睦相处的家庭。③治烦：治理政事。 37．填入第①段方框中的虚词最恰当的是（   ） A．也 B．耳 C．矣 D．乎 38．下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是（   ） A．姚鼐首先提出了他对诗人的看法，认为真正的诗人不应自命为诗人，而是那些胸中有高远境界的人。 B．作者多次提及曹子建、陶渊明、李太白、杜子美、韩退之、苏子瞻、黄鲁直这些人，目的是为了写张五典。 C．这篇序文不仅表达了姚鼐对诗歌创作的深刻理解，也反映了他对文人的道德要求和人格修养的重视。 D．姚鼐认为张五典的诗歌清新脱俗，风格和技巧上都比得上历史上的大家。 39．赏析第③段画线句的表达效果。 40．结合这篇序文，概述姚鼐的诗学观念。 【答案】37．B 38．D 39．本句运用精妙的排比和衬托技巧，加之整散结合的句式，塑造了一位才华横溢、品格高洁的“今世奇士”。 40．姚鼐的诗学观念“重质轻文”，强调诗歌的社会功能和道德价值，主张诗歌应当具备深厚的思想内涵和高尚的人格修养。 【导语】姚鼐在《荷塘诗集序》中阐述了诗人的标准和理想的诗歌创作境界。他认为，真正的诗人不自命为诗人，而是在高远情怀的激发下自然流露出优秀诗作。姚鼐高度推崇历代著名诗人，以他们为标准衡量张五典的作品，认为尽管有所不及，但其诗歌清新远韵，距离古人近而今人远。文中强调诗歌应文质兼备，并表现出对诗人道德与人格的重视，体现了姚鼐的诗学观念。 37．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 原文“处而仪谓之一诗人□，此数君子岂所甘哉？”的意思是如果只把他们当作一般的诗人，这几位君子怎么可能甘心呢？原文方框中需要一个强调轻蔑或者不屑情感的虚词。 A.“也”，通常用于陈述句尾，表示肯定或确认。 B.“耳”，在古代汉语中，可以表示轻微的贬低或轻视，相当于“罢了”“而已”，符合这里要表达的对仅仅被称为“诗人”的轻视不屑态度。 C.“矣”用于句末，表示肯定语气。 D.“乎”用于疑问或反问句末，表示疑问语气。 故选B。 38．本题考查学生对原文内容概括与赏析的能力。 D.“风格和技巧上都比得上历史上的大家”错误。原文第③段“取君诗与比之子逑、渊明、李、杜、韩、苏、黄之美，则固有不逮者”，意思是说如果将张五典的诗与历史上这些大家的作品相比，确实有不及之处。但并未明确表示张五典的诗歌在风格和技巧上能与历史上的大家相提并论。 故选D。 39．本题考查学生对文中语句理解和赏析的能力。 运用了排比的修辞手法，“累世同居义门之子，负刚劲之气，兼治烦之才”三个短语并列，强调了张君的出身、气质和才能，突出了他不仅具有良好的家庭背景，还具备刚强坚韧的性格和处理繁杂事务的能力，展现了其全面的个人魅力。排比的使用使得语言节奏感强，音韵和谐，增强了句子的表现力。 “虽为一令，廿余年屡经踬起，而志不可抑”采用了衬托的手法，通过描述张君在官场上的起伏经历，“虽为一令”表明他的职位并不显赫，“廿余年屡经踬起”说明他在仕途上经历了多次挫折，但“志不可抑”则突显了他坚韧不拔、矢志不渝的精神品质。衬托的手法，使得张君的形象更加鲜明，凸显了他的不凡之处。 整散结合的句式，前半部分多用四字短语，构成整齐的结构，后半部分则转为较为自由的散句，这样的变化既保持了文句的节奏感，又避免了单调，使整个句子读起来既有韵律美，又富有变化，增强了表达的效果。 40．本题考查学生对文本内容理解并概述作者观点的能力。 根据“志在于为诗人而已，为之虽工，其诗则卑且小矣”“清气远韵，见胸中之高亮”“世俗脂书之概”等可知，姚鼐认为真正的诗歌创作应源于“胸中所蓄”的丰富内涵，而非单纯追求技巧。他更重视诗歌的“质”，而非过分雕琢的“文”。他评价张君的诗歌“清气远韵”，正是肯定其内在的思想情感，而非形式上的华丽。 根据“为人之重于诗者，其诗重矣”可知，姚鼐推崇古代诗人曹子建、陶渊明等人，是因为他们的诗歌体现了“忠义之气，高亮之杰，道德之养”，认为高尚的人格是创作优秀诗歌的基础。他认为“古之善为诗者，不自命为诗人者也”，真正的诗人并非刻意追求名声，而是人格自然流露于诗歌创作之中。 此外，姚鼐认为诗歌创作应服务于社会（“经济天下之才”），体现高尚的品格，发挥积极的道德引导作用。他批评“志在于为诗人而已”的创作态度，认为这种诗歌缺乏社会责任感和道德关怀，最终只会流于“卑且小”。 参考译文： 古代善于作诗的人，是不会自命为诗人的。他们胸中所储藏的，是很高，很广阔，很深远的；偶尔抒发在诗上，诗也同时变得高、广阔并且深远了，所以说是善于作诗的。曹子健、陶渊明、李白、杜甫、韩愈、苏轼、黄鲁直这类人，是有忠义的气节，高亮的节操，道德的修养，经世济民，治理国家的人才，舍弃这些（品德）只是称他们是诗人，这样的人怎么会甘心呢？ 立志只是要成为诗人，作的诗虽然工整，但诗是很卑微，肤浅的。我拿这个来衡量古人诗的高低上下，也用（它）来评论当今的诗人。假如天下始终没有曹子健、陶渊明、李白、杜甫、韩愈、苏轼、黄鲁直之类的人也就算了，假如有这样的人，把我的观点告诉他们，他们一定不会责怪我。 我来到江宁一带，结识了泾阳的张五典。张君凭着数代同堂而和睦相处的家庭的儿子，一身刚劲的气概，并有着治理政事的才能，虽然只是一个县令，20年多次遭到挫折，但他的志向没有被抑制，是当今的奇才阿。他入迷于作诗，治理完政事的闲暇之余不中止咏诗。他把他的诗拿给我看，我认为张君的诗，就是他为人的写照。拿他的诗与曹子健、陶渊明、李白、杜甫、韩愈、苏轼、黄鲁直的诗的美妙相比较，必然有比不上的，但诗清雅逸人，展现了胸中高亮的节操，没有阿谀，圆滑的情态，这一点是和古人近似，而比当今一般人要高出很多。 达到高层次的诗人，诗与诗人的气质相具备，道和技巧结合；心和手的相互运用，包含了一切，将心里所想的全展现出来了。像这样的人，数千年来只有几个人而已。我不可能没有偏差：有时偏向于文采，有时偏向于品质。两个之中选择一个，我确实是见识短浅，认为崇尚的应该在这方面而不是另一个方面：只有知道了做人要重于作诗的人，他的诗才会有力量。张君大概就是这样的吧！ （四）（2025·上海长宁·一模）阅读下面材料，完成各题。 甲 ①臣窃以常平仓始于汉之盛时，贱则贵而敛之，恐伤农也，贵则贱而散之，恐伤民也，虽唐虞①之政，无以易也。而青苗②者，唐衰乱之世所为也。所为青苗，苗青在田，贱估其直，收敛未毕，而必其偿，是盗跖③之法也。今以盗跖之法，而变唐虞不易之政，此人情所以不安，而中外惊疑也。 ②伏惟陛下观天地之变，罢青苗之举，归农田水利于州县，追还使者，以安民心，而解中外之疑。 （北宋·范镇《请罢青苗法疏》，有删节） 乙 ①臣伏睹近降中书札子四十道散下诸路，约束分俵④青苗钱，不得抑配⑤人户，并召情愿者，特申前诏耳，非臣前所奏之谓也。 ②异时下户之举息者大率千家才数十百家，今又尽驱而予之钱，是天下之下户皆举息矣。天下之下户既皆举息，则其心乃常恐乎公上之责其偿而莫宁其志也。且始之予之也，则人莫不愿其得；及责其偿，则岂能如予之之愿乎？臣恐官廪一散，若贷粮之不时得收，文移愈密，而天下多事矣。 ③且富民有道，在于节费，节费有道，在于减兵，减兵有道，在于以渐。为之十年，则岁积缗钱五百万矣。积而不已，以之为国则国用足，以之治民则民力宽，何用遣使汲汲于聚敛而取怨于天下之民乎？ ④伏乞检臣前奏，罢青苗钱，归农田水利于州县，而召还使者，则天下幸甚。 （北宋·范镇《再请罢青苗法疏》，有删节） 【注】①唐虞：即唐尧和虞舜的并称，传说中的上古贤君。②青苗：即青苗法，又称常平新法。每年青黄不接时政府给农民贷款贷粮，农民在夏秋两季收获时归还，并缴纳利息。③盗跖：春秋末期大盗，相传生性贪婪残暴。④分俵：分施，分给。⑤抑配：强行摊派。 45．对甲、乙两文内容理解恰当的一项是（   ） A．甲文认为，用青苗法代替常平仓，会导致国内外的惊疑和动荡。 B．乙文认为，青苗法在实施时，是强制摊派的，皇帝应下诏约束。 C．甲乙两文指出，青苗法的根本问题是从民间聚敛财富，容易造成民心不安。 D．作者认为，甲文所提主张已被采纳了部分，因此再奏乙文，以便继续申述。 46．分析甲文的论证方法。 47．乙文就废止青苗法的奏请进一步论述了理由。请任选其中一条，从支持青苗法的立场写一段话进行反驳。 【答案】45．C 46．甲文将常平仓和青苗法相对比，指出常平仓调节物价，兼顾农事和百姓，堪比尧舜的善政；而青苗法压低粮价，又急于收债，是剥削百姓的盗跖之法。两相对比，突显两种政策差异之大，表明青苗法对百姓和朝廷都不利，应该停止。 47．示例1：乙文指出青苗法扩大了举息范围，不仅贷款可能无法及时收回，追讨时文书的繁杂还会造成更多社会问题。这并不符合实际。首先，皇帝已下诏禁止强行摊派，举息百姓多出于自愿，举息范围未必扩大。其次，贷款贷粮的归还都在收获时，百姓已有偿债能力，官府可以组织有序收取。因此，乙文担心的情况不会发生。 示例2：乙文认为，富民的方式在于节省开支，比如可以通过减兵来实现财富积累。这种看法有失偏颇。首先，减兵虽然节约开支，但也会削弱国家的军事实力，使国家面临危险。其次，财富积累需要“开源”和“节流”并行，不可有所偏废。因此，所谓减兵以富民的对策，并不合理。 【导语】这篇文章通过两道奏疏呈现了北宋时期关于青苗法的争议。文中范镇对青苗法进行了严厉批评，认为与常平仓制度相比，青苗法更像是掠夺民众的财富，导致社会不安。甲文运用类比论证，将唐虞之政与盗跖之法相比，彰显其不合理性。乙文则进一步探讨了其实施的弊端，提出节费、减兵等建议作为国家良策。这些观点反映了当时改革政策在实践中引发的问题及官员间的分歧。 45．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“会导致国内外的惊疑和动荡”错，甲文并未提到“会导致国内外的惊疑和动荡”，而是说“此人情所以不安，而中外惊疑也”，指的是民众不安和中外惊疑的原因，并未明确指出会导致动荡。 B.“是强制摊派的”错，乙文并未认为青苗法在实施时是强制摊派的，而是说“不得抑配人户”，即不得强行摊派。 C.正确。 D.“甲文所提主张已被采纳了部分”错，乙文中并未提到甲文所提主张已被采纳了部分，而是继续请求废止青苗法。 故选C。 46．本题考查学生分析论证方法的能力。 甲文运用了对比的论证方法。甲文首先介绍了常平仓的制度及其优势：在物价低廉时收购谷物，以免影响农民利益；在物价高昂时售出谷物，以此防止伤害百姓的购买力。这样的制度被作者盛赞为与传说中的尧舜之治一样优秀，几乎不可替代。接着，作者把青苗法与常平仓进行对比，指出青苗法产生于唐朝动荡时期，具有压迫性质：在秋冬谷物尚未成熟时期就进行估价并催促偿还，逼迫百姓提前负担债务。作者通过对比常平仓与青苗法，突显二者在政策目标与实施效果上的截然不同，从而强调了青苗法的不足之处，认为其对百姓造成的损害如同盗跖法一样严重。这种对比论证的方法有效显现出青苗法的缺点，并以此建议废除此政策。 47．本题考查学生探究材料中的某些问题，提出自己的见解的能力。 示例一：由乙文原文“异时下户之举息者大率千家才数十百家，今又尽驱而予之钱，是天下之下户皆举息矣。天下之下户既皆举息，则其心乃常恐乎公上之责其偿而莫宁其志也。且始之予之也，则人莫不愿其得；及责其偿，则岂能如予之之愿乎？臣恐官廪一散，若贷粮之不时得收，文移愈密，而天下多事矣”可知，乙文指出青苗法扩大了举息范围，不仅贷款可能无法及时收回，追讨时文书的繁杂还会造成更多社会问题。然而，支持青苗法的立场可以从两个方面反驳：首先，由“臣伏睹近降中书札子四十道散下诸路，约束分俵青苗钱，不得抑配人户，并召情愿者，特申前诏耳，非臣前所奏之谓也”可知，目前的政策和皇帝的诏令保证了贷款不是强制摊派，而是基于自愿，实际的举息范围未必如乙文担心的那样大。其次，考虑到青苗法明确规定在收获时归还贷款，这个时机选择是基于百姓收入增长的周期，官府也有能力做到合理的组织和管理。因此，乙文的担心可能有夸大成分，在适当的规制下，青苗法实施过程中可以规避这些问题。 示例二：由乙文原文“且富民有道，在于节费，节费有道，在于减兵，减兵有道，在于以渐”可知，乙文认为，富民的方式在于节省开支，比如可以通过减兵来实现财富积累。这种看法有失偏颇。首先，减兵虽然可以节约财政支出，但同时可能削弱国家的防御能力和军事威慑力，这在边境不稳或对外关系紧张的时期，可能导致更大的安危问题。其次，财富积累需要“开源”和“节流”并行，即“开源”不可有所偏废。国家的财政健康和富裕不仅依赖于削减开支，也要关注收入的增长，因此，单纯依靠减兵实现所谓的“富民”目标显得过于片面，并不合理。 参考译文： 甲 臣私下认为，常平仓制度始于汉朝的鼎盛时期，当粮食价格低时，政府便以较高的价格收购，以避免伤害农民的利益；当粮食价格高时，政府则以较低的价格出售，以防止伤害民众。即使是唐尧和虞舜的贤明政治，也无法改变这一点。而青苗法，是在唐朝衰乱时期所采取的措施。所谓的青苗法，是在庄稼还在青苗阶段时，就低估其价值，尚未等到收获完毕，就要求偿还，这简直是盗跖那样的贪婪之法。现在用盗跖那样的方法，来改变唐尧和虞舜都不曾改变的政制，这就是为什么人们感到不安，国内外的民众都感到惊疑的原因。 臣恳请陛下观察天地的变化，废除青苗法，将农田水利的管理权归还给州县，召回派出的使者，以安抚民心，并消除国内外的疑虑。 乙 臣观察到最近中书省下发了四十道公文到各路，规定分发青苗钱，不得强行摊派给民户，并且只召请愿意接受的人，这仅仅是重申先前的诏令，并不是臣之前所奏请的内容。 在过去，需要支付利息的贫户大约一千家中才有几十到几百家，现在却将所有的贫户都驱使去借钱，这样天下所有的贫户都要支付利息了。既然天下的贫户都要支付利息，那么他们心中就会常常担心官府要求偿还，而无法安心。起初借钱时，人们没有不愿意得到的；但到了要求偿还的时候，怎么可能还像借钱时那样愿意呢？臣担心一旦官府的粮食分发出去，如果借出的粮食不能按时收回，文件往来会更加频繁，天下的事务也会变得更加繁杂。 况且，使民众富裕的方法在于节约费用，节约费用的方法在于减少军队，减少军队的方法在于逐步进行。如果这样做十年，那么每年积累的铜钱将达到五百万。如果持续积累，用来国家开支则国家用度充足，用来治理民众则民众负担减轻，何必派遣使者急切地聚敛财富而引起天下民众的怨恨呢？ 臣恳请陛下审查臣之前的奏议，废除青苗法，将农田水利的管理权归还给州县，并且召回派出的使者，那么对天下来说将是极大的幸运。 ( 考点0 3 )记类 （一）（2025·上海徐汇·一模）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 ①吾友范象先，有园在横涝野塘之南。四面榆柳，阴翳小池。池上梅花两树，婆娑相对，苍枝老骨，纵横屈曲，挑檐而上。范子乃结高楼以临之，倚楼而歌曰：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”已复笑曰：“如李迪诗，不过得花之幽韵闲淡而已。吾家老梅，正如碧眼胡僧，修眉露额，又若毒龙怒虬，纷挐①构斗于广莫之野，攫爪迸鳞，鬼怪万状，度他梅讵足与此君争席？庶几钟贾山②之嘉树，四贤祠之紫藤，差鼎足矣。” ②陈子适来，曰：“吾尝闻往年探梅者，过寿安寺中，寺僧为游客所困，至折而为薪。而其次惟光福玄墓之傍，薄雪轻云，漠漠数里，一快生平。然村人率以种梅为业，不复有品题③护持，与梅花两相韵者。古今梅花之知己，仅得林逋④君。后迄二百年，而有范子依微独立于暗香疏影之外，何异处士孤山？” （[明]陈继儒《梅花楼记》） 乙 ①十七日，携酒至郑薇令之园。园中梅百余株，一望如雪，芳气在襟袖。临池数株，绿萼玉叠，红白梅相间，古干繁花，交映清波。其一株横偃池中。余酒酣，卧其上，顾水中花影人影，狂叫浮白。口占二绝句，大醉而归寓。 ②二月朔，天初霁。薇令语余：“家园梅花尚未残，可往尽余兴。”欣然诺之。在长圻遇九年前梅花主人，已不复相识，盖颜貌之衰可知矣。为薇令述之。薇令曰：“人生逆旅，又当乱世，九年之后，尚得无恙，复来寻花，已为幸矣。”其言尤可悲也已！复自念，惟当乱世，故得偷闲山中耳，半月之际，勿谓易得也。 （[清]归庄《洞庭山看梅花记》） 【注】①纷挐：混乱错杂的样子。②钟贾山：位于天马乡境内，传说唐代有钟姓和贾姓人士隐居于此，因而得名。③品题：对人物或诗文书画等进行品评，判断其高下。④林逋，宋代诗人，隐居在西湖孤山，人称“孤山处士”，植梅养鹤，世人称其为“梅妻鹤子”。 11．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．将寺僧与村人对比，意指在世俗的影响下，真正懂得欣赏梅花的人越来越少。 B．将范子与村人对比，批评范子只看到梅的审美价值，而牺牲了梅的实用价值。 C．评点种梅、折梅和赏梅者，表达出对与梅花神韵契合、清高自适之人的赞赏。 D．描写梅花盛开之景，在营造意境美的同时，强调对美的创造和欣赏都很重要。 12．分析乙文作者引述郑薇令之语的意图。 13．两篇文章所写之梅特征迥异，请联系两文第①段中画线的部分，对作者要表达的情感加以辨析。 【答案】11．C 12．作者意在抒发自己的复杂心绪：一方面，他由友人之语得到安慰，另一方面又由此引发悲思，联想自身遭际，感慨隐遁山林只是暂时的逃避，家国之悲最终难以排解。 13．甲文刻画老梅枝干的苍劲、奇崛，彰显其与他梅（幽韵闲淡）全然不同的气质，对老梅孤高独立的品格表达高度赞赏。 乙文立体丰富地描摹梅花盛开之景，营造出美好生动、质朴自然的意境，充分传达出作者沉醉美景，物我两忘的感受。 【导语】这两篇文章通过描绘梅花，展现了作者对自然之美和人生命运的思考。甲文着重表现梅花的苍劲与孤傲，体现对梅花高洁品格的赞赏。乙文通过赏梅经历，反映在乱世中对自然闲趣的珍视及人生无常的感慨。两者虽风格迥异，却共同传达出对美的价值和人生态度的深思。通过梅花，作者表达了对美好事物的向往与珍惜。 11．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“将寺僧与村人对比，意指在世俗的影响下，真正懂得欣赏梅花的人越来越少”错误，文中提到寺僧被游客所困，以至于折梅为薪，村人以种梅为业却不复有品题护持，借此展现不同情况下梅花所处的境遇，以及真正能与梅花神韵契合的人难得，并非将寺僧与村人进行对比来体现懂得欣赏梅花的人越来越少。 B.“批评范子只看到梅的审美价值，而牺牲了梅的实用价值”错误，文段中主要是通过讲述过往梅花的种种遭遇，来突出像林逋、范子这样能与梅花神韵相契合、清高自适之人的可贵，并没有批评范子牺牲了梅的实用价值。 D.“强调对美的创造和欣赏都很重要”错误，此段重点在于通过不同人对待梅花的情况来表达对与梅花神韵相契合之人的看法，强调的是对梅花有懂其神韵之人的难能可贵，而非对美的创造和欣赏重要性的强调。 故选C。 12．本题考查学生分析理解句段作用和作者意图的能力。 从文中来看，当时处于乱世，作者在长圻遇到九年前梅花主人，容颜已衰，感慨时光与世事变化。郑薇令说“人生逆旅，又当乱世，九年之后，尚得无恙，复来寻花，已为幸矣”。作者引述这句话，首先从积极的一面来说，乱世之中能保全自身且还能再来赏梅，确实是一种幸运，这给了作者一定的安慰，让他能从不幸的大环境中找到一丝值得欣慰之处。 然而，这句话背后又透着无奈与悲哀，身处乱世，所谓的赏梅、偷闲山中不过是暂时逃避现实的无奈之举，自身的遭遇以及家国的命运始终是萦绕心头的愁绪，终究难以真正排解，所以作者借引述郑薇令的话，抒发了这种复杂又矛盾的内心感受。 13．本题考查学生辨析作者思想情感的能力。 甲文描写老梅“苍枝老骨，纵横屈曲，挑檐而上”，还将其比作“碧眼胡僧，修眉露额，又若毒龙怒虬，纷挐构斗于广莫之野，攫爪迸鳞，鬼怪万状”，着重刻画老梅枝干的苍劲、奇崛，展现出它与众不同、超凡脱俗的姿态，与那些有着“幽韵闲淡”气质的普通梅花截然不同。通过描写，作者是把老梅当作一种有着孤高独立品格的象征，表达了对老梅这种独特品格的高度赞赏，实际上也是对有着类似孤高品性、能与梅花神韵契合之人的欣赏与推崇。 乙文写“园中梅百余株，一望如雪，芳气在襟袖。临池数株，绿萼玉叠，红白梅相间，古干繁花，交映清波。其一株横偃池中”，从整体的视觉感受，如“一望如雪”，到细节处不同颜色梅花、古干繁花与清波交相辉映等多方面，立体丰富地描摹出梅花盛开时的美妙景象，营造出了美好生动、质朴自然的意境。作者置身于此景之中，“酒酣，卧其上，顾水中花影人影，狂叫浮白。口占二绝句，大醉而归寓”，充分传达出作者沉醉于眼前美景，达到了物我两忘的状态，着重体现的是作者对梅花美景的欣赏与喜爱。 参考译文： 甲    ①我的朋友范象先，有一座园子在一处野外池塘的南边。园子的四面种满了榆树和柳树，它们的枝叶遮蔽着池塘。池塘边有两棵梅树，相对而立，枝叶摇曳，树干苍劲，树枝纵横交错、弯曲伸展，顺着屋檐向上生长。于是范象先在靠近梅树的地方建了一座楼，他靠着楼吟唱：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。” 过后又笑着说：“像李迪的诗，不过是写出了梅花清幽的韵味、闲适淡雅的情致罢了。我家这老梅，正如同碧眼的胡僧，修长的眉毛，露出额头，又好像凶猛的蛟龙，在空旷的原野上相互纠结争斗，张牙舞爪，鳞片乍起，呈现出万千怪异的模样，其他的梅树怎么能够和它相提并论呢？大概只有钟贾山的树、四贤祠的紫藤，才能和它勉强相较吧。”     ②我恰好到范象先家，我说：“我曾听说往年那些探寻梅花的人路过寿安寺，寺里的僧人为游客众多而困扰，以至于把梅花树折断当柴烧。其次就只有光福玄墓的旁边了，那里的梅花象薄雪、象轻云，绵延数里，让人看了感觉无比畅快。然而当地的村民大都把种梅当作营生，不再有能对梅品评欣赏、呵护照看、能和梅花和谐共处的人了。从古至今与梅花成为知己的，只有林逋一人罢了。过了二百年，才有了范象先您，隐隐绰绰独自立于梅花的暗香疏影中欣赏品味，这和林逋又有什么不同呢？” 乙    ①十七日那天，我带着酒来到郑薇令的园子。园子里有一百多株梅花，一眼望去就像雪一样，清幽的香气萦绕在衣袖间。靠近池塘有几株梅花，绿色的花萼如同玉片层叠，红色的梅花和白色的梅花相间隔，古老的枝干上繁花盛开，与清澈的水波交相辉映。其中有一株梅花枝干横卧在池塘中。我酒喝得尽兴了，就躺在这枝干上，看着水中花的影子和人的影子，纵情呼喊，举杯畅饮。随口吟出两首绝句，大醉之后才回到住所。     ②二月初一，天刚放晴。郑薇令对我说：“我家园子里的梅花还没凋落，你可以去那里尽兴游玩。” 我欣然答应了他。在长圻遇到了九年前那梅花的主人，已经不再能认出彼此了，可见容貌衰老得多么厉害呀。我把这件事讲给郑薇令听。郑薇令说：“人生就像一场旅途，我们又正处在乱世之中，九年之后还能平安无事，能再来寻赏梅花，已经算是幸运的了。” 他这话尤其让人觉得悲伤啊！我又暗自思忖，正因为处在乱世，所以自己才能在这山中偷得闲暇的时光，这半个月的时光，可不要认为是轻易就能得到的呀。 （二）（2025·上海静安·一模）阅读下文，完成下面小题。 万工池记 【明】虞德园 ①万工池在寺门列柏下，两坊夹之。宋建炎以前，寺累遭回禄①，鞠②为荆墟。熙宁间，有善青鸟术者云须凿池以禳之。圆照本禅师乃募有力者万人浚，未终日而成，故名池。 ②古木傍荫，根如虬龙，蟠拥石几，良辰正昼，野筵山市，喧于都城。唯东畔退居，而三面俱成游径。时则爆竹钟鱼③之递响，酒胾伊蒲④之各陈，丽人寂士，真俗通适，憩林投石，逸戏自娱。乃若杖藜照影，披襟弄月，濠濮之想⑤，特夕照晓钟两时许耳。今且潜通邻沼，购以放生，移栽西渚之藕花，宛承德水之莲座。桥梁亭阁，他日更费万工，当与两湖甲胜矣。 满井   【明】刘侗 出安定门外，循古壕而东五里，见古井，井面五尺，无收有榦⑥，榦石三尺。井高于地，泉高于井，四时不落，百亩一润，所谓滥泉也。而满井傍，藤老藓，草深烟，中藏小亭，昼不见日。春初柳黄时，麦田以井故，鬣毵毵且秀。游人泉而茗者，罍而歌者，封妆而蹇者，道相属，其初春首游也。 【注】①回禄：火神，指代火灾。②鞠：尽。③钟鱼，寺院撞钟之木，借指钟、钟声。④酒胾伊蒲：胾，肉；伊蒲，素食。⑤濠濮之想：语出《庄子》，比喻悠然自得。⑥收：以辘轳汲水。榦：gàn，井上木栏。⑦毵毵：shān，细长貌。 21．对《万工池记》第①段内容解说不正确的一项是（   ） A．善青鸟术者以寺常遭火灾，需建水池消灾。 B．一万劳工不到一天挖成此池，故称万工池。 C．万工池在寺庙门口成排柏树下、两坊之间。 D．寺庙成为荆墟之后，圆照本禅师主持重建。 22．对《满井》有关“井”“泉”的解释不正确的一项是（   ） A．井身比地面高，井水高于井口，故名“满井”。 B．古井上没有汲水的辘轳，但是设有维护的井栏。 C．附近泉水比井水位置高，一年四季泉水不枯竭。 D．泉水滋润附近百亩土地，遂被命名为“滥泉”。 23．分析两文场景描写的异同。 【答案】21．D 22．C 23．相同：两文都写游人聚集盛景，万工池“喧于都城”，满井“道相属”。 不同：写景，《满》文直接描摹，如写井旁“藤老藓，草深烟”，写麦苗“鬣毵毵”；《万》文除直接写景如“古木傍荫”外多用典，如“濠濮之想”“德水莲座”，更为典雅。 写人物活动，《万》文写僧俗两界在万工池畔“逸戏自娱”，“杖藜照影，披襟弄月”，突显雅乐；《满》文多写俗乐，如击罍而歌、“村妆而蹇者”的热闹。 【导语】这两篇明代古文虽然均以自然胜景为题，但各具特色。《万工池记》借池塘之美展现繁华胜景，描绘了寺庙周围的幽静与人群聚集。其中描写了四周的景色与人们的活动，表达了一个充满生机与人文气息的场所。《满井》则通过对井水及周围环境的详实描述，展现了自然生态的奇妙，尤其是常满不亏的泉水及其对农田的恩泽。两文均以生动的景象描绘和具体的自然景物展现了人与自然的和谐美。 21．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“圆照本禅师主持重建”错误，原文只是陈述了寺庙在宋建炎以前多次遭遇火灾后变成了荆墟，接着在熙宁年间有关于“凿池”的事，并没有提及圆照本禅师主持重建寺庙的相关内容。 故选D。 22．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“附近泉水比井水位置高”错，原文“泉高于井”此处“泉”指的是井水，说明井水永远平着井口，因此四季不枯竭，这是井水本身的特点，而非选项所说的“附近泉水”比井水位置高。 故选C。 23．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 相同点：两文都展现了有众多游人聚集的热闹场景，《万工池记》里提到“喧于都城”，说明万工池那里热闹程度堪比都城，人很多；《满井》中“道相属”也体现出道路上的游人接连不断，呈现出游人聚集的盛景。 不同点： 写景，《满井》多是直接对景物进行描摹，像“藤老藓，草深烟”直接描绘出井旁植物的状态，还有写麦苗“鬣毵毵且秀”，直观展现麦苗的样子；而《万工池记》除了有像“古木傍荫”这样直接写景的语句外，还多用典故，比如“濠濮之想”引用《庄子》典故来体现悠然自得的意境，“德水莲座”也是用相关典故营造出一种典雅的氛围，整体显得更为典雅。 人物活动描写，《万工池记》着重写僧俗两界在万工池畔的活动，如“逸戏自娱”体现出人们自在游乐，“杖藜照影，披襟弄月”更是突显一种高雅闲适的乐趣；《满井》更多描写的是偏世俗的热闹场景，像“罍而歌者”是敲着酒器唱歌，还有“村妆而蹇者”这些体现出比较通俗热闹的画面，展现出的多是俗乐。 参考译文 万工池记 万工池位于寺庙门口成排的柏树之下，两边有牌坊夹护着它。在宋建炎年以前，寺庙多次遭受火灾，最终完全变成了长满荆棘的废墟。熙宁年间，有个擅长青鸟术（风水术）的人说必须开凿水池来消除灾祸。圆照本禅师于是招募了一万个有力气的人来挖掘，还没到一天就完工了，所以给这个池子取名叫万工池。    古老的树木在旁边遮荫，树根就像虬龙一般，盘绕簇拥着石几。在美好的白天，野外摆开筵席如同集市一样热闹，喧哗程度超过都城。只有东边是退居之处，而另外三面都成了游览的路径。当时就会有爆竹声、钟声交替响起，酒肉和素食各自陈列摆放着，美丽的女子、娴静的士人，出家人和世俗之人都能在此处自在惬意，在树林中休憩、投掷石子，悠闲嬉戏自我娱乐。至于拄着藜杖映照身影，敞开衣襟赏玩月色，那种悠然自得的情致，也只是在夕阳西下、拂晓钟声敲响这两个时段才有罢了。如今它已经暗暗与相邻的池塘相通，人们买来鱼虾在此放生，移栽了西边水洲上的荷花，宛如承接了佛地的莲花宝座一般。桥梁和亭阁，日后要是再耗费众多人力去修建，应当能和两湖的美景一争高下了。    满井   出了安定门外面，沿着古老的护城河往东走五里，就可以看到一口古井，井口直径有五尺，没有用来汲水的辘轳，却有三尺高的井栏。井的位置比地面高，泉水又比井的位置高，四季都不会干涸，能润泽周边百亩田地，这就是人们所说的滥泉。而在满井的旁边，藤蔓已经很老，苔藓丛生，荒草深处烟雾缭绕，中间藏着一座小亭子，白天都看不到阳光。初春柳树刚发黄的时候，麦田因为有这口井的缘故，麦苗细长而且长势很好。游人中有的取泉水来煮茶的，有的敲着酒器唱歌的，还有穿着乡村服饰骑着毛驴的，道路上接连不断，这就是初春人们第一次出游的景象呀。 （三）（2025·上海崇明·一模）阅读下文，完成下面小题。 强斋记 （元）王沂 ①宋君文野将归关东，筑环堵之室於先庐之阳，翳蓬藿而居焉，而命之曰“强”。谒余，言其故。 ②余谓君年七十，将隐矣，而其志不自足如此。昔卫武公年数九十有五，犹箴儆①于国，作《抑》戒以自儆也。君子之于道盖终身焉，不以壮耄而勤惰也。此其所以自强不息也欤？ ③强，有以胜人之谓也。以君之博学洽闻，驰骋以惊世者谓之强邪？以君之廉介刚直，不以一毫挫于人者谓之强邪？由前则为夸，由后则为傲，吾知君不为是也，亦曰勉于德而已。古之君子养其德之刚以胜其欲之私，足乎内，无待乎外。夫然故富贵不能淫，贫贱不能忧，行乎患难而不屈，临乎死生而不惧，居天下之广居，行天下之大道，此其所以为君子也邪！ ④□□，卫武公不云乎：“相在尔室，尚不愧于屋漏。②”故君子慎其独也。《传》曰：“君子庄敬曰强。”敬，其慎独之本也。夫以宋君乡道之勤，进德之勇，老而益壮，其为君子之自强也，孰御焉？故余嘉其志而乐为之书。 （选自《全元文卷一八二九》） 【注】①箴儆：规戒。②相在尔室，尚不愧于屋漏：出自《诗经·大雅·抑》，朱熹《诗集传》曰：“卫武公作此诗，使人日诵于其侧以自警”。 41．可填入第④段方框处的虚词是（    ）。 A．虽然 B．然则 C．既而 D．因而 42．第②④段两次提及卫武公，请分析这样写的作用。 43．对文章理解正确的一项是（    ）。 A．宋君归关东后，在旧居辟了一间房间，命名为“强斋”。 B．在作者眼里，宋君并不是一个博学洽闻、廉介刚直的人。 C．古代君子能够做到“足乎内，无待乎外”，就是慎独之意。 D．全文都是从“修身进德”的角度展开对于“强”的分析。 44．文章对“强”的认识逐层深化，请简要分析。 【答案】41．A 42．答案示例：第一次提及卫武公作《抑》，论证“君子之于道盖终身焉，不以壮耄而勤惰也”。第二次具体引用《抑》中诗句，论证“君子慎其独也”。文章借助卫武公的例子，推进了对于“强”的分析。 43．D 44．答案示例：首先，作者认为宋君年七十命名强斋，志不自足。由此，联想到卫武公九十五作《抑》，论证强的第一层含义：自强不息。其次，先解释强的意思“有以胜人”，然后借助对于夸和傲的批驳，得出强的含义是“勉于德”，“养其德之刚以胜其欲之私”。最后，通过引用《抑》，进一步在勉于德的基础上提出了，君子要慎独，慎独的关键是敬。文章由“自强不息”到“勉于德”到“慎独”到“敬”，层层深入，围绕进德修身充分展开对于“强”的分析。 【解析】41．本题考查学生理解虚词意义和用法的能力。 A.上文强调君子可以靠自身独处实现追求，后文强调“慎独”，前后意思相反（转折），所以填“虽然”，即使这样，但是……。 B.既然这样，那么，表因果； C.时间连词，不久； D.因此、所以，表因果关系。 故选A。 42．本题考查学生理解分析段落作用的能力。 第一次提及内容是“昔卫武公年数九十有五，犹箴儆于国，作《抑》戒以自儆也”，用卫武公作《抑》这件事，论证后文“君子之于道盖终身焉，不以壮耄而勤惰也”，列举名人事例，增强说服力和可信度。 第二次相关内容是“卫武公不云乎：‘相在尔室，尚不愧于屋漏’”，使用引证法，论证后文结论“故君子慎其独也”。引用不仅丰富文本内容，而且推进了对于“强”的分析，节省自己的笔墨，借助他山之石使论证更有力。 43．本题考查学生分析文章内容的能力。 A.“归关东后”错误。开头句说的是“宋君文野将归关东”，意思是将要，即将来时，选项表述成过去式，时态有误。 B.“并不是”错误。曲解文意，原文信息是“以君之博学洽闻”“以君之廉介刚直”，可见作者眼里，宋君博学洽闻、廉介刚直。 C.“能够做到‘足乎内，无待乎外’，就是慎独”错误。曲解文意，第三段说的是只要内心做好，与外界无关，也就是可以独处，而第四段却说“慎独”，两段内容正好相左，即“足乎内，无待乎外”（可以独处）与“慎独”（谨慎独处）表意相反。 故选D。 44．本题考查学生概括层意的能力。 首先，第②段开头说“余谓君年七十，将隐矣，而其志不自足如此”，可见作者认为宋君年七十还给自己住室命名强斋，志向远大不满足一时，希望自己越来越“强”。由此，联想到“昔 卫武公年数九十有五，犹箴儆于国，作《抑》戒以自儆也。君子之于道盖终身焉，不以壮耄而勤惰也。此其所以自强不息也欤？”用卫武公九十五作《抑》，论证强的第一层含义：自强不息。 其次，第③段“强，有以胜人之谓也”，先说明“强”的意思是可以战胜别人，然后借助对于夸和傲的批驳，“由前则为夸，由后则为傲，吾知君不为是也”，得出“强”的含义是激励自己提升道德品行，提升并坚守美德来抵御私心杂念。 最后，通过“昔卫武公年数九十有五，犹箴儆于国，作《抑》戒以自儆也”，进一步在勉于德的基础上提出了，君子要慎独，慎独的关键是敬。文章由“自强不息”到“勉于德”到“慎独”到“敬”，即引用《传》的内容，“君子庄敬曰强”“敬，其慎独之本也”，层层深入，围绕进德修身充分展开对于“强”的分析。 参考译文： 宋君文野要回关东了，在先前的房屋南面建了一简陋的房屋，蓬草覆盖而居，用“强”命名，过来拜见我，说了原因。 我认为宋君七十岁了，是要过隐居生活了，是因为他的志向不能实现而选择这种隐居的生活。从前卫武公九十五岁，还规戒国家，作《抑》戒来自我省察。君子之道大概会坚守终身吧，不因为年纪大小而选择勤勉还是懈怠。这是他自强不息的原因吗？ 强，有想超越、战胜别人的意思。凭借宋君的博闻广识，充分发挥才能来震惊世人以显示“强”吗？凭借宋君的廉洁刚直，不因一点事情而受挫于人叫作强吗？前者就是夸耀，后者就是傲，我知道宋君不属于以上两种，也不过是以此激励自己坚守德行罢了。古代的君子修养他们刚强正直的美德来战胜私欲，让自身具有而不去依靠外界的力量。既然这样那么就能实现富贵不能淫，贫贱不能忧，处于患难中而不屈服，面临死生却不惧怕，居住在天下最宽广的住宅里，行走在天下最宽广的道路上，这就是他们之所以成为君子的原因呐！ 即使这样，但是卫武公不也是这样说过吗：“看你独自处室内，做事无愧于神明。”所以君子慎独。《传》说：“有德行的人端庄恭敬，所以品德日益显著。”恭敬，是他们慎独的根本。凭宋君如此勤勉于正道，勇于进德，老当益壮，他作为君子是自强不息的，谁能超越他呢？所以我赞扬他的志向并且乐意为他写这篇《强斋记》。 （选自《全元文卷一八二九》） （四）（2025·上海浦东新·一模）阅读下文，完成各题。 甲 ①金君自明，其居第在濠之涘，不逾阈而川流可挹也。自明隐居教授间，以临以观，而心有契焉。因以川上名其书堂，而求予记之。嗟夫！昔者圣人之在川上，所为叹夫水者，不在水也，在乎道也。 ②虽然，道固未易窥也。而川上之流水，则有足征者矣。水之流也，自旦至夜，未尝息焉；自朔至晦，未尝息焉；自春至冬，未尝息焉。岂独水哉？于是观诸日月、草木、鸟兽，亦犹水之前者逝而后者续也。 ③嗟乎，何以然乎？“维天之命，於穆不已”①。天命不已，微之为草木鸟兽且犹然，而况于人乎？性之在人也，诚而已矣。故曰：诚者天之道也。夫惟圣人克诚，安得人人而圣哉？古之君子，不睹亦戒，不闻亦慎。所以立其诚，而全在我之天也。独之不谨，则有时而息矣。有时而息，则诚之不至矣。诚之不至，则无以与天一矣，而人也曾水之不如矣。 ④嗟夫，有志于道者，可不谨乎哉！由君子之学，进于圣贤之道，予未之能焉，抑不敢不勉也。窃喜自明之有志，辄相与言之，傥有取于是，则请以为《川上书堂记》。 （[明]苏伯衡《川上书堂记》，有删减） 乙 上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几②于道。 （《老子》第八章） 【注】①这句话语出《诗经·周颂》，意指天命庄严美好，运行不止。②几：接近。 48．下列选项中，对甲文第①段理解正确的一项是（    ） A．金自明的宅邸濒水，水势不大且可涉水而过。 B．从明代起，此宅邸便成为教书人之隐居首选。 C．金君居住其间，临水而观的景象与内心契合。 D．金君修建书堂的地方即从前圣人叹水的地方。 49．分析第③段的行文思路。 50．甲乙两文都借“水”来阐释“道”，但用意不同。请加以辨析。 【答案】48．C 49．示例：第③段承接上文，指出天命庄严美好，运行不止；然后提出人道合乎天道；而对人来说，“诚”就是人的天道；最后提出立诚的途径：必须慎独，不慎独就无法立诚，自然也无法与天道合一。 50．示例：甲文从水流动不息的特点，领悟到天道不息，以《川上书堂记》激励有志于圣贤之道的求学者勤勉不息，并深化对书堂命名的阐释；乙文借水“善利万物而不争”的特点，来论说人如果谦虚包容就能接近天道。 【导语】文章甲乙两篇均借助“水”这一自然意象来阐释“道”的内涵。甲文通过流水的连续性与天命的不可中断，着重强调“诚”对于合乎天道的重要性，以及修身修德的必要。乙文引用《老子》经典，突出水的谦和与无争，隐含做人处事的高尚境界。两者皆用水喻道，有承传与创新的思想碰撞，彰显古代圣贤以自然法则体现人生智慧的深邃意图。 48．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 A.“水势不大且可涉水而过”错误。原文中“不逾阈而川流可挹也” 中“挹”是舀取的意思，意思是，不出家门就可以舀取濠水，并非说水势不大能涉水而过。 B.错误。文中只是说金自明在此隐居教授，并没有提及从明代起此宅邸成为教书人隐居首选，属于无中生有。 C.正确。“金君自明，其居第在濠之涘，不逾阈而川流可挹也。自明隐居教授间，以临以观，而心有契焉”，明确表明金自明的住所临近水边，他在隐居教书之余，临水而观，内心有所契合。 D.错误。文中“所为叹夫水者，不在水也，在乎道也”只是体现圣人曾在河边叹水，而没有表明金君修建书堂的地方就是从前圣人叹水的地方。 故选C。 49．本题考查学生理解文章内容，分析文章思路的能力。 首先承接前段，提出疑问：“嗟乎，何以然乎？”后引用《诗经》中的句子“维天之命，於穆不已”进行阐释； 然后从自然万物延伸到人类，指出人道合乎天道；通过 “性之在人也，诚而已矣。故曰：诚者天之道也”，将话题从自然现象转到人的本性，强调“诚”在人性中的重要地位，认为 “诚”是符合人的天道； 最后用古代君子通过谨慎的态度来保持“诚”，提出了立诚途径，即慎独；如果人在独处时不谨慎，“诚”就会缺失，人道就无法与天道合一，甚至连水都不如。 50．本题考查学生理解文章内容，概括中心意思的能力。 甲文借川上流水不息的特点，联想到自然万物的生生不息，进而将这种现象与“天命不已”联系起来，激励学者们要像水一样奋斗不息，最终实现圣贤之道的追求，并对书堂命名进行了进一步深度阐释。 乙文直接以水“善利万物而不争，处众人之所恶”的特性来阐释“道”。将水的“滋润万物”与“不争”视为接近“道”的表现，水的品质就是“道”的一种具体体现。借水来倡导人们要像水一样，具备利他、不争的品质，顺应自然，不要刻意去争夺。 参考译文： 甲 ①金自明先生，他的住宅在濠水岸边，不出家门就可以舀取濠水。金自明在隐居教书之余，面对濠水观察，内心有所契合。于是用“川上”来命名他的书堂，并请我为它作记。唉！从前圣人在河边，对水发出感叹，所感叹的其实不是水，而是在于道啊。 ②虽然这样，道本来就不容易窥探到。然而这川上的流水，却有足以让人征验道理的地方。水的流动，从早到晚，未曾停止过；从月初到月末，未曾停止过；从春天到冬天，未曾停止过。难道只有水是这样吗？由此观察日月、草木、鸟兽，也如同水一样，前面的逝去后面的接续。 ③唉，为什么会这样呢？“天命庄严美好，运行不止”。天命不停运行，细微如草木鸟兽尚且如此，更何况人呢？本性在人身上，不过是 “诚” 罢了。所以说：诚是天道。只有圣人能够做到诚，怎么可能人人都成为圣人呢？古代的君子，即使没有看见也会有所警戒，即使没有听见也会十分谨慎。这是为了确立内心的诚，从而保全自己内在的天性。如果在独处时不谨慎，那么有时就会停止（对诚的追求）。有时停止（对诚的追求），那么诚就达不到了。诚达不到，就无法与天合一，而人竟然连水都不如了。 ④唉，有志于道的人，能不谨慎吗？从君子的学问，进而达到圣贤的道，我没能做到，但是也不敢不努力。私下里高兴金自明有志于此，于是就和他谈论这些，如果他能从这些话中有所收获，那么就请把这作为《川上书堂记》吧。 乙 最高境界的善行就像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争。它停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。 （五）（2025·上海宝山·一模）阅读文章，完成各题。 陆德明经典释文三十卷① ①我友叶林宗，笃好奇书古帖，搜访不遗余力。每见友朋案头一帙，必假归躬自缮写，篝灯命笔，夜分不休。吾两人获得秘册，即互相传录，虽昏夜叩门，两家童子闻声知之，好事极矣。 ②林宗殁，予哭之恸，为文以祭之曰：“昔我与君，定交杵臼②。奇文同赏，疑义相剖。春日班荆③，夜雨剪韭。君书我书，我酒君酒。垫巾步屧，频烦往来，尺蹏问字，一日几回。安榴之馆，酸枣之台，握手谈讌，私心徘徊。应氏樵苏④，庞家鸡黍。互作主宾，莫辨爾汝。剪烛连床，共期古处。陶陶尹班，永夕絮语……我初闻讣，如毒蓼辛。噭⑤然一哭，痛绝斯人。退笔⑥栖床，钞书盈笥。摒当⑦残帙，狼藉古字。问君囊箧，如是而已……” ③君亡来三十余年，遍访海内收藏家，罕有如君之真知真好者，每叹读书种子几乎绝灭乎。 ④此书原本，从绛云楼北宋椠本影摹，逾年卒业。不惜费，不计日，毫发亲为是正，非笃信好学者，孰能之。君殁后，予从君之介弟石君借来。石君卓识洽闻，著史论甚佳，交予如林宗，亦不可谓之两人也。予述此书所自，而题语专属林宗，或冀后日君托此书以传，不至名氏翳如，是予之愿耳。然予言不闻，何足为君重。且其传不传有数焉，聊以写予哀而已。 [补]吴骞云：叶石君《金石文随录•跋唐李都尉文墓志》云：“右碑系正书，字类褚河南。予于弱冠之年见此碑于友人家，旋有族兄羽遐购此碑贻林宗，林宗爱之如重宝，靳以示人。今思当日爱护之风如昨日事。林宗所藏，变易于成殓之后。嗟乎！翰墨一艺文雅事，止可自娱，不可贻厥⑧，何造物之吝惜乃尔。”观此跋，则林宗身后之寥落可想。遵王之慨，良有以也。故附载之。 （节选自钱曾《读书敏求记》卷一上） 【注释】①陆德明经典释文三十卷：这是钱曾藏书的书名条目。钱曾，字遵王，清初藏书家。  ②杵臼：比喻不计较贫富地位的朋友。③班荆：指朋友共坐谈心。④樵苏：砍柴刈草。  ⑤噭（jiào）：同“叫”。⑥退笔：用旧的笔。⑦摒当：除去，摒弃。⑧贻厥：留传，遗留。 51．第②段中粗体字“爾”是一个繁体字，找出其简体字正确的一项（   ） A．雨 B．甭 C．两 D．尔 52．结尾所说“遵王之慨”具体是指（   ） A．认为林宗死后读书种子几乎绝灭。 B．林宗是否传名后世只能交付命运。 C．林宗的收藏难以留存给他的后人。 D．林宗生前努力换来身后贫困撩倒。 53．第②段祭文中多化用前人诗句来表达作者与叶林宗的深厚情谊，请举例分析。 54．文末补充校证者吴骞的一段文字，分析这段话对原文的作用。 【答案】51．D 52．B 53．示例：1：“奇文同赏，疑义相剖”化用陶渊明“奇文共欣赏，疑义相与析”；描写作者与叶林宗围绕藏书共同鉴赏、相互切磋的场景；表现了两个志趣相投者的欢乐之情。 示例2：“夜雨剪韭”化用杜甫“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”的诗句，写出老朋友之间相互邀约、热情款待的场景，表现彼此淳朴而深厚的友情。 54．校证者吴骞的这段补文，引述叶石君一篇跋文，叙述叶林宗生前视若珍宝的古籍名帖星散无存的事例；补充了关于叶林宗藏书的一则新材料；佐证了钱曾目睹叶林宗收藏狼藉、囊箧空空的结局；认同钱曾之慨，加深了对叶林宗悲剧命运的同情。 【导语】这篇文章通过回忆与友人叶林宗的交往，表达了作者对其深厚的情谊及其学术追求。作者以细致描述两人之间共同读书、交换典籍的经历，展现出一种不计较身份地位的真诚友谊。文中引用祭文及他人的评论，进一步凸显叶林宗生前对文化收藏的热爱及其影响力，并通过描述其去世后的寥落，传递对于读书种子濒临绝灭的惋惜之情。整体以怀念为主调，兼具友情和学术价值。 51．本题考查学生准确理解常见文言词语的写法和意义的能力。 原句“互作主宾，莫辨爾汝”的意思是我们互为主宾，亲密无间，不分你我，可见此处“爾”应与“汝”相对，并且结构、意义类似于前句“互作主宾”。而四个选项中，只有“尔”可以表达你的意思，以与“汝”相对。 故选D。 52．本题考查学生理解句子意思的能力。 B.“遵王”是钱曾的号，而“慨”通常指感慨、叹息。因此，“遵王之慨”指的是钱曾的感慨。因此，相应内容应在正文①-④段中筛选。根据原文“予述此书所自，而题语专属林宗，或冀后日君托此书以传，不至名氏翳如，是予之愿耳”可以看出，钱曾关心的是林宗能否传名后世。而“然予言不闻，何足为君重。且其传不传有数焉，聊以写予哀而已”，林宗是否传名后世只能交付命运。 故选B。 53．本题考查学生赏析作品的艺术手法的能力。 ①解答此题，首先要仔细阅读第②段祭文，找出其中可能化用了前人诗句的句子，比如有部分字词重合、语意相关等的语句。这需要考生对古典文学有一定的了解。比如，根据原文“奇文同赏，疑义相剖”可以联想到陶渊明《移居》诗中的“奇文共欣赏，疑义相与析”；根据原文“夜雨剪韭”可以联想到杜甫《赠卫八处士》的“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”；根据原文“握手谈讌”可以联想到曹操《短歌行》的“契阔谈讌，心念旧恩”等等。 ②在确认化用之后，则要具体分析这种化用如何表达了作者与叶林宗的深厚情谊。这通常涉及到对诗句本身情感色彩的理解，以及将其置于祭文的语境中进行解读。比如，若选择“奇文共欣赏，疑义相与析”，可以结合原文作者与林宗因书相交相知的情节，如“吾两人获得秘册，即互相传录，虽昏夜叩门，两家童子闻声知之，好事极矣”等，说明此句重点展现的是作者与叶林宗围绕藏书共同鉴赏、相互切磋的场景，从而强调二人志趣相投。如选择“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”，可以结合诗句意思在春夜中，细雨轻拂，剪下新鲜的韭菜，而新煮的米饭中则掺入了黄粱，散发出阵阵香气。说明这里体现了作者与林宗两人之间情谊深厚，经常相互邀约、热情款待的场景，从而突出说明彼此淳朴而深厚的友情。 54．本题考查学生分析词句段在文中的作用的能力。 ①根据原文“叶石君《金石文随录•跋唐李都尉文墓志》云”可知，吴骞的补文引述了叶石君的跋文。而跋文中“林宗所藏，变易于成殓之后”以及吴骞评论“观此跋，则林宗身后之寥落可想”都说明了叶林宗生前珍视的古籍名帖在他死后星散无存的情况。 ②补文中“右碑系正书，字类褚河南。予于弱冠之年见此碑于友人家，旋有族兄羽遐购此碑贻林宗，林宗爱之如重宝，靳以示人”着重叙述了有关于族兄羽遐赠予林宗褚遂良碑文这一事件，而这在作者原文中并未提及。因此，这段补文，补充了关于叶林宗藏书的一则新材料，让林宗爱书的形象更为丰满。 ③原文中，钱曾在祭文“摒当残帙，狼藉古字。问君囊箧，如是而已”中记录自己目睹叶林宗收藏狼藉、囊箧空空的结局，而补文中“林宗所藏，变易于成殓之后”则借助叶石君的墓志铭，进一步证实了叶林宗的结局，使原文的叙述更加有力。 ④在原文中，作者感慨“或冀后日君托此书以传，不至名氏翳如，是予之愿耳。然予言不闻，何足为君重。且其传不传有数焉，聊以写予哀而已”，表达了自己对于叶林宗悲剧命运的同情与悲痛。而补文中，吴骞引述了叶石君的跋文之外，还增加了自己的感慨“观此跋，则林宗身后之寥落可想。遵王之慨，良有以也。故附载之”以说明补文原因。这说明他非常认同钱曾之慨，而这也进一步加深了对叶林宗悲剧命运的同情和感慨。 参考译文： ①我的朋友叶林宗，非常热衷于搜寻和收藏奇书古帖，对此不遗余力。每当看到朋友案头上有一卷好书，他必定会借回去亲自抄写，点着灯，拿起笔，直到深夜也不停歇。我们两人一旦获得珍贵的书籍，就会互相传抄，即使是大半夜去敲门，两家的童子听到声音就知道是怎么回事，我们对书籍的热爱到了极点。 ②林宗去世后，我悲痛欲绝，为他写了一篇祭文说：“从前我和你，像杵臼一样结下了深厚的交情。我们一起欣赏奇妙的文章，一起剖析疑难问题。春天里，我们坐在草地上畅谈；夜晚，我们剪下韭菜一起享用。你的书也是我的书，我的酒也是你的酒。我们戴着便帽，穿着拖鞋，频繁地往来，常常用尺牍询问对方的学识，一天要来回好几次。在安榴之馆，酸枣之台，我们握手谈笑，心中充满了欢愉。像应氏那样分享柴米，像庞家那样款待朋友，我们互为主宾，亲密无间，不分你我。我们剪烛夜谈，共同期望着回归古人的生活方式。我们像尹班那样愉快地交谈，整夜絮絮不休……我刚听到你逝世的消息时，就像吃了辛辣的蓼草一样心痛。我放声大哭，为失去你这样的人而悲痛欲绝。你留下的退笔放在床上，抄写的书籍装满了书箱。我整理着你残留的书籍，看到那些杂乱的古文字。询问你的遗物，就只有这些书籍而已……” ③你去世后三十多年来，我遍访海内的收藏家，很少能找到像你这样真正懂得并热爱书籍的人，我常常感叹真正的读书种子几乎要绝灭了。 ④这本书的原本是从绛云楼的北宋刻本影摹而来的，我花了一年多的时间才完成。我不惜花费，不计时间，亲自对每一个细节进行校正，如果不是真正热爱学习的人，谁能做到这一点呢？林宗去世后，我从他的弟弟石君那里借来了这本书。石君学识渊博，见解独到，写的史论非常出色，他和我的交情就像林宗一样深厚，也不能说我们是两个人。我叙述了这本书的来源，而题词特别献给林宗，或许希望将来林宗能凭借这本书流传后世，不至于名字被埋没无闻，这是我的愿望。然而我的话如果不能流传，又怎么能为林宗增添分量呢？而且书籍能否流传也有其定数，我只是借此来表达我的哀思罢了。 [补]吴骞云：叶石君在《金石文随录•跋唐李都尉文墓志》中写道：“右侧的碑文是正楷字体，字迹风格类似于褚遂良（因其曾任河南尉，故又称褚河南）。我在二十岁时曾在朋友家中见到过这块碑文，不久之后，我的族兄羽遐购得了这块碑文并赠送给了林宗。林宗对这块碑文珍爱有加，视若珍宝，从不轻易示人。现在想想，当年林宗对碑文的珍视之情，仿佛就发生在昨天。然而，林宗所珍藏的这些宝贝，在他去世后都被变卖用来办理丧事了。唉！书法绘画这些文雅之事，本就只是用来自我娱乐的，本就不该传给后人，为何造物主如此吝惜，连这点乐趣都不肯留给后人呢？”从这篇跋文中，我们可以想象到林宗去世后的凄凉景象。遵王的感慨，确实是有原因的。因此，我将这篇跋文附在这里记载下来。 试卷第1页，共3页 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$